钦定四库全书
　墨子卷三
　　尚同上第十一
子墨子言曰古者民始生未有刑政之时盖其语人异
义是以一人则一义二人则二义十人则十义其人滋
众其所谓义者亦滋众是以人是其义以非人之义故
交相非是也以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和
合天下之百姓皆以水火毒药相亏害至有馀力不能

以相劳府列馀财不以相分隐匿良道不以相教天下
之乱若禽兽然夫明虖天下之所以乱者生于无政长
是故选天下之贤可者立以为天子天子立以其力为
未足又选择天下之贤可者置立之以为三公天子三
公既以立以天下为博大远国异土之民是非利害之
辩不可一二而明知故画分万国立诸侯国君诸侯国
君既已立以其力为未足又选择其国之贤可者置立
之以为正长正长既已具天子发政于天下之百姓言

曰闻善而不善皆以告其上上之所是必皆是之所非
必皆非之上有过则规谏之下有善则傍荐之上同而
不下比者此上之所赏而下之所誉也意若闻善而不
善不以告其上上之所是弗能是上之所非弗能非上
有过弗规谏下有善弗傍荐下比不能上同者此上之
所罚而百姓所毁也上以此为赏罚其明察以审信是
故里长者里之仁人也里长发政里之百姓言曰闻善
而不善必以告其乡长乡长之所是必皆是之乡长之

所非必皆非之去若不善言学乡长之善言去若不善
行学乡长之善行则乡何说以乱哉察乡之所治者何
也乡长唯能壹同乡之义是以乡治也乡长者乡之仁
人也乡长发政乡之百姓言曰闻善而不善者必以告
国君国君之所是必皆是之国君之所非必皆非之去
若不善言学国君之善言去若不善行学国君之善行
则国何说以乱哉察国之所以治者何也国君唯能壹
同国之义是以国治也国君者国之仁人也国君发政

国之百姓言曰闻善而不善必以告天子天子之所是
皆是之天子之所非皆非之去若不善言学天子之善
言去若不善行学天子之善行则天下何说以乱哉察
天下之所以治者何也天子唯能壹同天下之义是以
天下以治也天下之百姓皆上同于天一而不上同于
天则菑犹未去也今若天飘风苦雨凑凑而至者此天
之所以罚百姓之不上同于天者也是故子墨子言曰
古者圣王为五刑请以治其民譬若丝缕之有纪罔罟

之有纲所以连牧天下之百姓不尚同其上者也
　　尚同中第十二
子墨子曰方今之时复古之民始生未有正长之时盖
其语曰天下之人异义是以一人一义十人十义百人
百义其人数滋众其所谓义者亦滋众是以人是其义
而非人之义故交相非也内之父子兄弟作怨雠皆有
离散之心不能相和合至乎舍馀力不以相劳隐匿良
道不以相教府列馀财不以相分天下之乱也至如禽

兽然无君臣上下长幼之节父子兄弟之礼是以天下
乱焉明乎民之无正长以一同天下之义而天下乱也
是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子使从
事乎一同天下之义天子既已立矣以为唯其耳目之
近不能独一同天下之义是故选择天下赞阅贤良圣
知辩慧之人置以为三公与从事乎一同天下之义天
子三公既已立矣以为天下博大山林远土之民不可
得而一也是故靡分天下设以为万诸侯国君使从事

乎一同其国之义国君既已立矣又以为唯其耳目之
近不能一同其国之义是故择其国之贤者置以为左
右将军大夫以远至乎乡里之长与从事乎一同其国
之义天子诸侯之君民之正长既已定矣天子为发政
施教曰凡闻见善者必以告其上闻见不善者亦必以
告其上上之所是必亦是之上之所非必亦非之见有
善傍荐之上有过规諌之尚同义其上而毋有下比之
心上得则赏之万民闻则誉之意若闻见善不以告其

