岭表。

(三　丁未)　文宗昂(穆宗次子。虚怀听纳而不能坚决。用李训郑注欲尽诛仕宦。仇士良等阴觉。纵兵杀
宰相王渥等二十馀人。帝三十二岁崩。在位十四年)改太和。

(戊申)　十月江西观察使沈傅师奏。帝诞月请
于洪州起方等戒坛度僧资福。制曰。不度
僧尼累有敕命。傅师忝为方面违禁申请。
宜罚俸料一月。

(四)　澧州药山禅师惟俨卒。大儒唐伸为之碑
曰。上嗣位明年。澧阳郡药山释氏大师。以
十二月六日终于修心之所。后八年门人
状先师之行。西来京师告于崇敬寺大德。
求所以发挥先师之耿光垂于不朽。崇敬
大德于余为从母兄也。尝参径山得其心
要。自兴善宽敬示寂之后。四方从道之人
质疑传妙。罔不诣崇敬者。尝谓伸曰。吾道
之明于药山。犹尔教之闻于洙泗。智炬
虽灭法雷犹响。岂可使明德不照至行堙
没哉。惟大师生南康信丰。自为童时未尝
处群儿戏弄中。往往独坐如念如思。年十
七即南度大庾抵潮之西山得惠照禅师。
乃落发服缁执礼以事。大历中受具于衡
岳希琛律师。释礼矩仪动如夙习。一朝乃
言曰。大丈夫当离法自静。焉能屑屑事细
行于衣巾耶。是时南岳有迁。江西有寂。
中岳有洪。皆悟心契。乃知大圭之质岂俟
磨砻。照乘之珍难晦符彩。自是寂以大乘
法闻四方。学徒至于指心传要。众所不能
达者。师必默识悬解。不违如愚。居寂之
室垂二十年。寂曰。汝之所得。可谓浃于心

术布于四体。欲益而无所益。欲知而无所
知。浑然天和合于本无。吾无有以教矣。佛
以开示群盲为大功。度灭众恶为大德。尔
当以功德普济群迷。宜作梯航无久滞此。
由是陟罗浮涉清凉。历三峡游九江。贞元
初因憩药山喟然叹曰。吾生寄世若萍蓬
耳。又何效其飘转耶。既披蓁结庵才痹趺
座。乡人知者因赍携饮食奔走而往。师曰。
吾无德于人。何以劳人乎哉。并谢而不受。
乡人跪曰。愿闻日费之具。曰米一升足矣。
自是尝以山蔬数本佐食。一食讫就座转
法华华严涅槃。昼夜若一。终始如是殆三
十年矣。游方求益之徒。知教之在此。后
数岁而僧徒葺居禅室梁栋鳞差。其众不
可胜数。至于沃烦正覆道源成流。有以见
寂公先知之明矣。忽一旦谓其徒曰。乘邮
而行。及莫而息。未有久行而不息者。吾
至所诣矣。吾将有息矣。灵源自清。混之者
相。能灭诸相是无有色。穷本绝外汝其悉
之。语毕隐几而化。春秋八十四。僧腊六十
夏。入室弟子冲虚等迁座。建塔于禅居之
东。遵本教也。始师尝以大綀布为衣。以
竹器为蹻。自薙其发自具其食。虽门人
数百童侍甚广。未尝易其力。珍羞百品鲜
果骈罗。未尝易其食。冬裘重燠夏服轻疏。
未尝易其衣。华室靖深香榻严洁。未尝易
其处。麋鹿环绕猛兽伏前。未尝易其观。贵
贱迭来顶谒床下。未尝易其礼。非夫罄万
有契真空离攀缘之病本性清净乎物表。

焉能遗形骸忘嗜欲久而如一者耶。其他
硕臣重官归依修礼于师之道。未有及其
门阃者。故不列之于篇。铭曰。一物在中。触
境而摇。我示其源。不境不跳。西方圣人。实
言其要。其要既得。可言其妙。我源自济。我
真自灵。大包万有。细出无形。曹溪所传。徒
藏于密。身世俱空。曾何有物。自见曰明。是
为至精。出没在我。谁曰死生。刻之琬琰。
立之岩岫。作碑者伸。期于不朽。

(五)　李翱作复性书。其一曰。人之所以为圣
人者性也。人之所以惑其性者情也。喜怒
哀惧爱恶欲七者情之所为也。情既昏性斯匿矣。非性之过也。七者。循环而交来。
故性不能统也。水之浑也其流不清。火之
烟也其光不明。非水火清明之过。沙不浑
流斯清矣。烟不郁光斯明矣。情不作性斯
统矣。性者天之命也。圣人得之不惑者也。
圣人者岂无情耶。圣人者寂然不动。不往
而到。不言而信。不耀而光。制作参乎天
地。变化合于阴阳。虽有情也未尝有情也。
然则百姓者岂其无性耶。百姓之性与圣
人之性弗差也。虽然情之所昏交相攻。未
始有穷。故虽终身而不自睹其性焉。火之
潜于山石林木之中。非不火也。江河淮济
之末流而泉于山。非不水也。石不敲木弗
磨。则不能烧其山林而燥万物。泉之源弗
疏。则弗能为江为河为淮为济。东汇大壑
浩浩汤汤为弗测之深。情之动弗息。则
弗能复其性而烛天地为不极之明。是故

诚者圣人之性也。寂然不动广大清明。照
乎天地。感而遂通天下之故。行止语默无
不处极也。复其性者。贤人循之而不已者
也。不已则能归其源矣。圣人知人之性皆
可以循之其不息而至于圣也。故制礼以
节之。作乐以和之。安于仁乐之本也。动
而中礼之本也。故在车则闻和鸾之声。行
步则闻佩玉之音。无故不废琴瑟。视言行
循礼法而动。所以教人忘嗜欲而归性命
之道也。道者至诚而不息也。至诚而不息
则虚。虚而不息则明。明而不息则照天地
而无遗。非他也。此尽性命之道也。哀哉。人
人可以及于此。莫之止而不为也。不亦惑
耶。昔者圣人以传于颜子。颜子得之拳拳
不失。不远而复。其心三月不违仁。子曰。
回也其庶乎屡空。其所以未到圣人者一
息耳。非力不能也。短命而死故也。其馀升
堂者。盖皆传也。一气之所春。一雨之所膏。
而得之者各有浅深。不必均也。曾子之死
也。曰吾何求焉。吾得正而毙焉斯已矣。斯
正性命之言也。子思仲尼之孙。得祖之道。
述中庸四十九篇。以传于孟轲。孟轲曰。我
四十不动心。轲之门人达者。公孙丑万章
之徒。盖传之矣。遭秦焚书。中庸之弗焚者
一篇有焉。于是此道废阙。其教授者唯节
文章句。威仪击剑之术相师焉。性命之源
则吾弗能传矣。道之极于剥也必复。吾自
六岁读书。但为辞句之学。志于道者四年
矣。与人言之。未尝有是我者也。南观涛

江入于越。而吴兴陆参存焉。与之言。陆参
曰。子之言尼父之心也。东方有圣人焉。不
出乎此也。西方有圣人焉。亦不出乎此也。
唯子行之不息而已矣。呜呼性命之书虽
存。学者莫能明。是故皆入于庄列老释。不
知者谓夫子之徒不足以穷性命之道。信
之者皆是也。有问于我我以吾之所知传
焉。遂书于书。以开诚明之源。而阙绝废
弃不扬之道。几可以传。于是命曰复性书。
以治乎心以传乎人。于戏夫子复生不废
吾言矣。其二曰。或(问曰)人之昏也久矣。将
复其性者必有渐也。敢问其方。曰弗虑弗
思。情则不生。情既不生乃为正思。正思者
无思无虑也。易曰。天下何思何虑。又曰。
闲邪存其诚。诗曰。思无邪。曰已矣乎。曰未
也。此斋戒其心者也。犹未离于静焉。有
静必动。有动必静。动静不息。是乃情也。易
曰。吉凶悔吝生乎动者也。焉能复其性耶。
曰如之何。曰方静之时知心无思者。是斋
戒也。知本无有思动静皆离寂然不动。是
至诚也。中庸曰。诚则明矣。易曰。天下之动
贞夫一者也。问曰。不虑不思之时。物格
于外情应于内。如之何而可止也。以情止
情其可乎。曰情者性之邪也。知其为邪本
无其心寂然不已邪思自息。惟性明照。邪
也何所生如以情止情。是乃大情也。情
之相止。其有已乎。易曰。颜氏之子其殆庶
几乎。其不善未尝不知。知之未尝复行也。
易曰。不远复无祇悔元吉。问曰。本无有思

