钦定四库全书
　墨子卷一
　　亲士第一
入国而不存其士则亡国矣见贤而不急则缓其君矣
非贤无急非士无与虑国缓贤忘士而能以其国存者
未曾有也昔者文公出走而正天下桓公去国而霸诸
侯越王句践逊吴王之仇而尚摄中国之贤君三子之
能达名成功于天下也皆于其国抑而大丑也太上无

败其次败而有以成此之谓用民吾闻之曰非无安居
也我无安心也非无足财也我无足心也是故君子自
难而易彼众人自易而难彼君子进不败其志内究其
情虽杂庸民终无怨心彼有自信者也是故为其所难
者必得其所欲焉未闻为其所欲而免其所恶者也是
故偪臣伤君谄下伤上君必有弗弗之臣上必有詻詻
之下分议者延延而支辅者詻詻焉可以长生保国臣
下重其爵位而不言近臣则喑远臣则唫怨结于民心

谄䛕在侧善议障塞则国危矣桀纣不以其无天下之
士邪杀其身而丧天下故曰归国宝不若献贤而进士
今有五锥此其铦铦者必先挫有五刀此其错错者必
先靡是以甘井近竭乔木近伐灵龟近灼神蛇近暴是
故比干之殪其抗也孟贲之杀其勇也西施之沈其美
也吴起之裂其事也故彼人者寡不死其所长故曰太
盛难守也故虽有贤君不爱无功之臣虽有慈父不爱
无益之子是故不胜其任而处其位非此位之人也不

胜其爵而处其禄非此禄之主也良弓难张然可以及
高入深良马难乘然可以任重致远良才难令然可以
致君见尊是故江河不恶小谷之满已也故能大圣人
者事无辞也物无违也故能为天下器是故江河之水
非一源也千镒之裘非一狐之白也夫恶有同方取不
取同而已者乎盖非兼王之道也是故天地不昭昭大
水不潦潦大火不燎燎王德不尧尧者乃千人之长也
其直如矢其平如砥不足以覆万物是故溪狭者速涸

逝浅者速竭硗埆者其地不育王者淳泽不出宫中则
不能流国矣
　　修身第二
君子战虽有陈而勇为本焉丧虽有礼而哀为本焉士
虽有学而行为本焉是故置本不安者无务丰末近者
不亲无务来远亲戚不附无务外交事无始终无务多
业举物而闇无务博闻是故先王之治天下也必察迩
来远君子察迩而迩修者也见不脩行见毁而反之身

者也此以怨省而行修矣谮慝之言无入之耳批捍之
声无出之口杀伤人之孩无存之心虽有诋讦之民无
所依矣故君子力事日彊愿欲日逾设壮日盛君子之
道也贫则见廉富则见义生则见爱死则见哀四行者
不可虚假反之身者也藏于心者无以竭爱动于身者
无以竭恭出于口者无以竭驯畅之四支接之肌肤华
发隳巅而犹弗舍者其唯圣人乎志不彊者智不达言
不信者行不果据财不能以分人者不足与友守道不

笃遍物不博辩是非不察者不足与游本不固者末必
几雄而不脩者其后必惰源浊者流不清行不信者名
必耗名不徒生而誉不自长功成名遂名誉不可虚假
反之身者也务言而繁行虽辩必不听多力而伐功虽
劳必不图慧者心辩而不繁说多力而不伐功此以名
誉扬天下言无务为多而务为智无务为文而务为察
故彼智无察在身而情反其路者也善无主于心者
不留行莫辩于身者不立名不可简而成也誉不可巧

而立也君子以身戴行者也思利寻焉忘名忽焉可以
为士于天下者未尝有也
　　所染第三
子墨子言见染丝者而叹曰染于苍则苍染于黄则黄
所入者变其色亦变五入而已为五色矣故染不
可不慎也非独染丝然也国亦有染舜染于许由伯阳
禹染于皋陶伯益汤染于伊尹仲虺武王染于太公周
公此四王者所染当故王天下立为天子功名蔽天地

举天下之仁义显人必称此四王者夏桀染于干辛推
哆殷纣染于崇侯恶来厉王染于厉公长父荣夷终幽
王染于傅公夷祭公榖此四王者所染不当故国残身
死为天下僇举天下不义辱人必称此四王者齐桓染
于管仲鲍叔晋文染于舅犯高偃楚庄染于孙叔沈尹
吴阖闾染于伍员文义越句践染于范蠡大夫种此五
君所染当故霸诸侯功名传于后世范吉射染于长柳
朔王中行寅染于籍秦高彊吴夫差染于王孙雒太

宰嚭知伯瑶染于智国张武中山尚染于魏义偃长宋
康染于唐鞅胄不礼此六君者所染不当故国家残亡
身为刑戮宗庙破灭绝无后类君臣离散民人流亡举
天下之贪暴苛扰者必称此六君也凡君之所以安者
何也以其行理也行理生于染当故善为君者劳于论
人而佚于治官不能为君者伤形费神愁心劳意然国
逾危身逾辱此六君者非不重其国爱其身也以不知
要故也不知要者所染不当也非独国有染也士亦有