上闻见不善亦不以告其上上之所是不能是上之所
非不能非见有善不能傍荐之上有过不能规谏之下
比而非其上者上得则诛罚之万民闻则非毁之故古
者圣王之为刑政赏誉也甚明察以审信是以举天下
之人皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚是故里长顺天
子政而一同其里之义里长既同其里之义率其里之
万民以尚同乎乡长曰凡里之万民皆尚同乎乡长而
不敢下比乡长之所是必亦是之乡长之所非必亦非

之去而不善言学乡长之善言去而不善行学乡长之
善行乡长固乡之贤者也举乡人以法乡长夫乡何说
而不治哉察乡长之所以治乡者何故之以也曰唯以
其能一同其乡之义是以乡治其乡而乡既以治矣又
率其乡万民以尚同乎国君曰凡乡之万民皆上同乎
国君而不敢下比国君之所是必亦是之国君之所非
必亦非之去而不善言学国君之善言去而不善行学
国君之善行国君固国之贤者也举国人以法国君夫

国何说而不治哉察国君之所以治国而国治者何故
之以也曰唯以其能一同其国之义是以国治国君治
其国而既已治矣又率其国之万民以尚同乎天子曰
凡国之万民上同乎天子而不敢下比天子之所是必
亦是之天子之所非必亦非之去而不善言学天子之
善言去而不善行学天子之善行天子者固天下之仁
人也举天下之万民以法天子夫天下何说而不治哉
察天子之所以治天下者何故之以也曰唯以其能一

同天下之义是以天下治夫既尚同乎天子而未尚同
乎天者则天菑将犹未止也故若天降寒热不节霜
雪雨露不时五榖不熟六畜不遂疾菑戾疫飘风苦雨
荐臻而至者此天之降罚也将以罚下人之不尚同乎
天者也故古者圣王明天鬼之所欲而避天鬼之所憎
以求兴天下之利除天下之害是以率天下之万民齐
戒沐浴洁为酒醴粢盛以祭祀天鬼其事鬼神也酒醴
粢盛不敢不蠲洁牺牲不敢不腯肥圭璧币帛不敢不

中度量春秋祭祀不敢失时期听狱不敢不中分财不
敢不均居处不敢怠慢曰其为正长若此是故出诛胜
者何故之以也曰唯以尚同为政者也故古者圣王之
为政若此今天下之人曰方今之时天鬼之福可得也
万民之所便利而能彊从事焉则万民之亲可得也其
为政若此是以谋事举事成入守固上者天鬼有厚乎
其为政长也下者万民有便利乎其为政长也天鬼之
所深厚而彊从事焉则天下之正长犹未废乎天下也

而天下之所以乱者何故之以也子墨子曰方今之时
之正长则本与古者异矣譬之若有量之以五刑然
昔者圣王制为五刑以治天下逮至有苗之制五刑以
乱天下则此岂刑不善哉用刑则不善也是以先王之
书吕刑之道曰苗民否用练折则刑唯作五杀之刑曰
法则此言善用刑者以治民不善用刑者以为五杀则
此岂刑不善哉用刑则不善故遂以为五杀是以先王
之书术令之道曰惟口出好兴戎则此言善用口者出

好不善用口者以为谗贼寇戎则此岂口不善哉用口
则不善也故遂以为谗贼寇戎故古者之置正长也将
以治民也譬之若丝缕之有纪而罔罟之有纲也将以
运役天下淫暴而一同其义也是以先王之书相年之
道曰夫建国设都乃作后王君公否用泰也轻大夫师
长否用佚也维辩使治天均则此语古者上帝鬼神之
建设国都立正长也非高其爵厚其禄富贵佚而错之
也将以为万民兴利除害富贵贫寡安危治乱也故古

者圣王之为若此今王公大人之为刑政则举此政以
属便辟宗于父兄故旧以为左右置以为正长民知上
置正长之非正以治民也是以皆比周隐匿而莫肯尚
同其上是故上下不同义若苟上下不同义赏誉不足
以劝善而刑罚不足以沮暴何以知其然也曰上唯毋
立而为政乎国家为民正长曰人可赏吾将赏之若苟
上下不同义上之所赏则众之所非日与众人处于众
得非则是虽使得上之赏未足以劝乎上唯毋立而为

