钦定四库全书
　春秋集义纲领卷上
　　　　　　　　　　　　　宋　李明复　撰
程颢曰外寇内侵诸侯方伯明大义而攘郤之慎固封
守可也若与之和好则召乱之道是故春秋谨中外之
辨　程颢曰诗书载道之文春秋圣人用礼之书夫礼
所以经国家定民人安社稷也无礼而天下乱矣故于
春秋之法极谨严诸侯有废先王之礼则外之韩愈言

春秋谨严深得其旨韩愈道他不知又不得其言曰易
奇而法诗正而葩春秋谨严左氏浮夸其名理皆善诗
书易圣人之道备矣何以复作春秋盖春秋圣人之用
也诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治
法王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作春秋天子之
事也知春秋者莫如孟子　刘绚问孔子何为作春
秋颐曰由尧舜至于周文质损益其变极矣其法详矣仲
尼参酌其宜为万世王制之所折衷此作春秋之本

意也观其告颜子为邦之道可见矣　夫子删诗赞易
叙书皆是载圣人之道然未见圣人之用故作春秋春
秋圣人之用也如曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟
春秋乎便是圣人用处又曰晋文公谲而不正齐桓公
正而不谲谲不正也诗序云主文而谲諌是也　又曰
此为作春秋而言也　又曰先王之政后嗣所当守失
则罪也故诗春秋于复古之事不加美辞或问赵盾弑
其君夷皋又问许世子弑其君买皆从传说公羊说春

秋书弟谓母弟此大害义禽兽则知母而不知父人必
知本岂论同母与不同母乎又曰桓宣与闻乎弑然圣
人如其意而书即位与僖文等同辞则其恶自见乃所
以深责之也定公至六月方即位又以见季氏制之也
凡看书各有门庭春秋易诗不可逐句看尚书论语可
以逐句看始稳孙明复之说是孙明复大槩惟解春秋
之法初不见所寓微意作如是观有何意味　又曰征
伐盟会之类盖欲成书势须如此不可事事各求异义

但一字有异或上下文异则义须别　又曰孔子之时
周室虽微天下诸侯尚知尊周为义故春秋之法以尊
周为本大抵卦爻始立义理即具圣人别起义以错综
之如春秋已前既已立例到近后来书得全别一般事
便书得别有意思若依前例观之殊失之也　又曰上
古之时自伏羲尧舜历夏商以至于周或文或质因袭
损益其变既极其法既详于是孔子参酌其宜以为百
王法度之中制此其所以作春秋也孙明复主以无王

而作亦非但颜渊问为邦圣人对之以行夏之时乘殷
之辂服周之冕乐则韶舞则是大抵圣人以道不得用
故考古验今参取百王之中制断之以义也　又曰忠
质文更尚一王之制孔子盖不欲也故立百世之通制
其制寓乎春秋矣告颜子为邦者则其大略也至于今
一千七百馀年矣而未有识之者也圣人之道如河图
洛书其始止于画上便生出义后之人既重卦又系辞
求之未必得其理至如春秋是其所是非其所非不过

是当年数人而已学者不观他书只观春秋亦可尽道
　又曰春秋百王不易之法三王以后相因既备周道
衰而圣人虑后世圣人不作大道坠故作此一书此义
门人皆不得闻惟颜子得闻尝语之曰行夏之时乘殷
之辂服周之冕乐则韶舞是也此书乃文质之中宽猛
之宜是非之公也　又曰五经之有春秋犹法律之有
断例也律令惟言其法至于断例则始见其法之用也
　又曰春秋大约如法家断例也但折以中道耳　杨

时曰春秋昭如日星但说者断以己意故有异同之论
若义理已明春秋不难知也　又曰王者之迹熄而诗
亡诗亡然后春秋作春秋之时诗非尽亡也黍离降为
国风则雅之诗亡矣雅亡则无政春秋所为作也然孔
子曰述而不作而孟子曰孔子作春秋何也盖当是时
周虽未亡所存者名位而已庆赏刑威不行焉孔子以
一字为褒贬以代赏罚前此未有也故曰春秋天子之
事也故谓之作然其事则齐桓晋文其文则史其义则