动静皆离。然则静之来也其不闻乎。物之
形也其不见乎曰不睹不闻。是非人也。视
听昭昭而不起闻见者斯可矣。无不知也。
无不为也。其心寂然光照天地。是诚之明
也。大学曰。致知在格物。易曰。无思也无为。
也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下
之至神。其孰能与于此。曰敢问。致知在格
物何谓也。曰物者万物也。格者来至也。物
至之时其心昭昭然辨焉。而不著于物者。
是致知也。是知之至也。知至故意诚。意
诚故心正。心正故身修。身修故家齐。家齐
而国理。国理而天下平。此所以能参天地
者也。易曰。与天地相似。故不违。智周乎万
物而道济天下。故不过。旁行而不流乐天
之命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱范围天
地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼
夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一
阳之谓道。此之谓也。曰生为我说中庸。曰
不出乎前矣。曰我未明也。敢问。何谓天命
之谓性。曰人生而静天之性也。性者天之
命也。率性之谓道。曰何谓也。曰率循也。
循其源而反其性者道也。道也者至诚也。
至诚天之道也。诚者定也不动也。修道之
谓教。何谓也。曰教也者人之道也。择善而
固执之者也。修是道而归其本者明也。教
也者则可以教天下矣。颜子其人也。道也
者不可须臾离也。可离非道也。说者曰。其
心不可须臾动焉故也。动则远矣。非道矣。
变化无方未始离于不动故也。是故君子

戒谨乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见
乎隐。莫显乎微。故君子谨其独也。说者曰。
不睹之睹。见莫大焉。不闻之闻。闻莫甚
焉。其心不动。是弗睹之睹。弗闻之闻也。
其复之不远矣。故谨其独。谨其独者守其
中也。问曰。昔之解中庸者。与生之言皆不
同何也。曰彼以事解。我以心通者也。曰彼
亦通于心乎。曰吾不知之。问人之性犹圣
人之性。嗜欲爱恶之心何自而生耶。曰情
者妄也邪也。曰邪与妄则无所因矣。妄情
灭息本性清明周流六虚。所以谓之能复
其性也。易曰。乾道变化各正性命。语曰。朝
闻道夕死可也。能正性命故也。曰情之所
昏性即灭矣。何以谓之。犹圣人之性也。曰
水之清澈。其浑之者沙泥也。其浑也性情
岂遂无有耶。久而不动沙泥自沈。清明之
性鉴乎天地。非自外来也。故其浑也性本
不失。及其复也性亦不生。人之性亦犹水
也。问曰。人之性本皆善。而邪情昏曰。敢
问圣人之性将复为嗜欲所浑乎。曰不复
浑矣。情本邪也妄也。邪妄所翳性不能复。
圣人既复其性矣。知情之所为邪。邪既为
明所觉矣。则无邪。邪何由生乎。曰敢问死
何所之耶。曰圣人之所不明书于策者也。
易曰。原始要终。故知死生之说。精气为
物游魂为变。是故知鬼神之情状。斯尽之
矣。子曰。未知生焉知死。则原其始反其终。
可以尽其生之道。生之道既尽。则死之说
不学而通矣。此非所急也。子修之不息。其

自知之。吾不可以章章然言非书矣。其三
曰。昼而作夕而休者凡人也。作乎非作者
与物皆作。休乎非休者与物皆休。吾则不
类于凡人。昼无所作夕无所休。作非吾作
也。作有物。休非吾休也。休有物。休耶作
耶。二皆离而不存予之所存者。终不亡且
离矣。人之不力于道者。昏不思也。天地之
间万物生焉。人之与万物一也。其所以异
于鸟兽虫鱼者。岂非道德之性全乎哉。受
一气而成形。一为物而一为人。得之甚难
也。生乎世又非深长之年也。以非深长之
年。行甚难得之身。而不专专于大道。肆
其心之所为。其所以异于鸟兽虫鱼者亡
矣。昏而不思。其昏也终不明矣。吾之年三
十有九矣。思十九年时如朝日也。思九年
时亦如朝日也。人之受命。其长者不过七
十八十年。九十百年者希矣。当百年之时
而视乎九十时也。与吾此日之思于前也
远近其能大相悬也。其又能远于朝日之
时耶。然则人之生也。虽享百年若雷电之
惊相激也。若风之飘而旋也可知矣。况百
千人无一及百年之年哉。故吾之终日志
于道。犹惧未及也。彼肆其心之所为者独
何人耶。

(己酉)　○(云代蔚三州山谷间石化为面民取食之)。

(六)　苏州重玄寺。刊石壁经成。刺史白居易
为之碑曰。碑在石壁东次。石壁在广德法
华院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在
苏州城北若干里。以华言唐文刻释氏经

典。自经品众佛号以降字加金焉。夫开示
悟入诸佛知见。以义度无边。以圆教垂无
穷。莫尊于妙法莲华经。凡六万九千五百
五言。證无生忍造不二门。住不可思解脱。
莫极我维摩诘经。凡二万七千九十二言。
摄四生九类入无馀涅槃实无得度者。莫
出于金刚般若波罗密经。凡五千二百八
十七言。禳罪集福净一切恶道。莫急于佛
顶尊胜陀罗尼经。凡三千一十言。应念顺
愿愿生极乐土。莫急于阿弥陀经。凡一千
八百言。用正见观真相。莫出于观普贤菩
萨行法经。凡六千九百九十言。诠自性认
本觉。莫过于实相法密经。凡三千二百五
言。空法尘依佛智。莫过于般若波罗密多
心经。凡二百五十八言。是八种经具十二
部。合一十一万六千八百五十七言。三乘
之要旨。万佛之秘藏尽矣。是石壁积四重
高三寻长十有五丈厚尺有咫。有石莲敷
覆其上下。有石神固护其前后。火水不能
烧漂。风日不能摇消。所谓施无上法尽未
来际者也。唐长庆二年冬作。太和三年春
成。律德沙门清晃矢厥谋。清海继厥志。门
弟子南容成之。道则终之。寺僧契元舍艺
而书之。郡守居易施辞而赞之。赞曰。佛
灭度后。世界空虚。惟是经典。与众生俱。
设复有人。书贝叶上。藏檀龛中。非坚非
久。如腊印空。假使有人。刺血为墨。剥肤为
纸。即人知灭。如笔画水。噫画水不若文
石。印腊不若字金。其功不朽。其义甚深。

故吾谓石经功德。契如来付嘱之心。

(七)　是岁丹霞天然禅师将终。命左右具浴。浴
毕乃顶笠策杖受履垂一足。未及地而化。
春秋八十有六。师本儒生。行应举。偶一禅
者。问仁今何往。曰选官去。禅者曰。选官
何如选佛。曰选佛当何所诣。禅者曰。江西
马祖出世。即选佛之场也。师遂见马祖。以
手㧌幞头额。祖顾视良久曰。南岳石头是
汝之师。师抵南岳。亦以前意投之。石头曰。
著槽厂去。乃礼谢入行者堂执务。后因普
请铲草次。师独沐头跪于石头之前。石头
欣然与之落发。寻为说戒。即掩耳而去。便
返江西再见马祖。未参礼便入僧堂。骑圣
僧颈而坐。众惊异以白马祖。祖入堂见之
曰。我子天然。师即下地礼拜曰。谢师赐与
法名。久之遍历诸方。后于天津桥横卧。留
守郑公出呵之不起。吏问故。曰无事僧。郑
奇之。日给米面。洛下翕然敬向。居邓州丹
霞。至数百众。尝示众曰。阿尔浑家切须
保护一灵之物。此不是尔造作名邈得。更
说什么荐不荐。吾往日见石头和上。亦只
教保护此事。不是尔谭话得。阿尔浑家各
有一坐具地。更疑什么禅。可是尔解得底
物。岂有佛可成。佛之一字永不喜闻。阿尔
自看。善巧方便慈悲喜舍。不从外得。不
著方寸。善巧是文殊。方便是普贤。尔更拟
趁逐什么物。不用经不落空去。今时学者
纷纷扰扰。皆是参禅问道。吾此间无道可
修。无法可證。一饮一啄各自有分。不用

疑虑。在在处处有恁么底。若识得释迦即
是凡夫。阿尔须自看取。一盲引众盲。相将
入火坑。夜暗里双陆赛彩若为生。无事珍
重。师尝著玩珠吟二篇。其一曰。识得衣中
宝无明醉自醒。百骸俱溃散。一物镇长
灵。智境浑非体。神珠不定形。悟则三身
佛。迷疑万卷经。在心心可测。历耳耳难听。
罔象先天地。玄泉出杳冥。本刚非锻鍊。元
净莫澄渟。槃礴轮朝日。玲珑映晓星。瑞光
流不灭。真气触还生。鉴照崆峒寂。罗笼法
界明。剉凡功不减。超圣果非盈。龙女心亲
献。阇王口自呈。护鹅人却活。黄雀意犹
轻。解语非关舌。能言不是声。绝边弥汗
漫。无际等空平。演教非为说。闻名忽认
名。两边俱莫立。中道不须行。见月休观指。
还家罢问程。识心心即佛。何佛更堪成。