染其友皆好仁义淳谨畏令则家日益身日安名日荣
处官得其理矣则段干木禽子傅说之徒是也其友皆
好矜奋创作比周则家日损身日危名日辱处官失其
理矣则子西易牙竖刁之徒是也诗曰必择其所堪必
谨所堪者此之谓也
　　法仪第四
子墨子曰天下从事者不可以无法仪无法仪而其事
能成者无有虽至士之为将相者皆有法虽至百工从

事者亦皆有法百工为方以矩为圜以规直以绳正以
悬无巧工不巧工皆以此四者为法巧者能中之不巧
者虽不能中放依以从事犹逾已故百工从事皆有法
度今大者治天下其次治大国而无法度此不若
百工辩也然则奚以为治法而可当皆法其父母奚若
天下之为父母者众而仁者寡若皆法其父母此法不
仁也法不仁不可以为法当皆法其学奚若天下为学
者众而仁者寡若皆法其学此法不仁也法不仁不可

以为法当皆法其君奚若天下之为君者众而仁者寡
若皆法其君此法不仁也法不仁不可以为法故父母
学君三者莫可以为治法然则奚以为治法而可
故曰莫若法天天之行广而无私其施厚而不德其明
久而不衰故圣王法之既以天为法动作有为必度于
天天之所欲则为之天所不欲则止然而天何欲何恶
者也天必欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也
奚以知天之欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼

也以其兼而爱之兼而利之也奚以知天兼而爱之兼
而利之也以其兼而有之兼而食之也今天下无小大
国皆天之邑也人无幼长贵贱皆天之臣也此以莫不
刍牛羊豢犬猪洁为酒醴粢盛以敬事天此不为兼而有
之兼而食之邪天苟兼而有食之夫奚为其不欲人之
相爱相利也故曰爱人利人者天必福之恶人贼人者
天必祸之日杀不辜者得不祥焉夫岂不以人之相杀
而天与祸乎是以天欲人相爱相利而不欲人相恶相

贼也昔之圣王禹汤文武兼爱天下之百姓率以尊天事
鬼其利人多故天福之使立为天子天下诸侯皆宾事
之暴王桀纣幽厉兼恶天下之百姓率以诟天侮鬼其
贼人多故天祸之使遂失其国家身死为僇于天下后
世子孙毁之至今不息故为不善以得祸者桀纣幽厉
是也爱人利人以得福者禹汤文武是也爱人利人以
得福者有矣恶人贼人以得祸者亦有矣
　　七患第五

子墨子曰国有七患七患者何城郭沟池不可守而治
宫室一患也边寇至境四邻莫救二患也先尽民力于无
用之功赏赐无能之人民力尽于无用财宝虚于侍客
三患也仕者待禄游者思反君脩法讨臣臣慑而不敢
拂四患也君自以为圣智而不问事自以为安彊而无
守备四邻谋之不知戒五患也所言不忠所忠不信六
患也畜种菽粟不足以食之大臣不足治事赏赐不能
喜诛罚不能威七患也以七患居国必无社稷以七患

守城敌至国倾七患之所当国必有殃凡五榖者民之
所仰也君之所以为养也故民无仰则君无养民无食
则不可治故食不可不务也地不可不力也用不可不
节也五榖尽收则五味尽御于主不尽收则不尽御一
榖不收谓之馑二榖不收谓之旱三榖不收谓之凶四
榖不收谓之馈五榖不收谓之饥岁馑则仕者大夫以
下皆损禄五分之一旱则损五分之二凶则损五分之
三馈则损五分之四饥则尽无禄禀食而已矣故凶饥

存乎国人君彻鼎食五分之五大夫彻县士不入学君
朝之衣不革制诸侯之客四邻之使饔食而不盛彻骖
騑涂不芸马不食粟婢妾不衣帛此告不足之至也今
有负其子而汲者队其子于井中其母必从而拯之今
岁凶民饥道饿此其疚重于队子其可无察邪故时年
岁善则民仁且良时年岁凶则民吝且恶夫民何常
之有为者寡食者众则岁无丰故曰财不足则反之时
食不足则反之用故先民以时生财固本而用财则财

足故虽上世之圣王岂能使五榖常收而旱水不至哉
然而无冻饿之民者何也其力时急而自养俭也故夏
书曰禹七年水殷书曰汤五年旱此其离凶饿甚矣然
而民不冻饿者何也其生财密其用之节也故食无备
粟不可以待凶饥库无备兵虽有义不能征无义城郭
不备全不可以自守心无备虑不可以应卒是故庆忌
无去之心不能轻出夫桀无待汤之备故放纣无待武
王之备故杀桀纣贵为天子富有天下然而皆灭亡于

百里之君者何也有富贵而不为备也故备者国之重
也食者国之宝也兵者国之爪也城者所以自守也此
三者国之具也故曰以其极赏以赐无功虚其府库以
备车马衣裘奇怪苦其役徒以治宫室台观死又厚为
棺椁多为衣裘生时治台榭死又脩坟墓故民苦于外
府库单于内上不厌其乐下不堪其苦故国离寇敌则
伤民见凶饥则亡此皆备不具之罪也且夫食者圣人
之所宝也故周书曰国无三年之食者国非其国也家