窃取之是亦述之而已(一本为/程氏语)　又曰人言春秋难知
其实昭如日星孔子于五经中言其理于春秋著其行
事学者若得五经之理春秋果不难看　又曰河南程
颐尝有语云看春秋若经不通则当求之传传不通则
当求之经时曾问之云傅不通则当求之经何也曰只
如左氏春秋书君氏卒君氏乃惠公继室声子也而公
羊春秋则书曰尹氏传云大夫也然声子而书曰君氏
是何理须当以尹氏为正此所谓求之经　尹焞曰孟

子善读春秋春秋无义战彼善于此则有之矣程子亦
善读春秋土功必书重民力也　又曰吾其为东周欲
行王道尊周室人有语及为文者焞曰尝闻先生云圣
人文章载在六经自左丘作傅文章始坏文胜质也又
曰有上王安石书请问六经之旨安石皆荅之至春秋
曰此经比他经尤难盖三傅不足信也以是知安石比
后之无忌惮者大段识好恶其徒乃废春秋而后人谓
安石意非也何以解春秋止是断烂朝报未必然也安

石不解春秋以其难知也后人以其师无说郤无从穿
凿遂因以废之可哀也已安石尝语学者云诗书礼盖
已解之若易春秋亦有未尽处未敢成书尔今人个个
非安石其学问固有非处然废春秋非其意也　又曰
赵岐谓孟子尤长于诗书只是以引诗书处而言也且
如春秋无义战彼善于此则有之则其于春秋岂不长
邪　或曰稷之播种禹抑洪水周公惩戎狄孔子作春
秋孟子辟杨墨易曰天地设位圣人成能成其能者人

也于是天得以为天地得以为地乃知人之所负荷者
可谓至重舜人也吾人也我犹未免为乡人不能尽其
道也焞曰甚善此语昔尝闻之二先生也　又曰诗书
礼春秋皆可默识其意　谢良佐曰春秋向见河南程
子言须要广见诸家之说其门人惟刘绚得先生旨意
多　谢湜曰典礼隳仁义晦圣人作春秋春秋王道之
日月也予夺失中刑赏失当圣人作春秋春秋王道之
权衡也为天下而不知春秋则大事惑而不能断大患

蔽而不能察奸慝乱常而经德坏矣孟子曰孔子作春
秋而乱臣贼子惧盖以王道明于春秋也顺天理物天
王之事春秋首王正先王人所以尊天王也而君道立
矣尊法施教诸侯之事也春秋显忠勤斥僭乱所以正
诸侯也诸侯正而臣道立矣事物在所辨治也春秋审
是非正得失而辨治之道明功罪在所升绌也春秋原
善恶正褒贬而升绌之道行宗族在所亲睦也春秋谨
尊卑笃恩义而亲睦之道于是乎在矣内外在所防闲

也春秋发奸慝之情著祸乱之原而防闲之道于是乎
在矣岁时在所燮调也春秋明天地之灾形阴阳之变
而燮调之道于是乎在矣非特此也美顺正诛暴横所
以律兵戎贵德贱力先义后利所以屈夷狄春秋之道
深且备矣夫欲天理明人伦正纪纲立伪不汨真邪不
害正舍春秋何以哉春秋者以大中之道断列国行事
而著之言也夏尚忠商尚质周尚文三代一时之政也
春秋损益去取百王不易之道也王正月周之正月也

正月必书春谨天时以明夏时之为正也税亩以亩税
也用田赋以田赋也书税亩书用田赋谨田法也谨田
法以明商助之为善也故曰春秋百王不易之道也昔
者圣人之作春秋也纪时月而书年正月日而书时别
远近而书月酌轻重而书日立天下之本而书王明是
非得失而书事岁时月日正于上列国事变正于下天
人之道理矣　昔者圣人之作春秋也立天下之经存
乎礼处天下之变存乎权拨天下之乱存乎正严天下