(八)　时有凌行婆者。尝谒浮杯和上。与吃茶
次。婆问。尽力道不得底句。还分付阿谁。曰
浮杯无剩语。婆云。我不恁么道。曰尔作么
生道。婆敛手哭曰。苍天中更冤苦。杯无
语。婆云。语不知偏正为人即祸生。后有僧
举似南泉。泉云。苦哉浮杯。却被老婆摧
折。婆闻南泉语乃笑曰。王老师犹少机关
在。有澄一禅者。见婆问。怎生是南泉犹少
机关在。婆乃哭曰。可悲可痛。一罔措。婆
云。会么。一合掌而立。婆云。伎死禅和如麻
似粟。后澄一举似赵州。州云。我若见这臭
老婆问教口哑在。一云。未审和上怎生问
他。州以棒打云。似这伎死禅和。不打更

待何时。连打数棒。婆闻赵州恁么道乃曰。
赵州自合吃婆手里棒在。后有僧举似赵
州。州哭云。可悲可痛。婆闻赵州此语乃合
掌曰。赵州眼放光明照破四天下。后赵州
令僧去问。怎生是赵州眼。婆乃竖起拳头。
赵州闻之。乃以一偈寄云。当机直面提。直
面当机疾。报尔凌行婆。哭声何得失。婆
亦以一偈答曰。哭声师已晓。已晓复谁知。
当时摩竭国。机丧目前机。

(九　辛亥)　文宗喜食蛤蜊。一日御馔中有蛤蜊劈
不张者。忽变菩萨像。帝惊异。有旨送兴
善寺令众僧瞻礼。因问侍臣。此何祥也。或
对。太一山有惟政禅师。深明佛法。诏问之。
帝召政而问焉。对曰。物无虚应。此殆启陛
下信心耳。经云。应以菩萨形得度者。即现
菩萨形而为说法。帝曰。菩萨形今见矣。未
闻其说法何也。对曰。陛下见此以为常耶。
非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕
焉不信。政曰。陛下闻其说法矣。何谓未闻。
帝大悦。诏天下寺并立观音像奉祀焉。

(癸丑)　十月帝诞节召法师知玄与道士于麟德
殿论道。

(十　乙卯)　四月丁巳。宰相李训上疏。请罢内道场
沙汰僧尼滥伪者。制可。是日诏下。方毁大
内灵像。俄暴风聿起。含元殿鸱吻俱落。发
三金吾仗舍。内外城门楼观俱坏。光化门
墙亦崩。士民震恐。帝以训所请忤天意。亟
诏停前沙汰。诏复立大内圣像。风遂顿息。
见旧史五行志。是岁冬十一月。宰相李训

郑注谋诛宦官。不克事败。训注皆死之。

(十一)　是岁南泉普愿禅师(郑州新郑人也姓王氏)将示寂。
第一座问曰。和尚百年后。向什么处去。师
云。山下作一头水牯牛去。座云某甲随和
上去。还得不。师云。汝若随吾则须衔一茎
草来。乃集门人告之曰。星翳灯幻其来久
矣。勿谓吾有去来也。言讫而逝。师得法于
马祖。后归池阳。自架禅室以居。凡三十年
不下南泉。会宣城观察使陆公亘请下山
伸弟子之礼。由是学徒云集。陆尝问。弟
子从六合来。彼中还更有身否。泉云。分明
记取举似作家。陆云。和上大不思议。到处
世界现成。泉云。适来总是大夫分上事。陆
他日又云。弟子薄会佛法。泉云。十二时中
作么生。陆云。寸丝不挂。泉云。犹是阶下
汉。泉又云。不见道。有道君王不纳有智之
臣。一日见人双陆。大夫拈起骰子云。恁么
不恁么。只恁么信彩去时如何。泉拈起骰
子云。臭骨头十八。尝示众曰。道个如如早
是变了也。今时师僧直须向异类中行。又
曰。我于一切处而无所行。他拘我不得。唤
作遍行三昧普现色身。又曰。如今不可不
奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸
奴白牯行履却快活。尔若一念异即难为
修行。才一念异便有胜劣二根。亦是情见。
随他因果更有什么自由分。又曰。老僧十
八上解作活计。有人解作活计者么出来。
共尔商量。须是住山人始得。珍重无事各
自修行。大众不去。师复云。如圣果也大可

畏。没量大人尚不柰何。我且不是渠。渠且
不是我。他经论家。说法身为极则。唤作理
尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去。
几恁么会祸事。兄弟近日禅师太多。觅人
痴钝人不可得。不道全无。于中还少。若
有出来共尔商量。如空劫时还有修行人
否。有无作么不道。阿尔寻常巧唇薄舌。
及乎问著总皆不道。何不出来。莫论佛出
世事。兄弟今时人担佛著肩头上行。闻
老僧言心不是佛智不是道。便聚头拟推
老僧。无尔推处。尔若束得虚空作棒。打得
老僧著。一任汝推。师与赵州门风。天下惟
仰以为绝唱。

大和九年九月十一日。潭州道吾山圆智
禅师告寂。豫章海昏人也。姓张氏。幼依
槃和尚受教登戒。预药山法会密契心印。
一日药山问。子去何处来。曰游山来。山曰。
不离此室速道将来。曰山上乌儿白似雪。
涧底游鱼忙不彻。师与云岩侍立次。药山
曰。智不到处切忌道著。道著即头角生。智
头陀怎么生。师便出去。云岩问药山曰。智
师兄为什么不祗对和上。山曰。我今日背
痛。是他却会。汝去问取。云岩即来问师曰。
师兄适来为什么不祗对和上。师曰。汝却
去问取和上(僧问云居。切忌道者意怎么生。云居云。此语最毒。僧云。如何是最毒底
语。云居云。一棒打杀龙蛇)云岩临迁化时。遣人送辞。书
到。师展书览之曰。云岩不知有。悔当时不
向伊道。然虽如是要且不违药山之子(玄觉云。
古人恁么道还有也未。又云。云岩当时不会。且道什么处是伊不会处)。沩山问。师什

么处去来。师曰。看病来。曰有几人病。师
曰。有病底有不病底。曰不病底莫是智头
陀否。师曰。病与不病总不干他事。急道急
道。僧问。万里无云未是本来天。如何是本
来天。师曰。今日好晒麦。问无神通菩萨为
什么足迹难寻。师曰。同道方知。曰和上知
否。师曰。不知。曰为什么不知。师曰。汝不
识我语。石霜问师。百年后有人问极则事。
作么生向他道。师唤沙弥。沙弥应诺。师
曰。添却净瓶水著。师良久却问石霜。适来
问什么。石霜再举。师便起去。石霜异日又
问。和上一片骨。敲著似铜鸣。向什么处去
也。师唤侍者。侍者应诺。师曰。驴年去。师
云疾有苦。僧众慰问法候。师曰。有受非
偿。子知之乎。众皆愀然。将行谓众曰。吾
当西迈理无东移。言讫告寂。寿六十有七。
阇维得灵骨数片。建塔于石霜山之阳。敕
谥修一大师。塔曰实相。

(十二　丙辰)　改开成○元年。左街僧录内供奉三教
谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师
端甫卒。史馆修撰裴休制碑曰。玄秘塔者。
大法师端甫灵骨之所归也。于戏为丈夫
者。在家则张仁义礼乐。辅天子以扶世导
俗。出家则运慈悲定慧。佐如来以阐教利
生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道
也。和上其出家之雄乎。天水赵氏世为秦
人。初母张夫人梦梵僧谓曰。当生贵子。即
出囊中舍利使吞之。及诞所梦僧白昼入
其室。摩其顶曰。必当大弘教法。言讫而

灭。既成人高颡广目大颐方口。长六尺五
寸其音如钟。夫将欲荷如来之菩提。凿生
灵之耳目。固必有殊相奇表与。殆十岁依
崇福寺道悟禅师为沙弥。十七正度为比
丘。隶安国寺。具威仪于西明照律师。禀持
犯于崇福寺升律师。传涅槃唯识大义于
安国寺素法师。复梦梵僧告曰。三藏大
教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌于天下。
囊括川注逢原委会。滔滔然莫能知其畔
岸矣。夫将欲伐株杌于情田。雨甘露于法
种者。固必有勇智宏辨与。无何谒文殊于
清凉。众圣皆现。演大经于太原。倾都毕会。
德宗皇帝闻其名徵之。一见大悦。常出入
禁中与儒道论议。赐紫方袍。岁时锡施异
于他等。复诏侍皇太子于东朝。顺宗皇帝
深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼
特隆。宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常
承顾问。注纳偏厚。而和上符彩超迈词理
响捷。迎合上旨皆契真乘。虽造次应对。
未尝不以阐扬为务。由是天子益知佛为
大圣人。其教有大不可思议事。当是时朝
廷方削平区夏。缚吴干蜀潴蔡荡郓。而天
子端拱无事。诏和上率缁属迎真骨于灵
山。开法场于秘殿。为人请福亲奉香火。既
而刑不残兵不黩。赤子无愁声。江海无惊
浪。盖参用真乘以毗大政之明效也。夫将
欲显大不思议之道。辅大有为之君。固必
有冥符玄契与掌内殿法仪。录左街僧事。
以标表清众者十一年。讲涅槃唯议经论。