无三年之食者子非其子也此之谓国备
　　辞过第六
子墨子曰古之民未知为宫时就陵阜以居穴而处下
润湿伤民故圣王作为宫室为宫室之法曰高足以辟
润湿边足以圉风寒上足以待雪霜雨露宫墙之高足
以别男女之礼谨此则止费财劳力不加利者不为也
是故圣王作为宫室使于生不以为观乐也作为衣服
带履便于身不以为辟怪也故节于身诲于民是以天

下之民可得而治财用可得而足当今之主其为宫室
则与此异矣必厚作敛于百姓暴夺民衣食之财以为
宫室台榭曲直之望青黄刻镂之饰为宫室若此故左
右皆法象之是以其财不足以待凶饥赈孤寡故国贫
而民难治也君实欲天下之治而恶其乱也当为宫室
不可不节古之民未知为衣服时衣皮带茭冬则不轻
而温夏则不轻而凊圣王以为不中人之情故作诲妇
人治役修丝麻捆布绢以为民衣为衣服之法冬

夏则练帛之饰足以为温且清谨此则止故圣人为
衣服适身体和肌肤而足矣非荣耳目而观愚民
也当是之时坚车良马不知贵也刻镂文采不知
喜也何则其所道使然故民衣食之财家足以待
旱水凶饥者何也得其所以自养之情而不感于
外也是以其民俭而易治其君用财节而易赡也
府库实满足以待不然兵革不顿士民不劳足以
以征不服故霸王之业可行于天下矣当今之王

其为衣服则与此异矣冬则轻暖夏则轻凊皆
已具矣必厚作敛于百姓暴夺民衣食之财以
为锦绣文采靡曼之衣铸金以为钩珠玉以为佩
女工作文采男工作刻镂以为身服此非云益暖
之情也单财劳力毕归之于无用以此观之其为
衣服非为身体皆为观好是以其民淫僻而难治
其君奢侈而难谏也夫以奢侈之君御好淫僻之
民欲用无乱不可得也君实欲天下之治而恶其

乱当为衣服不可不节古之民未知为饮食时素食而
分处故圣人作诲男耕稼树艺以为民食其为食也足
以增气充虚彊体适腹而已矣故其用财节其自养俭
民富国治今则不然厚作敛于百姓以为美食刍豢蒸
炙鱼鳖大国累百器小国累十器前方丈目不能遍视
手不能遍操口不能遍味夏则设冰冬则饰饐人君为
饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤寡者冻馁
欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为饮食

不可不节古之民未知为舟车时重任不移远道不至
故圣王作为舟车以便民之事其为舟车也全固轻利
可以任重致远其为用财少而为利多是以民乐而利
之故法令不急而行民不劳而上足用故民归之当今
之王其为舟车与此异矣全固轻利皆已具必厚作敛
于百姓以饰舟车饰车以文采饰舟以刻镂女子废其
纺织而脩文采故民寒男子离其耕稼而脩刻镂故民
饥人君为舟车若此故左右象之是以其民饥寒并至

故为奸邪多则刑罚深刑罚深则国乱君实欲天下之
治而恶其乱当为舟车不可不节凡周于天地之间包
于四海之内天壤之情阴阳之和莫不有也虽至圣不
能更也何以知其然圣人有传天地也则曰上下四时
也则曰阴阳人情也则曰男女禽兽也则曰牝牡雄雌
也真天壤之情虽有先王不能更也虽上世至圣必蓄
私不以伤行故民无怨宫无拘女故天下无寡夫内无
拘女外无寡夫故天下之民众当今之君其蓄私也大

国拘女累千小国累百是以天下之男多寡无妻女多
拘无夫男子失时故民少君实欲民之众而恶其寡当
蓄私不可不节凡此五者圣人之所俭节也小人之所
淫佚也节俭则昌淫佚则亡此五者不可不节夫妇节
而天地和风雨节而五榖熟衣服节而肌肤和
　　三辩第七
程繁问于子墨子曰圣王不为乐昔诸侯倦于听治息
于钟鼓之乐士大夫倦于听治息于竽瑟之乐农夫春

耕夏耘秋敛冬藏息于聆缶之乐今夫子曰圣王不为
乐此譬之犹马驾而不税弓张而不弛无乃非有血气
者之所不能至邪子墨子曰昔者尧舜有第期者且以
为礼且以为乐汤放桀于大水环天下自立以为王事
成功立无大后患自作乐命曰九招武王胜殷杀纣环
天下自立以为王事成功立无大后患因先王之乐又
自作乐命曰象周成王因先王之乐命曰驺虞周成王
之治天下也不若武王武王之治天下也不若成汤成

汤之治天下也不若尧舜故其乐逾繁者其治逾寡自
此观之乐非所以治天下也程繁曰子曰圣王无乐此
亦乐已若之何其谓圣王无乐也子墨子曰圣王之命
也多寡之食之利也以知饥而食之者智也因为无知
矣今圣有乐而少此亦无也
　
　
　墨子卷一