之守存乎法防危杜患存乎几阐幽明微存乎理是故
其辞约其旨远其深有不言之意其微有不形之道由
辞以穷意因意以观道天下之变故尽矣言志莫大乎
诗言政莫大乎书言分莫大乎礼言变莫大乎易决疑
辨事莫大乎春秋诗废则志意隐矣书废则事物纷矣
礼废则尊卑失矣易废则天人晦矣春秋废则是非舛
上下乱矣诗书礼义道之体也春秋道之用也故曰春
秋者以大中之道断列国行事而著之言也孟子曰王

者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作春秋始于鲁隐以
王者之迹至平王而熄也平王之末法令不行忠佞无
别强侯擅国奸臣违命王政不复兴矣此春秋所以始
于隐公也孔子曰凤鸟不至河不出图吾己矣夫感时
之不遇也春秋终于𫉬麟以春秋感麟而作也麟太平
之物也王道不可得见而麟出于衰乱之时故圣人有
感于心而明一王之道也其文以感麟而作复以感麟
而终此春秋所以终于𫉬麟也　论书不书之例曰列

国行事载于国史备矣春秋考事立言为万世法非若
史官次其本末而书之也故春秋之法正大事则书明
是非则书著褒贬则书断疑则书若夫不关国体不系
利害是非不待显而后知善恶不待举而后辨者春秋
皆不书也王正月天王崩葬公即位公薨葬夫人逆至
夫人薨葬内卿卒外诸侯卒葬内外朝聘会盟侵伐若
此之类皆以正大事而书也纪裂繻逆女刘夏逆后妇
姜至姜氏入初献六羽万入去籥若此之类皆以明是

非而书也宰咺渠伯纠称名齐仲孙王人子突称字诸
侯执公卿称人宋大夫遇害称司马晋伐鲜虞称国荆
来聘称人若此之类皆以著褒贬而书也忽称世子不
称爵突称爵名小白入不称公子纠纳不称子齐子舍
未踰年称君郕世子未即位称伯王猛称名王子朝称
立若此之类皆以断危疑而书也大事正则纪纲立矣
是非明则得失正矣褒贬著则赏罚明矣危疑断则事
之难安理之难明者判矣是四者春秋所书之要也圣

人所以关幽明微而昭示后世者也小白入齐重耳入
晋其事一也书小白入不书重耳入者以重耳入其事
明小白与纠争国其事在所辨故也郑伯突入栎大夫
傅瑕纳郑伯其事一也书郑伯突入栎不书傅瑕纳郑
伯者瑕纳郑伯其事明突入栎争国其事在所辨故也
王后书逆止二王姬书逆止二夫人书纳币止二内女
书归止四以兵降者众矣而书降止二以兵袭者众矣
而书袭止一凡此皆因示义而起者也书郊九书望三

书社五书雩二十七书禘二书尝一书烝二凡此皆因
示变而起者也子同书生尊之也一尊子同而诸侯轻
嫡嗣危国本其失固皆见矣伐晋书秦伐许书郑伐鲜
虞书晋狄之也一狄秦一狄郑一狄晋而诸侯贪冒诡
诈更相倾夺其罪皆见矣内书战不书败讳之也吴楚
书卒不书葬黜之也君遇害贼不讨不书葬罪之也凡
此皆以不书示义者也齐立公子无亏卫立公子黔牟
郑立公子亹皆不书者其是非明善恶显其事不系所

书利害故也然则春秋或应书不书或不应书书或阙
其事首尾不备书其意如此而已故曰春秋之法正大
事则书明是非则书著褒贬则书断危疑则书外此皆
春秋所不书也傅者顾以为列国告则书不告则不书
其不书者或以偏见曲为解说失圣人立言之意远矣
　论正不正之义曰父子相继天下之正也宋桓以位
傅缪公而其后公子冯以国卿致难于与夷吴诸樊以
位傅馀祭而其后公子光亦且致难于僚春秋书与夷

之难称督书僚之难称吴以明二国之祸起于缪公馀
祭所居不正而已矣继世以嫡天下之正也晋献公不
正嗣位而里克肆逆于奚齐陈桓公不正嗣位而厉公
窃国于太子春秋书奚齐曰君之子而不称君书厉公
曰陈佗而不称爵以明二国之祸起于奚齐陈佗所居
不正而己矣配国君必以夫人娶妻不以同姓天下之
正也天王以妾母匹嫡而春秋于归赗黜王臣昭公以
吴姬为小君而春秋于卒称孟子以明仲子之于惠孟