位处当仁传授宗乘以开诱道俗。凡一百
六十座。运三密于瑜伽。契无生于悉地。日
持诸部十馀万遍。指净土为息肩之地。严
金经为报法之恩。前后供施数十百万悉
以崇饰殿宇穷极雕绘。而方丈匡床静虑
自得。贵臣盛族皆所依慕。豪侠工贾莫
不瞻向。荐金玉以致诚。仰端严而礼足。日
有千数。不可殚书。而和上即众生以观佛。
离四相以修善。心下如地坦无丘陵。王公
舆台皆以诚接。议者以谓成就常不轻行
者。唯和上而已。夫将欲驾横海之大航拯
群迷于彼岸者。固必有奇功妙道与。以开
成元年六月一日。向西右胁而灭。当暑而
尊容若生。竟夕而异香弥郁。其年七月六
日迁于长乐之南原。遗命荼毗。得舍利三
百馀粒。方炽而神光月皎。既烬而灵骨
珠圆。赐谥大达。塔曰玄秘。俗寿六十七。僧
腊四十八。弟子比丘比丘尼约千馀辈。或
讲论玄言。或纪纲大寺。修禅秉律分作人
师五十。其徒皆为达者。于戏和上果出家
之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也。承
袭弟子自约义正正言等。克荷先业虔守
遗风。大惧徽猷有时堙没。而閤门刘公法
缘最深。道契弥固。亦以为请。愿播清尘。休
尝游其藩备其事。随喜赞叹盖无愧辞。铭
曰。贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破
尘。教网高张。孰分。有大法师。如从亲闻。
经律论藏。戒定慧学。深浅同源。先后相觉。
异宗偏义。孰正孰驳。有大法师。为作霜雹。

趣真则滞。涉伪则流。象狂猿轻。钩槛莫
收。柅制刀断。尚生疮疣。有大法师。绝念而
游。巨唐启运。大雄垂教。千载冥符。三乘迭
耀。宠重恩顾。显阐赞导。有大法师。逢时感
召。空门正辟。法宇方开。峥嵘栋宇。一旦而
摧。水月镜像。无心去来。徒令后学。瞻仰徘
徊。

(十三　丁巳)　○(慧星现长八丈)。

(戊午)　开成三年三月六日。僧统清凉国师澄
观将示寂。谓其徒海岸等曰。吾闻偶运无
功先圣悼叹。复质无行古人耻之。无昭穆
动静。无论绪往复。勿穿凿异端。勿顺非辨
伪。勿迷陷邪心。勿固牢斗诤。大明不能破
长夜之昏。慈母不能保身后之子。当取信
于佛。无取信于人。真离玄微。非言说所
显。要以深心体解朗然现前。对境无心逢
缘不动。则不孤我矣。言讫而逝。师生历
九朝为七帝门师。春秋一百有二。僧腊八
十有三。身长九尺四寸。垂手过膝。目夜发
光昼视不瞬。才供二笔声韵如钟。文宗以
祖圣崇仰。特辍朝三日。重民缟素奉全身
塔于终南山。未几有梵僧到阙。表称于葱
岭见二使者凌空而过。以咒止而问之。答
曰。此印度文殊堂神也。东取华严菩萨大
牙归国供养。有旨启塔。果失一牙唯三十
九存焉遂阇维。舍利光明莹润。舌如红莲
色。赐谥仍号清凉国师妙觉之塔。相国裴
休奉敕撰碑。其铭曰。宝月清凉。寂照法
界。以沙门相。藏世间解。澄湛含虚。气清

钟鼎。雪沃剡溪。霞横维岭。真室寥夐。灵岳
崔嵬。虚融天地。峻拔风雷。离微休命。实际
厖鸿。奉若时政。革彼幽蒙。烱乎禹质。元
圣孕灵。德云冉冉。凝眸幻形。谷响入耳。性
不可为。青莲出水。深不可窥。才受尸罗。奉
持止作。原始要终。克谐适莫。凤藻瑰奇。遗
演秘密。染翰风生。供盈二笔。欲造玄关。咽
金一像。逮竟将流。龙飞迁飏。疏新五顶。光
衔二京。跃出法界。功齐百城。万行分披。华
开古锦。启迪群氓。与甘露饮。燮赞金偈。
怀生保乂。圣主师资。聿兴遐裔。贝叶翻
宣。译场独步。谭柄一挥。几回天顾。王庭
阐法。倾河涌泉。属辞纵辨。玄玄玄玄。紫衲
命衣。清凉国号。不有我师。孰知吾道。九州
传命。然无尽灯。一人拜锡。统天下僧。帝网
冲融。潜通万户。历天不周。同时显唔。卷舒
自在。来往无踪。大士知见。允执厥中。西域
供牙。梵伦遽至。奏启石验。嘉风益炽。敕俾
图真。相即无相。海印大龙。蟠居方丈。哲人
去矣。资何所参。即事之理。塔锁终南。

敕写国师真。奉安大兴唐寺。文宗皇帝御
制赞曰。朕观法界。旷阒无垠。应缘成事。
允用虚根。清凉国师。体象启门。奄有法界。
我祖聿尊。教融海岳。恩廓乾坤。首相二
疏。拔擢幽昏。间气斯来。拱承佛日。四海光
凝。九州庆溢。敞金仙门。夺古贤席。大手名
曹。横经请益。仍师臣休。保余遐历。爰抒颛
毫。式扬茂实。真空罔尽。机就而驾。白月虚
秋。清风适夏。妙有不迁。缘息而化。邈尔禹

仪。焕乎精舍。

(十四　己未)　制象棋(昔神农以日月星辰为象。唐相国牛僧孺用车马将士卒加炮代之为机矣)。

是年正月六日。圭峰宗密禅师示寂。相国
裴休撰传法碑。师姓何氏。果州西兖人。释
迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十
年。为无量天人声闻菩萨说种种法。最后
以法眼付大迦叶。令祖祖相传别行于世。
顾此法众生之本源。诸佛之所證。超一切
理离一切相。不可以言语智识有无隐显
推求而得。但心心相印。印印相契。使自證
知光明受用而已。自迦叶至达磨。达磨东
来至曹溪。凡三十三世。曹溪传荷泽。荷泽
传磁州如。如传荆南张。张传遂州圆。圆传
禅师。师于荷泽为五世。于迦叶为三十八
世。其宗系如此。师豪家。少通儒学。一日
偈遂州。未及与语。退游途中。见其俨然在
定。忻跃慕之。遂剃染受道。尝赴斋次。受经
得圆觉十二章。诵未终忽然大悟。归以告
其师。师印可。乃谒东京照。照曰。菩萨人
也。谁其识之。次谒清凉观。观曰。毗卢华
藏。能从我游者其汝乎。及因汉上僧授华
严新疏。遂讲华严。久之著圆觉华严涅槃
金刚唯识起信法界观等经疏钞。及礼忏
修證图传纂略文集诸宗禅语为禅藏。并
书偈论议凡九十馀卷。或以师不守禅行
而广讲经论游名邑大都以兴建为务。乃
为多闻之所役。岂声利之所未忘乎。曰嘻
夫一心者万法之总也。分而为戒定慧。开
而为六度。散而为万行。万行未尝非一心。

一心未尝违万行。禅者六度之一耳。何能
总诸法哉。且如来以法眼付迦叶。不以法
行故自心而證者为法。随行而起者为役。
得未必尝同也。然则一心者万法之所生
而不属于万法。得之者则于法自在矣。见
之者则于教无碍矣。本非法。不可以法说。
本非教。不可以教传。岂可以轨迹而寻哉。
自迦叶至富那夜奢。凡十祖皆罗汉。所度
亦罗汉。至马鸣龙树提婆天亲。始开摩诃
行著论释经。摧灭外道为菩萨唱首。而尊
者阇夜独以戒力为威神。尊者摩罗独以
苦行为道迹。其他诸祖或广行法教。或专
心禅定。或蝉蜕而去。或化火而灭。或攀树
以示终。或受害而偿债。是乃法必同而行
不必同也。且循辙迹者非善行。守规墨者
非善巧。不迅疾无以为大牛。不超过无以
为大士。故禅师之为道也。以知见为妙门。
以寂静为正味。慈忍为甲冑。慧断为剑矛。
破内魔之高垒。陷外贼之坚阵。镇抚邪杂
解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家。见
贫女则呵而使照其室。穷子不归。贫女不
富。吾师耻之。三乘不兴。四分不振。吾师耻
之。忠孝不并化。荷担不胜任。吾师耻之。
故皇皇于济拔。汲汲于开诱。不以一行自
高。不以一德自耸。人有归依者。不俟请而
往也。有求益者。不俟愤则启矣。虽童幼
不简于应接。虽傲很不怠于扣励。其以阐
教度生。助国家之化也如此。故亲师之法
者。贪则施暴则敛。刚则随戾则顺。昏则开