政乎国家为民正长曰人可罚吾将罚之若苟上下不
同义上之所罚则众之所誉日与众人处于众得誉则
是虽使得上之罚未足以沮乎若立而为政乎国家为
民正长赏誉不足以劝善而刑罚不可以沮暴则是不
与乡吾本言民始生未有正长之时同乎若有正长与
无正长之时同则此非所以治民一众之道故古者圣
王唯壹以尚同以为正长是上下请谒为通上有隐事
遗利下得而利之下有蓄怨积害上得而除之是以数

千万里之外有为善者其室人未遍知乡里未遍闻天
子得而赏之数千万里之外有为不善者其室人未遍
知乡里未遍闻天子得而罚之是以举天下之人皆恐
惧振动惕慄不敢为淫暴曰天子之视听也神先王之
言曰非神也夫唯能使人之耳目助己视听使人之吻
助己言谈使人之心助己思虑使人之股肱助己动作
助之视听者众则其所闻见者远矣助之言谈者众则
其德音之所抚循者博矣助之思虑者众则其谋虑

速得矣助之动作者众则其举事速成矣故古者圣人
之所以济事成功垂名于后世者无他故异物焉曰唯
能以尚同为政者也是以先王之书周颂之道曰载
来见彼王曰求厥章则此语古者国君诸侯之以春秋
来朝聘天子之廷受天子之严教退而治国政之所加
莫敢不宾当此之时本无有敢纷天子之教者诗曰我
马维骆六辔沃若载驰载驱周爰咨度又曰我马维骐
六辔如丝载驰载驱周爰咨谋即此语也古者国君诸

侯之闻见善与不善也皆驰驱以告天子是以赏当贤
罚当暴不杀不辜不失有罪则此尚同之功也是故子
墨子曰今天下之王公大人士君子请将欲富其国家
众其人民治其刑政定其社稷当若尚同之不可不察
此之本也
　　尚同下第十三
子墨子言曰知者之事必计国家百姓所以治者而为
之必计国家百姓之所以乱者而辟之然计国家百姓

之所以治者何也上之为政得下之情则治不得下之
情则乱何以知其然也上之为政得下之情则是明于民
之善非也苟若明于民之善非也则得善人而赏之得
暴人而罚之也善人赏而暴人罚则国必治上之为政
也不得下之情则是不明于民之善非也若苟不明于
民之善非则是不得善人而赏之不得暴人而罚之善
人不赏而暴人不罚为政若此国众必乱故赏不得下
之情而不可不察者也然计得下之情将奈何可故子

墨子曰唯能以尚同一义为政然后可矣何以知尚同
一义之可而为政于天下也然胡不审稽古之治为政
之说乎古者天之始生民未有正长也百姓为政若苟
百姓为政是一人一义十人十义百人百义千人千义
逮至人之众不可胜计也则其所谓义者亦不可胜计
此皆是其义而非人之义是以厚者有斗而薄者有争
是故天下之欲同一天下之义也是故选择贤者立为
天子天子以其知力为未足独治天下是以选择其次

立为三公三公又以其知力为未足独左右天子也是
以分国建诸侯诸侯又以其知力为未足独治其四境
之内也是以选择其次立为卿之宰卿之宰又以其知
力为未足独左右其君也是以选择其次立而为乡长
家君是故古者天子之立三公诸侯卿之宰乡长家君
非特富贵游佚而择之也将使助治乱刑政也故古者
建国设都乃立后王君公奉以卿士师长此非欲用说
也唯辩而使助治天民也今此何为人上而不能治