子之于昭其所居不正而己矣晋执曹伯称伯讨罪成
公自立之非正也令狐之战书先蔑奔罪晋逆公子雍
之非正也郑忽复归书世子罪突以庶夺嫡而害正也
蒯聩入戚书世子罪辄以子抗父而逆正也晋人纳捷
菑书弗克罪赵盾以幼易长而失正也春秋以正立本
以正拨乱其道如此而已矣是故违正虽有功春秋所
不与守正虽遇害春秋所不废　胡安国曰春秋之法
治奸恶者不以存殁必施其身所以惩恶奖忠善者及

其子孙远而不泯所以劝善　又曰昔者仲尼笔削春
秋见诸行事以示圣人之用盖人君南面之术人臣辅
王体断国论之准绳也　又曰春秋之书仲尼亲笔门
人高弟不措一词实经世大典见诸行事深切著明非
空言比也义理精奥最难探测　又曰程子于易则因
理以明象而知体用之一源于春秋则见诸行事而知
圣人之大用于诸经语孟则发其微旨而知求仁之方
入德之序　又曰夫春秋之法外域内侵则是膺是禦

不与结盟乱贼肆恶则是诛是讨不列于会以此见圣
人之情矣　又曰春秋正人主心术之大法也故不书
祥瑞而灾异则书祥瑞者福庆之兆以为美观则其心
骄以怠灾异者祸败之符以为至戒则其心危以达此
春秋垂法待后世之意也然灾与异不同日有食之常
度也故程氏以为灾而先儒以为异按春秋日食三十
六精历算者得之几尽其有常度审矣谓之异非也虽
有常度其数不可免然或食于朔或食于夜或食于前

或食于后或当食而有阴云之祥此则人为所感之不
同者也故春秋或书日或书朔或书月不书朔或书朔
不书日或日朔皆不书或书日有食之既者于以见虽
常度不可免而人为所感之不同如此则其应亦随之
亦不可专归之数而无恐惧修省以荅天灾矣而况地
震山崩水旱蛊螟物怪之变本非有常度者乎隐九年
大震电继以大雨雪已震则不当复雪而有钟巫之难
晋惠公时河上沙鹿崩而有韩之𫉬宋襄公时五石陨

六鹢退飞而有盂之执成公十六年雨水冰是秋君拘
而季孙行父有苕丘之舍昭公二十五年鸲鹆来巢未
几昭公孙于齐公子宋得国其应如影响不可诬也然
而春秋因事而书各有意义如书陈灾则兴灭国继绝
世也甲午宋灾则见伯姬守死谨于礼也桓有年宣大
有年则见他年皆歉天道之不差也僖公每时一书不
雨而六月雨则其闵雨也文三时而并书不雨则恶其
无志于民不忧雨也多麋有𧌒阴慝之气欲人君之慎

所感也凡一书再书屡书皆圣人深明天人感应之理
睹灾异而不知戒则祸之来必矣以人胜天以德消变
则有其象而无其应若郑有火灾裨灶言曰不用玉斝
郑又将火子产不用火亦不作此则郑有令政人胜天
德消变之验也考于经桑榖共生雉升鼎耳之类是矣
故春秋所书皆天人响应有致之之道未有无其应也
而牵合傅会不明交胜之理则失之矣　所问叔孙婼
见执及至以经考之称晋人则非伯讨也称执我行人

则不以其罪也以傅證之晋听邾人之愬而执叔孙使
与邾大夫坐婼以周礼争之乃不果坐又欲以叔孙与
邾人婼去众与兵而朝示必死之乃不果与又郤范献
子而拘申丰何谓不能以忠信免而贬之也季氏既已
逐己之君而昭公孙于齐居于郓次于乾侯不得入其
国矣其葬人之君乃罪之轻者何用变文以示贬乎出
使而反或曰复或曰还复者事未毕也还者事已毕之
词也归父受命而聘晋虽已至于晋而反矣然而未复