惰则奋。自荣者谦自坚者化。循私者公溺
情者义。故士俗有变活业绝血食。持或法
而为近住者。有出而修政理以救疾苦为
道者。有退而奉父母以丰供养为行者。其
馀憧憧而来。欣欣而去。扬袂而至。实腹而
归。所在不可胜纪。真如来付嘱之菩萨。众
生不请之良友。其四依之一乎。其十地之
人乎。吾不识其境界庭宇之广狭。议者又
焉知大道之所趣哉。阅世六十二。僧腊三
十四。宣宗追谥定慧禅师。门弟子僧尼四
众凡数千人。

(十五　庚申)　○(正月上疾。命太子监国。上崩。仇士良立颖王为太弟即位。李德裕相)。

(辛酉)　武帝炎改会昌(穆宗第五子。母韦太后。仇士良临死谓同类曰。天子奢泆
不道。勿令读书亲儒者。后服丹药。其性躁急喜怒不常。年三十四而崩。在位六年)
帝自幼稚不喜释氏。是年正月即位。七月
桂州马生三足驹。至秋九月召道士赵归
真等八十一人入禁中。于三殿修金箓道
场。冬十月帝幸三殿。升九仙玄坛亲受法
箓。左拾遗王哲谏云。王业之初。不宜崇信
太过。帝不纳。

(十六)　是年十月潭州云岩晟禅师卒钟陵建昌
人。姓王氏。少出家于石门。初参百丈未悟
玄旨。侍左右二十年。丈化。乃谒药山。服
勤已久。山问。师作什么。曰担屎。山曰那个
[(口*斩)/耳]。曰在。山曰。汝来去为谁。曰替他东西。
山曰。何不教并行。曰和上莫谤他。山曰。不
合与么道。曰如何道。山曰。还曾担么。师
于言下契会。一日药山问。闻汝解弄师子
是否。曰是。山曰。弄得几出。曰弄得六出。

山曰。我亦弄得。曰和上弄得几出。山曰。我
弄得一出。师曰。一即六。六即一。后到沩
山。沩问曰。承长老在药山弄师子是否。曰
是。沩曰。长弄耶。还有置时。曰要弄即弄。
要置即置。沩曰。置时师子在什么处。师曰。
置也置也。道吾问。大悲千手眼如何。曰
如无灯时把得枕子。怎么生道。吾曰。我会
也我会也。师曰。怎么生会。吾曰。通身是手
眼。洞山问。就师乞眼睛。师曰。汝底与阿谁
去也。曰良价无师。曰有汝向什么处著。洞
山无语。曰乞眼睛底是眼否。价曰。非眼。师
咄之。师于是月二十六日沐身竟。唤主事
僧令备斋。来日有上座发去。至二十七日。
并无人去。及夜师归寂。寿六十。荼毗得舍
利千馀粒。塔曰净胜。敕谥无住大师
夏六月。以衡山道士刘玄静为光禄大夫。
充崇玄馆学士。令与赵归真居禁中修法
箓。左辅阙刘玄谟上疏切谏。贬玄谟为河
南户曹。

(十七)　三年正月。制曰。斋月断屠出于释典。国
家创业犹近梁隋。卿相大臣或缘兹弊。自
今惟正月万物生植之初。宜断屠三日。列
圣忌各断一日。馀不须禁。三月以道士赵
归真为左右街道门教授先生。时帝锐意
求仙。师事归真。归真乘宠。每对必排毁释
氏。非中国之教。蠹害生灵。宜尽除去。帝深
然之。归真复请与释氏辨论。有旨追僧道
于麟德殿谈论。法师知玄登论座。辨捷精
壮。道流不能屈。玄因奏。王者本礼乐一

宪度则天下治。吐纳服食盖山林匹夫独
擅之事。愿陛下不足留神。帝色不平。侍臣
讽玄赋诗以自释。玄立进五篇。有鹤背倾
危龙背滑君王且住一千年之句。帝知其
刺。特放还桑梓。

论曰。昔周武废教。沙门犯颜抗争。殆数
十人。虽不能格武之惑。然足见吾法中
之有人也。及唐高祖议沙汰。而惠乘玄
琬智实法林等皇皇论争。引义慷慨。亦
不失法王真子之识。凡自大历而后。祖
道既兴。吾门雄杰多趍禅林。至是武宗
议废教。而主法者才知玄一人而已。虽
武宗盛意不可解。佛运数否莫可逃。凡
释子者处变故之际。无一辞可纪。佛法
尊博如天。亦吾徒失学之罪也。

(十八　甲子)　正月作望仙楼于禁中。时集道士于其
上。咨质仙事。时赵归真特被殊宠。谏官数
上疏论之。帝谓宰相曰。谏官论赵归真。此
意要卿等知。朕宫中无事。屏去声色要此
人道话耳。李德裕对曰。臣不敢言前代得
失。第归真曾在敬宗朝出入掖庭。以此群
情不愿陛下复亲近之。帝曰。朕于彼时已
识此人。但不知其名。呼为赵练师。在敬宗
时亦无甚恶。朕与之言涤烦耳。至于军国
政事。唯与卿等论之。岂问道士。繇是宰相
不复谏。而归真遂以涉物论。遂举罗浮山
道士邓元超有长生术。帝遣中使迎之及。
元超至与刘玄靖及归真等。胶固排毁释
氏。于是拆寺之请行焉。

四月敕祠部。检括天下僧尼寺。凡四万四
千六百所。僧尼凡二十六万五千馀人。

(十九)　五月庚子。敕并省天下佛寺。中书门下
关奏。据令式诸上州国忌官吏行香于寺。
其上州各留一寺。凡有列圣尊容。并令移
于寺内。其下州寺并废。两京左右街请留
十寺。寺僧十人。敕曰。上州合留寺工作精
巧者各一所。如破落悉宜除毁。其行香日。
官吏宜赴道观。上都东都各留四寺。寺僧
三十人。中书门下又奏曰。天下废寺钟磬
铜像委盐铁使铸钱。其铁像委本州。铸为
农具。金银鍮石等像销付度支。衣冠士庶
之家所有金银等像。敕出后限一月纳官。

八月制曰。朕闻三代以前未有言佛。汉
魏之后像教寖兴。由是季时传此异俗。因
缘染习蔓衍滋多。以至于蠹耗国家而渐
不觉。以至于诱惑人情而众益迷。泊于九
有山原两京城阙。僧徒日广佛寺日崇。劳
人力于土木之功。夺人利于金宝之饰。移
君亲于师资之际。违配偶于戒律之间。坏
法害人无逾此道。且一夫不田有受其饥
者。今天下僧尼不可胜数。皆待农而食待
蚕而衣。寺宇招提莫知纪极。皆云架藻饰
僣拟宫居。晋宋齐梁物力凋弊风俗浇诈。
莫不由是而致也。况我高祖太宗以武定
祸乱以文理天下。执此两端而以经邦。岂
以西方区区之教与我抗衡哉。贞观开元
亦尝釐革刬除未尽。流衍转滋。朕博览前
言旁求心舆议。弊之可革断在不疑。而中外

诚臣协予正意。条流至当宜在必行。惩千
古之蠹源。成百王之典法。即人利众予何
让焉。其天下所拆寺还俗僧尼收充税户。
于戏前古未行似将有待。及今尽去岂谓
无时。驱游惰不业之徒几五十万。废丹雘
无用之室凡六万区。自此清净训人。慕无
为之理。简易齐政。成一俗之功。将使六合
黔黎同归皇化。尚以革弊之始日用不知。
下制明廷宜体予意。

(二十　乙丑)　三月帝不豫。自徵方士服金丹受法箓。
至是发背躁闷失常。遂至大渐。旬日不能
言而崩。年三十三。旧史赞曰。昭肃削浮图
之法。惩游惰之民。志欲矫步丹梯求珠赤
水。徒见萧衍姚兴之曲学。不悟始皇汉武
之妄求。盖受惑左道之言。故偏斥异方之
教。况身毒西来之法向欲千年。蚩蚩之民
习以成俗。畏其教甚于国法。乐其徒不异
登仙。如文身断发之乡。似吐火吞舟之戏。
讵可正以咸韶而律以章甫。加以笮融何
充之佞。代不乏人。虽荀卿孟子之贤。未容
抗论。一朝堕残金像燔弃胡书。结怨于膜
拜之流。犯怒于匹夫之口。哲王之举不骇
物情。前代存而勿论。实为中道。欲革斯弊
将俟河清。昭肃颇称明断。然听斯蔽矣(巳上
并见旧史)。