其下为人下而不能事其上则是上下相残也何故以
然则义不同也若苟义不同者有党上以若人为善将
赏之若人唯使得上之赏而避百姓之毁是以为善者
必未可使劝见有赏也上以若人为暴将罚之若人唯
使得上之罚而怀百姓之誉是以为暴者必未可使沮
见有罚也故讣上之赏誉不足以劝善计其毁罚不足
以沮暴此何故以然则欲同一天下之义将奈何可故
子墨子言曰然胡不赏使家君试用家君发宪布令其

家曰若见爱利家者必以告若见恶贼家者亦必以告
若见爱利家以告亦犹爱利家者也上得且赏之众闻
则誉之若见恶贼家不以告亦犹恶贼家者也上得且
罚之众闻则非之是以遍若家之人皆欲得其长上之
赏誉辟其毁罚是以善言之不善言之家君得善人而赏之得暴
人而罚之善人之赏而暴人之罚则家必治矣然计若
家之所以治者何也唯以尚同一义为政故也家既已
治国之道尽此已邪则未也国之为家数也甚多此皆

是其家而非人之家是以厚者有乱而薄者有争故又
使家君总其家之义以尚同于国君国君亦为发宪布令
于国之众曰若见爱利国者必以告若见恶贼国者亦
必以告若见爱利国以告者亦犹爱利国者也上得且
赏之众闻则誉之若见恶贼国不以告者亦犹恶贼国
者也上得且罚之众闻则非之是以遍若国之人皆欲
得其长上之赏誉避其毁罚是以民见善者言之见不
善者言之国君得善人而赏之得暴人而罚之善人赏

而暴人罚则国必治矣然计若国之所以治者何也唯
能以尚同一义为政故也国既已治矣天下之道尽此
已邪则未也天下之为国数也甚多此皆是其国而非
人之国是以厚者有乱而薄者有争故又使国君选其
国之义以义尚同于天子天子亦为发宪布令于天下之
众曰若见爱利天下者必以告若见恶贼天下者亦以
告若见爱利天下以告者亦犹爱利天下者也上得且
赏之众闻则誉之若见恶贼天下不以告者亦犹恶贼

天下者也上得且罚之众闻则非之是以遍天下之人
皆欲得其长上之赏誉避其毁罚是以见善不善者告
之天子得善人而赏之得暴人而罚之善人赏而暴人
罚则天下必治矣然计天下之所以治者何也唯以
尚同一义为政故也天下既以治天子又总天下之义
以尚同于天故当尚同之为说也上用之天子可以治
天下矣中用之诸侯可用而治其国矣小用之家君可而
治其家矣是故大用之治天下而不窕小用之治一国

一家而不横者若道之谓也故曰治天下之国若治一
家使天下之民若使一夫意独子墨子有此而先王无
此其有邪则亦然也圣王皆以尚同为政故天下治何
以知其然也于先王之书也大誓之言然曰小人见奸
巧乃闻不言也发罪钧此言见淫僻不以告者其罪亦
犹淫僻者也故古之圣王治天下也其所差论以自左
右羽翼者皆良外为之人助之视听者众故与人谋事
先人得之与人举事先人成之光誉令问先人发之

唯信身而从事故利若此古者有语焉曰一目之视也不
若二目之视也一耳之听也不若二耳之听也一手之
操也不若二手之彊也夫唯能信身而从事故利若此是
故古之圣王之治天下也千里之外有贤人焉其乡里
之人皆未之均闻见也圣王得而赏之千里之外有暴
人焉其乡里未之均见也圣王得而罚之故唯毋以圣
王为聪耳明目与岂能一视而通见千里之外哉一听
而通闻千里之外哉圣王不往而视也不就而听也然

而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者何
也其以尚同为政善也是故子墨子曰凡使民尚同者
爱民不疾民无可使曰必疾爱而使之致信而持之富
贵以道其前明罚以率其后为政若此唯欲毋与我同
将不可得也是以子墨子曰今天下王公大人士君子
中情将欲为仁义求为士上欲中圣之道下欲中国家
百姓之利故当尚同之说而不可不察尚同为政之本
而治要也

　
　
　
　
　
　
　
　墨子卷三