命于殡则不可谓已终事也当是时归父之家既遣欲
入而复命则必见杀见杀则增君之恶其出奔贤于入
也况又坛帷复命于介袒括发即位哭三踊而出不失
礼乎故特书还自晋至柽其曰还曰至者以终事之辞
免归父也卫辄父子之事其义甚微自仲尼门人高第
者犹未能了故子贡问夷齐之为人与怨否而后知夫
子之不为辄也按春秋经文书卫世子奔宋则以罪灵公
也书卫侯元卒赵鞅纳卫世子于戚则以罪蒯聩也书

齐国夏卫石曼姑帅师围戚则以罪辄也季路为孔悝
之臣使悝勿与于太子之事谅亦以辄为可以立如公
羊榖梁子之说矣其以身死之所谓伤于勇耳与食人
之禄而避其难者异矣　又曰先民谓五经之春秋犹
法律之有断例以其见诸行事深切著明若国有大疑
必考證于此而后能决也只如复雠之义经于不共戴
天者贼未讨则不书葬则服不除寝苫枕千以待终事
所以训后世臣子不可释怨忘亲其义至深切矣　又

曰自临川王氏说行废春秋不列学官用私意训释经
术其效至使君臣易位而衣冠无愤疾之情虽颓波及
此考其本源谁启之也　又曰圣人笔削虽孟氏庄周
发明大略而微词奥旨要自得于心非理明义精未可
及也　又曰董仲舒名儒也多得春秋要义所对切中
当世之病如罢黜百家表章六经其功不在孟子下春
秋疑义先儒所傅诚有未尽襄二十六年澶渊之会赵
武贬称人者为助孙氏贬也郑良霄不贬者子产新得

政而郑伯为卫侯故如晋即知郑独不释君而臣是助
矣卫孔达之死谋之不臧者也先君虽有约言若其有
罪而大国见讨亦可践言不自省乎而况同盟口血未
乾即亢大国之讨以危其社稷乃以身死之求说于晋
与自经于沟渎而莫之知者奚远哉当是时陈贰于楚
为孔达计若顾约言告之以不当贰可也昭十五年有
事于武宫籥入叔弓卒去乐卒事夫当祭闻大臣之丧
而不告礼也今叔弓与祭在宗庙之中而卒于位此礼

之变当以义起者也夫春秋大要明天理世衰道微臣
子弑君父妾妇乘其夫举世莫之讨而天理灭矣圣人
为是作春秋戒履霜之渐明嫡妾之别谨华夷之辨其
微词隐义抑纵与夺是非进退必心解神受超然自得
非可以见闻到也必多求博取贯通类列非可以一事
明也　夫导谀者召乱之原按春秋不书祥瑞而灾异
则书者绝謟媚之端垂警惧之戒正天下后世人主之
心术也　夫名器者国家之宝按春秋大夫非三命为

正卿者姓氏不登于史册非有天子命者不书其官至
于有罪虽以诸侯之尊或黜其爵卿士之贵或书其名
重名器也春秋大一统尊王命恶臣下之分权讳贱人
之犯上历纪王正而不行私朔使举上客而不称介副
微者名姓不登于史册以严分正名此天地之常经古
今之通义也　人君职在养民有国者必先固本按春
秋凡台囿门厩土木之书于册者重民力耳　春秋以
好生恶杀为心独至叛逆之党必诛而不赦以用兵侵

伐为戒独至于救患解纷惟恐次止迁延而欲其速也以
此见圣人之情矣盖乱常毁则赦而不诛则天理必灭
酷虐无辜视而不救则人道必沦故罪在五刑上天所
讨大眚俱肆春秋讥之　又曰周室既衰五霸更盛适
当僖文宣之时战胜诸侯威动天下若侵蔡次陉而屈
完服会于首止而王世子定束牲载书于蔡丘而五禁
行城邢迁杞封卫而诸侯顺战于城濮而夷狄屈朝于
王所备物典策而觐礼脩狩于河阳以臣从君而名分