论曰。旧史武宗纪。著除罢释氏始末甚
详。当时黄冠乘宠倾害吾教。然亦大臣
李德裕辅成其事也。新史曰。武宗毅然
除去浮屠之法甚锐。而躬受道家法箓。

服药以求长年。以此知其非明智之不
惑者。特好恶不同耳。噫嘻。武宗非明智
不惑。岂特于释老好恶不同哉。其偏信
李德裕专权用事。朋党相倾。虽仅有伐
叛之劳。未见成功而朝野积怨已甚。使
更久权。则与李林甫又何异乎○(古曰。上流之
罪天执其罚。下民之罪天似其罚。异矣哉。报应传曰。正月十五日有人夜行至穆宗陵下。忽闻人语。
谓是盗焉。遂泊衰丛之内。俄而空有朱衣。执版宣曰。[冢-豖+(一/豖)]尉何在。有二吏出应曰。在矣。朱衣曰。录
海西居使者至也未。吏曰。计程十八日方至。朱衣曰。何稽。吏曰。李炎坐毁圣教减算一纪。当与海西
君同录其魂而至矣。时有贾客自东来。俱寻不见。是年武宗果卒。并录之)。

(廿一　丙寅)　○(三月上崩。子幼。皇太叔即位。四月出李德裕荆南节度使)。

(丁卯)　宣宗忱(宪宗第十三子。始封光王。让位与侄文宗武宗后武宗不道捶亡沈于宫厕。宦者仇
公武潜收救之。俾髡发为僧。后复受江陵少尹。武宗疾大渐。立光王为皇太叔即位于柩前。帝以流落
民间。备知稼穑勤于庶政。视前昏暴。广兴佛寺。后年五十崩咸宁殿。葬贞陵。在位十三年)改
元大中。

(廿二)　三月诏曰。会昌季年并省寺宇。虽云异
方之教。有资为理之源。中国之人久行其
道。釐革过当事体乖谬。其灵山圣境应会
昌五年所废寺宇诸宿旧僧。可仍旧修葺
住持。

(廿三)　是年尚书白居易卒。年七十有五。赠尚
书左仆射。上以诗吊之。居易被遇宪宗。时
事无不言。湔剔抉摩多见听可。然为当
路所忌。遂摈斥所蕴不得施。乃放意文酒。
能顺适所遇。托释氏死生之说。若忘形骸
者。后复进用。又皆幼君偃蹇益不合。居官
辄病去。遂无立功名意。与弟行简及从祖

弟敏中友爱。东都所居履道里疏沼种树
架石楼。香山凿八节滩。号醉吟先生。自
为之传。晚节好佛尤甚。至经月不食荤。称
香山居士。与胡杲等九人宴集。皆高年不
仕者。人慕之绘为九老图。居易于文章精
切。然最工于诗。当时士人争传诵之。其
始生方七月能展书。姆指之无两字虽式
之百数不差。九岁暗识音律。其笃于才章
盖天禀然。既卒以其所居第施为佛寺。宣
宗思其贤不已。因擢其弟敏中为相。居易
尝(足疾)。肖弥陀佛像而祷之。自为之记曰。
我本师释迦如来说言。从是西方过十万
亿佛土有世界号极乐。以无八苦四恶道
故也。其国号净土。以无三毒五浊业故也。
其佛号阿弥陀。以寿无量愿无量功德相
好光明无量故也。谛观此娑婆世界众生。
无贤愚无贵贱无幼艾。有起心归佛者。举
手合掌必向西方。有怖厄苦恼。开口发声。
必先念阿弥陀。又范金合土刻石绣纹。乃
至印水聚沙童子戏者。莫不率以阿弥陀
佛为上首。不知其然而然。由是而观。是
彼如来有大誓愿于此众生。众生有大因
缘于彼国土明矣。不然南北东西过去现
在未来佛多矣。何独如是哉。何独如是哉。
唐中大夫太子少傅白居易。当衰莫之岁。
中风痹之疾。乃舍俸钱三十万。命工人杜
敬宗按阿弥陀无量寿二经。画西方世界
一部。高九尺广丈有三尺。阿弥陀尊佛坐
中央。观音势至二大士侍左右。人天瞻仰

眷属围绕。楼台伎乐水树花鸟。七宝严饰
五䌽张施。烂烂煌煌功德成就。弟子居易
焚香稽首跪于佛前。起慈悲心发弘誓愿。
愿此功德回施一切众生。一切众生。有如
我老者。如我病者。愿离苦得乐断恶修善。
不越南部便睹西方。白毫大光应念来感。
青莲上品随愿往生。从现在身尽未来际。
常得亲近而供养也。欲重宣此义。而说赞
曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿
如我身老病者。同生无量寿佛所。

(廿四　戊辰)　九月诏曰。潮州司马李德裕。早籍门第
幼践清华。累居将相之荣。唯以奸倾为业。
当会昌之际极公台之崇。骋谀佞以得君。
遂恣横而持政。专权生事妒贤害忠。动多
诡异之谋。潜怀僣越之志。秉直者必弃。向
善者尽排。诬忠良造朋党之名。肆奸伪生
加诸之衅。计有逾于指鹿。罪实见于欺
天。属者方处钧衡曾无嫌避。委国史于爱
婿之手。宠秘文于弱子之身。洎参信书亦
见亲昵。恭推元和实录。乃不刊之书。擅
敢改张罔有畏忌。夺他人之懿绩。为私门
之令猷。附李荣之曲情。成吴缃之怨狱。擢
尔之发数罪未穷。载窥罔上之由。益见无
君之意。朕务全本体久为含容。虽黜降其
官荣。尚盖藏其丑状。而睥睨未已。兢惕无
闻。积恶既张公议难抑。可崖州司户。未
几德裕惭忿而卒。乃见梦哀诉于宰相令
狐绹。乞归葬其尸。识者谓之强魂虽死亦
不哀云。

论曰。唐李习之曰。史官纪事不得实。乃
取行状谥牒。凡为状者。皆门生故吏。苟
言虚美。尤不足信。予观李德裕故吏郑
亚所为会昌一品制集序。铺张德裕勋
业。与新史本传无异。而旧史武宗纪。则
著德裕之恶。与诏词皆合。然则新史取
信故吏之说。宁不误后来者乎。

(廿五)　湖南观察使裴休。躬谒华林善觉禅师。
休问。师还有侍者否。觉云。有一两个。休
云。在什么处。觉乃唤大空小空。时二虎自
庵后而出。休睹之大惊。觉语虎曰。且去有
客在。二虎哮吼而去。休问。师作何行业感
得如斯。觉良久云。会么。休云。不会。觉云。
山僧常念观音。休叹异而去。觉隐居常持
锡夜出林麓间。七步一振锡一称观音名
号。尝有僧来参。方展坐具。觉曰。且缓缓。
僧曰。和尚见个什么。觉云。可惜许磕破钟
楼。其僧有省。

(己巳)　○(正月五色云中现佛真身○复河湟瓜沙伊肃等十一州之地于是开元基宇悉如故)。

(廿六)　黄檗希运禅师示寂。师福唐人。姿貌丰
硕。游方晚趍江西参马祖。值祖归寂。乃
见百丈问马祖平日机缘。丈举再参马祖
挂拂话。师于言下大。悟曰子他日嗣马祖
去。师曰。不然今日因师举得见马祖大
机之用。若嗣马祖丧我儿孙。丈曰。如是
如是。见与师齐减师半德。见过于师乃堪
传受。师自是混迹于众后于豫章遇观察
使裴休。道缘契合遂出世说法。尝示众曰。
汝等诸人欲何所求。遂以捧趁去。而众不

散。因谓之曰。汝曹尽是噇酒糟汉。恁么行
脚取笑于人。但见八百一千便去。不可只
图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一
个汉。便从顶上一锥看他。若知痛痒。可
以布袋盛米供养他。可中总似你如此容
易。何处更有今日事。汝等既称行脚。亦须
著些精神还知道大唐国里无禅师。时有
僧出云。只如诸方尊宿聚徒阐化。又作么
生。师曰。不道无禅。只是无师。岂不见马大
师座下出八十四人坐大道场。得大师正
眼者。止三两人而已。归宗和上是其一也。
出家人须知有从上来事分。且如四祖下
牛头融大师。横说竖说犹不知向上关捩
子。有此限脑方辨得邪正宗党。且当人事
宜不能体会得。但知学语言念向肚皮里
安著。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻
忽老宿入地狱如箭。我才见入门来。便识
得你了也。还知么急须努力莫容易事。持
片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总
被俗人算将去在。宜自看远近。是阿谁分
上事。若会即便会。不会即散去。大中三年
终于黄檗敕谥断际禅师。塔曰广业。