正其功亦大矣圣人备书于策不没其实以示后世是
当反覆致详焉夫齐晋之功如彼而孟子陋之以为仲
尼之徒所不道曾西羞见比于管仲而深畏仲由何也
盖圣门之学惟义是正于利有所不谋惟道是明于功
有所不计若齐桓晋文以功利言之则高矣以道义责
之则三王之罪人也故仲尼于五霸之事有所贬而无
过褒以示圣学之大要　所寄贼不讨不书葬说若欲
言例例郤未通盗杀蔡侯申谓杀其大夫公孙姓等为

贼已讨故书葬者则当入卫人杀州吁例书之然后谓
之贼今称国以讨而不去其官则不以二大夫为贼也
若以为讨之不以其罪故书大夫者则当从里克宁喜
之例不书葬矣故知此例不通蔡昭公得书葬自别有
义也澶渊之会书宋灾故此乃春秋诛乱臣讨贼子例
中之变例其尤大者也蔡景公贼不讨郤书葬与正卒
者同正如桓宣与闻乎弑故特书即位与承国者等也
其义则内贬鲁君遍刺天下诸侯诛其党附恶逆之罪

也世子弑君在楚商臣自是南蛮又别作一等待之若
蔡般之弑左氏所载其事甚明正所谓禽兽逼人人将
相食诸侯既讨而又往会其葬乃与禽兽同群而不避
其吞噬也有国者不戒于火虽为灾亦常变耳为是故
十二国大夫会于澶渊谋归其财而不谋蔡人杀父与
君之大变以弑逆而不恤以火灾则恤之是不能三年
之丧而缌小功之察治无名之指而失其肩背则可谓
智乎书宋灾故而诸国之卿皆贬鲁卿讳而不书遍刺

天下之大夫也理极分晓无可疑者大抵春秋本来明
白多缘学者见未通彻曲生私意误有训释失其本旨
经意遂迷使大义不显耳如蔡般弑君事甚昭著只为
后人不知书葬之义便以为般实非弑而以弑罪加之
如许止之例此一段事乃春秋中乱臣贼子极恶重罪
无有踰越者乃欲略过岂不掩晦仲尼讨贼条法刘绚
傅授虽有来历然亦有不透处如说宋灾故只据左氏
之说非矣信固是𦂳要然施于此一段郤无意味伊川

程氏见得便别只云诸国之卿既贬鲁卿讳而不书更
不说破使人自看取其旨妙矣　安国所云公好恶则
发乎诗之情通古今则贯乎书之事兴常典则体乎礼
之经本忠恕则导乎乐之和著权制则尽乎易之变者
于经中事实固有可见者矣以诗考之将仲子言大叔
失道而公不制叔于田言多才好勇不义而得众疑若
罪在段也及至春秋书曰郑伯克段于鄢然后知庄公
志杀其弟无亲亲之道其罪乃不可言矣清人之序言

高克好利而不顾其君其诗言左旋右抽中军作好疑
若罪在克也及至春秋书曰郑弃其师然后知文公之
不君二三执政之不臣危国亡师之本责乃有所归矣
观文姜孙于齐则河广之诗可读恩义之轻重可权矣
观戎伐凡伯于楚丘以归则式微旄丘之篇可信卫为
戎狄所灭之由可考矣凡此类皆所谓发乎诗之情者
也唐虞禅夏后殷周继此古书所记帝王之大节也春
秋兼帝王之道贤可与则以天下为公而不必于继世

之礼故季札来聘不称公子贬辞国之非也子可与则
以天下为家而不必于禅国之义故文姜始入即书于
策明立嫡之重也尧典称有鳏在下曰虞舜则尧舜者
其名耳曰顽曰嚚曰傲又其父母昆弟也然虞氏史官
直书其君之名而不避载其父母昆弟之恶而不隐也
周人以讳事神于是乎有谥法及至末流忌讳烦而名
实乱矣春秋协文质之中如庄公名同而书同盟僖公
名申而书戊申襄公名午而书甲午故薨不地灭国称