(廿七　庚午)　诏京兆荐福寺弘辨禅师入内。帝问曰。
禅宗何有南北之名。对曰。禅门本无南北。
昔如来以正法眼付大迦叶。展转相传至
三十一世。此土弘忍大师有二弟子。一名
惠能。受衣法居岭南。一名神秀。在北扬
化。得法虽一时。开导发悟有顿渐之异。故
曰南顿北渐。非禅宗本有南北之号也。帝

曰。何名戒定慧。对曰。防非止恶名戒。六
根涉境心不随缘名定。心境俱空照鉴无
惑为慧。帝曰。何名方便。对曰。方便者隐实
覆相权巧之门也。被接中下曲施诱迪。谓
之方便。设为上根言舍方便但说无上道
者。斯亦方便之谈。以至祖师玄言忘功绝
谓。亦无出方便之迹。帝曰。何为佛心。对
曰。佛者觉也。谓人有智慧觉照为佛心。心
者佛之别名。则有百千异号。体唯其一。本
无形状。非青黄赤白男女等相。在天非天。
在人非人。而现天现人。能男能女。非始非
终无生无灭。故号灵觉之性。如陛下日应
万机。即是陛下佛心。假使千佛共传。应
无别有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。
对曰。如来出世为天人师。随根器而说。为
上根者。开最上乘顿悟至理。中下根者。未
能顿晓。是以佛为韦提希开十六观门。令
念佛生于极乐。故经云。是心是佛。是心作
佛。心外无佛。佛外无心。帝曰。复有人持经
持咒求佛如何。对曰。如来种种说法。皆为
最上一乘。如百千众流莫不朝宗于海。如
是差别诸缘皆归萨婆若海。帝曰。祖师既
传心印。金刚经云。无所得法如何。对曰。
佛之一化实无一法与人。但示众生各各
自性同一法藏。当时然灯如来但印释迦
本法。而无所得方契然灯本意。故经云。无
我无人无众生无寿者。是法平等修一切
善不著于相。帝曰。禅师既会祖意。还礼佛
看经否。对曰沙门礼佛看经。盖是住持常

法。有四报焉。依佛戒修身。参寻知识渐修
梵行。履践如来所行之迹。帝曰。何为顿
见。何为渐修。对曰。顿明自性与佛无二。然
有无始染习。故假渐修对治令顺性起用。
如人吃饭非一口便饱。是日辨对七刻方
罢。帝悦赐号圆智禅师。

(廿八　辛未)　江州刺史崔黯。复庐山东林寺。黯自为
之碑。其略曰。佛之心以空化执智化也。以
福利化欲仁化也。以缘业化妄术化也。以
地狱化愚劫化也。故中下之人。闻其说利
而畏之。所谓救溺以手救火以水。其于生
人恩亦弘矣。然用其法不用其心。以至于
甚则失其道蠹于物。失其道者迷其徒。蠹
于物者覆其宗。皆非佛之以手以水之意
也。为国家者。取其有益于人。去其蠹物之
病则通矣。唐有天下一十四帝。视其甚理
而汰之。而执事之人。不以归牛返本。以结
人心。其道甚桀几为一致。今天子取其益
生人稍复其教。通而流之以济中下。于是
江州奉例诏。予时为刺史。前访兹地。松门
千树岚光熏天。蜩嘒湍鸣松籁冷然可
别爱而不剪。利以时往。至是即善而复之。
又曰。尝观晋史。见远公之事。及得其书。其
辨若注。其言若锋。足以见其当时取今之
所谓远公者也。吾闻岭南之山峻而不山。
岭北之山山而不秀。而庐山为山。山与秀
两有之。五老窥湖悬泉坠天。粳香药灵
鸟闲兽善。烟岚之中恍有绛节白鹤。使人
观之而不能回眸也。且金陵六代。代促

俗薄。臣以功危。主以疑惨。浔阳为四方之
中。有江山之美。远公岂非得计于此而视
于时风耶。然鸷者搏膻。袭者居素。前入
不暇。自叹者多。则远师固为贤矣。是山
也以远师更清。远师也以是山更名。畅佛
之法如以曹溪以天台为号者。不可一二。
故寺以山。山以远。三相挟而为天下具美
矣。

(廿九　癸酉)　沩山灵祐禅师示寂。师尝示众曰。夫道
人之心。质直无伪。无背无面无诈妄心。行
一切时视听寻常。更无委曲亦不闭眼塞
耳。但不附物即得。从上诸圣只是说浊边
过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬
如秋水澄渟清净无为澹泞无碍。唤作道
人。亦名无事人。时有僧问。顿悟之人还更
有修不。师云。若真悟得本他自知时。修与
不修是两头语。如今初心虽从缘得一念
顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。
须教渠净除现业流识。即是修也。不道
别有法教渠修行趣向。从闻入理闻理深
妙。心自圆明不居惑地。虽有百千妙义抑
扬当时。此乃得坐披衣自解作活计。时相
国郑愚为之碑曰。天下之言道术者多矣。
各用所宗为是。而五常教化人事之外。于
精神性命之际。史氏以为道家之言。故老
严之类是也。其书具存。然至于荡情累外
生死。出于有无之间。超然独得。言象不可
以拟议。胜妙不可以意况。则浮屠氏之言
禅者。庶几乎尽也。有口无所用其辨。巧

历无所用其数。愈得者愈失。愈是者愈非。
我则我矣。不知我者谁氏。知则知矣。不知
知者何以。无其无不能尽。空其空不能了。
是者无所不是。得者无所不得。山林不必
寂。城郭不必諠。无春夏秋冬四时之行。无
得失是非去来之迹。非尽无也。冥于顺也。
遇所即而安。故不介于时。当其处无必。故
不局于物。其大旨如此。其徒虽千百。得者
无一二。近代言之者必有宗。宗必有师。师
必有传。然非聪明瑰宏杰达之器。不能
得其传。当其传是皆鸿庬伟绝之度也。今
长沙郡西北有山。名大沩。蟠木穷谷不知
其遍几千百里。为罴豹虎兕之宅。虽夷人
射猎虞迹樵夫。不敢田从也。师始僧号
灵祐。生福唐。笠首屩足背闽来游。庵于翳
荟非食不出。栖栖风雨默坐而已。恬然昼
夜物不能害。非夫外死生忘忧患冥顺大
和者。熟能于是哉。昔孔门殆庶之士。以单
瓢乐陋巷。夫子犹称咏之。以其有生之厚
也。且生死于人得丧之大者也。既无得于
生。必无得于死。既无得于得。必无得于
失。故于其间得失是非所不容措。委化而
已。其为道术。天下之能事毕矣。凡涉语是
非之端。辨之益惑。无补于学者。今不论
也。师既以兹为事。其徒稍稍从之。则与之
结构庐室。与之伐去阴黑。以至于千有馀
人。自为饮食纪纲。而于师言无所是非。其
有问者随语而答。不强所不能也。数十年
言佛者。天下以为称首。武宗毁寺遂僧。逐

空其所。师遽裹首为民。惟恐出蚩蚩之辈。
有识者益贵重之。后湖南观察使裴公休。
酷好佛事。值宣宗释武宗之禁。固请迎而
出之。乘之以已舆。亲为其徒列。又议重
削其须发师始不欲。戏其徒曰。尔以须发
为佛耶。其徒愈强之。不得已笑而从之。复
到其所居。为同庆寺而归。诸徒复来。其
事如初。师皆幻视无所为意。忽一日笑报
其徒示若有疾。以大中七年正月九日归
寂。年八十三。即窆于大沩之南阜。后十有
一年。其徒以师之道上闻。始加谥号及坟
塔。以厚其终。噫人生万类之最灵者。而
以精神为本。自童孺至老白首。始于饮食。
渐于功名利养。是非嫉妒昼夜缠缚。又其
念虑未尝时饷历息。煎熬形器起如冤雠。
行坐则思想。偃卧则魂梦。以耽淫之利欲。
役老朽之筋骸。餐饭既耗齿发已弊。犹拔
白饵药以从其事。外以夸人内以欺己。曾
不知息阴休影捐虑安神。求须臾之暇。以
至溘焉而尽。亲友不翅如行路。利养悉委
之他人。愧负积于神明。辱殆流于后嗣。淫
渝汗漫不能自止。斯皆自心而发。不可不
制以道术。道术之妙莫有及此。佛经之说
益以神圣。然其归趣悉臻无有。僧事千百
不可梗槩。各言宗教自相矛盾。故褐衣圆
顶未必皆是。若予者洗心于是逾三十载。
适师之徒有审虔者。以师之图形。自大沩
来。知予学佛求为赞说。观其图状。果前所
谓鸿庬绝特之度者也。既与其赞。则又

欲碑师之道于精庐之前。予笑而诺之。遂
因其说以自警触。故其立言不专以褒大
沩之事云。

○(诏修天下祖塔未经赐号谥者所在以闻太常考行颁赐)。

(三十　乙亥)　○(敕法师辨章为三教首座)
是年潭州道林沙门疏言。诣太原府访求
藏经。高士李节饯以序曰。业儒之人喜排
释氏。其论必曰。禹汤文武周公孔子之代。
皆无有释。释氏之兴。襄乱之所奉也。宜一
扫绝刬革之使不得滋。释氏源于汉。流于
晋。瀰漫于宋魏齐梁陈隋唐。孝和圣真之
间。论者之言粗矣。抑能知其然。未知其所
然也。吾请言之。昔有一夫。肤腯而色凝。气
烈而神清。未尝谒医。未尝祷鬼。恬然保顺。
罔有札瘥之患。固善也。即一夫不幸而有
寒暑风湿之痾。背癃而足躄。耳瞆而目瞑。
于是功熨之术用焉。禳禬之事纷焉。是二
夫岂特相反耶。盖病与不病势异耳。嗟乎
三代之前世康矣。三代之季世病矣。三代
之前禹汤文武德义播之。周公孔子典教
持之。道风虽衰渐渍犹存。诈不胜信恶知
避善。于是有击壤之歌。由庚之诗人人而
乐也。三代之季道风大衰。力诈以覆信。扇
浇而散朴。善以柔退。恶以强用。废井田
则豪窭相乘矣。贪封略则攻战亟用矣。务
实帑则聚敛之臣升矣。务胜下则掊剋之
吏贵矣。上所以御其下者欺之。下所以奉
其上者苟之。上下相仇激为怨俗。于是有
汨罗之客。有负石之夫。人人愁怨也。夫释

氏之教以清净恬虚为禅定。以柔谦退让
为忍辱。故怨争可得而息也。以菲薄勤苦
为修行。以穷达寿夭为因果。故陋贱可得
而安也。故其喻云。必烦恼乃见佛性。则本
衰代之风激之也。夫衰代之风举无可乐
者也。不有释氏以救之。尚安所寄其心乎。
论者不责衰代之俗。而尤释氏之兴。则是
抱疾之夫。而责其医祷攻疗者也。徒知释
因衰代之兴。不知衰代须释氏之救也。何
以言之耶。夫俗既病矣。人既愁矣。不有释
氏使安其分。勇者将奋而思斗。智者将静
而思谋。则阡陌之人将纷纷而群起矣。今
释氏一归之分而不责于人。故贤智俊朗
之士皆息心焉。其不达此者愚人也。惟上
所役焉。故罹衰乱之俗。可得而安赖此也。
若之何而剪去之哉。论者不思释氏扶世
助化之大益。而疾其雕锼䌽绘之小费。吾
故曰。能知其然。不知其所以然者也。会昌
季年武宗大剪释氏巾其徒。且数万之民
隶具其居。容貌于土木者沈诸水。言词于
纸素者烈诸火。分命御史。乘驿走天下。察
敢隐匿者罪之。由是天下名祠珍宇。毁撤
如扫。天子建号之初。雪释氏之不可废也。
诏徐复之。而自湖以南。远人畏法。不能
酌朝廷之体。前时焚撤书像殆无遗者。故
虽明命复许制立。莫能得其书。道林寺湖
西之胜游也。有释疏言。警辨有谋。独曰。太
原府国家旧都多释祠。我闻其帅司空范
阳公天下仁人。我弟往来购释氏遗文。以

惠湘川之人。宜其听我而助成之矣。即辞
而北游。既上谒军门。范阳公果诺之。因四
求散逸不成蕴秩者。至释祠不见毁而副
剩者又命讲丐以补缮阙漏者月未几。凡
得释经五千四十八卷。以大中十年秋八
月。辇自河东而归于湘焉。嘻释氏之助世。
既言之矣。向非我君洞鉴理源。其何能复
立之耶。既立之。且亡其书。非有疏言远识
而诚坚。孰克弘之耶。吾喜疏言奉君之令
演释之宗。不惮寒暑之勤。德及远人。为
叙其事且赠以诗。诗曰。湘水狺狺兮俗
犷且很。利杀业偷兮吏莫之驯。繄释氏兮
易暴使仁。释何在兮释在斯文。湘水滔滔
兮四望何已。猿狖腾拿兮云树靡靡。月
沈浦兮烟冥山。樯席卷兮橹床闲。偃仰兮
啸咏。鼓长波兮何时还。湘川超忽兮落日
晼晼。松覆秋庭兮兰被春畹。上人去兮几
千里。何日同游兮湘川水。

(卅一　戊寅)　诏罗浮轩辕先生。左拾遗王谱等上疏
谏之。诏答曰。朕以躬亲庶务万机事繁。访
闻罗浮处士轩辕集善能摄生年龄不老。
乃遣使迎之。冀其有少保理也。朕每观前
史。见秦皇汉武之事。常以之为戒。卿等职
在谏司。阅示来章深纳诚意。复谓宰相曰。
为吾谕于谏官。虽少翁栾大复生。亦不能
相惑。第闻轩辕生高士。欲与一言耳。未几
轩辕集至。帝问曰。先生遐寿而长年可致
否。对曰。屏声色去滋味。一哀乐广惠泽。
则与天地合体日月齐明。是为长年。不假

外求也。帝敬重之。

(己卯)　○(韦寅于洪州创观音寺。躬请仰山惠寂禅师开山住持。今为官讲)。

八月帝崩。年五十矣。帝性明睿。用法无私。
恭谨节俭惠爱民物。从谏如流。天下称为
小太宗。每宰相奏事毕。忽恬然曰。可以间
语。因问闾阎细事。或谭宫中游宴一刻许。
复正容曰。卿等善为之。常恐卿辈负朕。后
日难相见乃起入宫。令狐绹尝谓人曰。吾
十年秉政最承恩遇。然每于延英奏事。未
尝不汗沾衣也。

旧唐史赞曰。臣闻黎老言大中故事。献文
皇帝器识深远。久历艰难备知人间疾苦。
自宝历已来。中人擅权事多假借。京师豪
右大扰穷民。洎大中临御。一之日权豪敛
迹。二之日奸臣畏法。三之日阍寺詟气。
由是刑政不滥贤能效用。百揆四岳穆若
清风。十馀年间颁声载路。帝宫中衣浣
濯之衣。常膳不过数器。非母后侑膳。辄不
举乐。岁或小饥忧形于色。虽左右近习。未
尝见怠堕之容。与群臣言。俨然煦接如对
宾僚。或有所陈闻虚襟听纳。故事人主行
幸。黄门先以龙脑郁金籍地。献文悉命去
之。宫人有疾医视之。既瘳即抽金赐之。诫
曰。勿令敕使知。谓朕私于侍者。其恭俭
好善类如此。季年风毒。召罗浮山人轩辕
集。访以治身之要。集亦有道之士也。未
尝辄语诡异。帝益重之。及坚谓还山。帝曰。
先生舍我亟去。国有灾者。朕有天下竟得
几年。集索笔横书四十而去。乃十四年也。

兴替宜运其若是与。而帝道皇猷始终无
阙。虽汉之文景不足过也。惜乎简籍遗落。
旧事十无三四。吮墨挥翰有所慊然。

资治通鉴曰。宣宗少历艰难。长年践祚。人
之情伪靡不周知。尽心民事精勤治道。赏
简而当。罚严而必。故方内乐业。殊俗顺轨。
求之汉世。其孝宣之流亚欤。

论曰。唐新旧史唯宣宗朝事实相反特
甚。唯旧史与资治通鉴皆合。新史贬
之。谓宣宗以察为明。无复仁恩之意。呜
呼斯言莫知何谓也。大凡人君宽厚长
者。必责以优游无断。至于精勤治道。则
谓以察为明。然则从而可乎。孟子曰。尽
信书不如无书。盖诚然也。

(卅二)　补怛洛伽山。观音示现之地。有唐大中
间。天竺僧来。即洞中燔尽十指。亲睹妙
相。与说妙法。授以七宝色石。灵迹始著。其
后日本国僧惠锷。自五台得菩萨画像。欲
还本国。舟至洞辄不往。乃以像舍于土人
张氏之门。张氏屡睹神异经捐所居为观
音院(昌国志云梁贞明二年始建寺)郡将闻之。遣慕宾迎其
像。到城与民祈福。已而有僧名。即众求
嘉木扃户刻之。弥月像成而僧不见。今
之所设是也(史越王作重修寺记云)宋元丰三年。王
舜封使三韩。至此黑风骤起巨龟负舟。向
山祷告。大士现相舟稳。还朝以闻。朝廷颁
金帛移寺建于梅岭山之阳。赐额宝陀。祈
祷雨旸辄应。迨今元朝。降香赐田重新寺
宇。以福邦家永延帝祚。

佛祖历代通载卷第十六