取出奔书孙不隐其实既以从虞史之质致婉其词又
以仿周道之文凡此类皆所谓贯乎书之事者也莫尊
于君非人臣之可召书天王狩于河阳以严君臣之分
莫重于世子非三公冢宰之可班书会王世子于首止
以示储副之崇莫正于嫡夫人非众妾之可僭书归赗
考宫皆称仲子以著嫡妾之别莫亲于冢嗣非嬖孽之
可匹书晋人纳捷菑于邾弗克纳以明长幼之序凡此
类皆所谓兴常典以体乎礼之经者也纪兵则以救人

为善战则以受伐者为主齐桓退师礼楚则书盟于召
陵以序其绩晋悼纳斥候楚侵掠则书会于萧鱼以美
其信凡此类皆所谓本忠恕以导乎乐之和者也建子
周人之正朔而书春王正月以行夏之时司盟王府周
官之司属而悉恶会盟以善胥命之正大道为公外户
而不闭也而书灭下阳城虎牢戒王公设险之不可忽
君先臣从人道之大伦也书晋人执虞公齐侯取郓昭
公围成以明社稷之无常春秋凡此类皆所谓著权制

以尽乎易之变者也是故五经载道之文春秋圣人之
用五经之有春秋犹法律之有断例岂不信乎　孔子
作春秋凡书周鲁事虽婉其文至于名讳并依本字若
襄王名郑而书卫侯郑匡王名班而书曹伯班简王名
夷而书晋侯夷恭王名丐而书晋士丐庄公名同而书
同盟于幽僖公名申而书戊申朔襄公名午而书陈侯
午定公名宋而书宋仲几是也按春秋书成当恭王之
朝哀公之世丐乃恭王之名也夷即三世之穆也宋即

哀公之考也午即皇考之庙讳也而笔削之际并无回
避春秋为尊君父而作仲尼岂不恭者书法如此义亦
可知　又曰孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春
秋作今按弼鄘而下多春秋时诗也而谓诗亡然后春
秋作何也自黍离降为国风天下无复有雅而王者之
诗亡矣春秋作于隐公适当雅亡之后又按小雅正月
刺幽王诗也而曰赫赫宗周褒姒灭之逮鲁孝公之末
幽王已为犬戎所毙惠公初年周既东矣春秋不作于

孝公惠公者东迁之始流风遗俗犹有存者郑武公入
为司徒善于其职则犹用贤也晋侯捍王于艰锡之秬
鬯则犹有诰命也王曰其归视尔师则诸侯犹来朝也
义和之薨谥为文侯则列国犹请谥也及平王在位日
久不能自强于政治弃其九族葛藟有终远兄弟之刺
不抚其民周人有束薪蒲楚之讥至其晚年失道滋甚
乃以天王之尊下赗诸侯之妾于是三纲沦九法斁人
望绝矣夫妇人伦之本朝廷风化之原平王子母适冢

正后亲遭褒姒之难废黜播迁而宗国颠覆亦可省矣
又不是惩而赗人宠妾是拔本塞源自灭之也春秋于
此盖有不得已焉尔矣托始乎隐不亦深切著明也哉
　胡宏曰天理人欲莫明辨于春秋圣人教人消人欲
复天理莫深切于春秋　又曰大易垂训必建国而亲
诸侯春秋立法必兴灭国而继绝世易诗春秋今有名
耳其道未尝知也知之然后德进业修　又曰易诗书
春秋者圣人之道若何曰圣人者以一人理亿兆人之

德性息其争夺遂其生养者也　又曰大一统之法奉
天子正朔是矣恐不当更用首年也商周必改正朔者
三阳之发天道之微圣人推而行之其用妙矣但人未
之思耳非止于易民观听也易月之意无可疑者圣人
制作万世不易之典其中大有革而不因者曾易月之
可惮乎一个春字便是行夏之时正次王王次春则旨
意又别也以周书考之嗣子即位于初丧者也踰年之
制方欲讨论深恐只是国史于此年之首方记即位之

事也春秋之法大复雠然不为复雠而作也复雠春秋
法中一事耳幽王宠褒姒黜申后废嫡子立伯服破灭
宗周其罪深大故其父子间圣人所难言也及其赗仲
子蹈覆车之辙然后书而深罪之也然则圣人所以不
以复雠责平王者其意可见殆与书晋弑其君州蒲之
类相近似乎
　
　春秋集义纲领卷上