佛祖歷代通載卷第十五

住持華亭念常集

(一丙戌)憲宗純改元和(順宗長子。以北突厥承瓘為招討使。白居易陳自中官為統師

者。天下安寧。咸謂中興之主。北方天帝降夢。令興佛法。帝不承命。愛服丹藥。致性燥急。後為中官陳弘志

弑之。壽四十三歲。葬于景陵時有名賢柳子厚韓退之元微之劉禹錫白居易等。在位十五年)。

(二)信州鵝湖大義禪師者。衢州須江人也。姓

徐氏。李翱嘗問師。大悲用千手眼作麼。師

云。今上用公作麼。有一僧乞置塔。李尚書

問云。教中不許將屍塔下過。又作麼生。無

對。僧却來問師。師云。他得大闡提。上詔

入內。於麟德殿論議。有一法師。問。如何

是四諦。師云。聖上一帝。三帝何在。又問。

欲界無禪。禪居色界。此土憑何而立禪。師

云。法師只知欲界無禪。不知禪界無欲。法

師云。如何是禪。師以手點空。法師無對。帝

云。法師講無窮經論。只這一點尚不奈何。

師却問諸碩德曰。行住坐臥畢竟以何為

道。有對曰。知者是道。師曰。不可以知知。

不可以識識。安得知者是道乎。有對。無分

別是道。師曰。善能分別諸法相。於第一義

而不動。安得無分別是道乎。有對。四禪八

定是道。師曰。佛身無為不墮諸數。安在

四禪八定是道邪。眾皆杜口。師又舉。順帝

問尸利禪師。大師眾生如何見性成佛。尸

利云。佛性猶如水中月。可見不可取。因

謂帝曰。佛性非見必見。水中月如何攫取。

帝乃問。何者是佛性。師對曰。不離陛下所

問。帝默契真宗。

(三)益加欽重。師於元和十三年正月七日歸

寂。壽七十四。勅謚惠覺禪師見性之塔。

時寒山子者。不知其氏族鄉里。隱於台州

唐興縣寒岩。故父老以寒山子稱之。為人

癯野。好冠樺皮冠著木屐。裘衲襤縷狀

若風狂。笑歌自若。其所居近天台國清寺。

寺僧豐干者。亦非常人也。每自薪水力於

杵臼。以給眾用。與寒山子為方外友。先

是豐干行赤城道中。聞兒啼草菜間。視之

見孩童十餘歲。問其出處初無言對。心異

之。引歸寺令掃除。以其得之於野。因名拾

得。既長頭陀苦行精敏絕倫。甚為豐干寒

山所器。與之偕遊。三人者相得歡甚。寺僧

皆訝之。然中心疑而莫之省也。拾得日常

滌器冀有殘䐹。著以筒留餌寒山。二子

皆能詩。或時戲村保。寓事感懷輒有詩以

見意。或書石壁。或樹葉間。或酒肆中。語皆

超邁絕塵。雖古名流未能髣髴也。自述云

元非隱逸士。自號山林人。在魯蒙白幘。旦

愛裹疎巾。道有巢許操。恥為堯舜臣。獼

猴罩帽子。非學辟風塵。又曰。欲得安居

處。寒山可長保。微風吹幽松。近聽聲愈好。

下有斑白人。喃喃誦黃老。十年歸不得。忘

却來時道。又曰。有身與無身。是我復非

我。如此審思量。遷延倚岩坐。足間青草

生。頂上紅塵墮。以見世間人。靈床施酒果。

又曰。玉堂掛珠簾。中有嬋娟子。顏貌勝神

仙。容華若桃李。東家春霧合。西舍秋風

起。更足三十年。還如甘蔗滓。其句語若此

者甚夥。拾得甞掌供獻。至食時對佛而食。

又於憍陳如像前訶斥之曰。小根敗種何

為者耶。寺僧深怪之。不使直供。又伽藍神

粥飯多為烏鳶所殘。拾得杖擊神而嫚罵

曰。汝食猶不能護。焉能護伽藍乎。神遍

夢寺僧曰。拾得鞭我。至旦互以語及。一

一皆同。志是眾駭之。豐干出雲遊。貞元末

閭丘胤出守台州。欲之官我病頭風。名醫

莫差。豐干偶至其家。自謂善療此疾。閭丘

聞而見之。干命水噀濡之。須臾所苦頓除。

因是大喜甚加敬焉。問所從來。曰天台國

清。曰彼有賢達者不。曰有之。然不可以世

故求也。寒山拾得師利普賢示迹。二子混

干國清。公若之官當就見。不宜後也。閭

丘南來上事未久。入寺訪豐干遺迹。但見

茆宇蕭條虎伏舍側。復入寺謁二大士。寺

僧引至後厨。閭丘拜謁二大士。起走曰。饒

舌彌陀汝不識。禮我何為。遽返寒岩。次日

閭丘令遺贈。寒山見使至罵曰。賊賊。遂隱

入岩石。拾得亦潛去。後不知終。

(四子亥)荊州城東天皇道悟禪師。協律郎符載

撰碑。其略云。姓張氏。婺州東陽人。十四出

家。依明州大德祝髮。二十五受戒於杭州

竹林寺。初參國一服勤五年。大曆十一年

隱于大梅山。建中初謁江西馬祖。二年參

石頭。乃大悟。遂隱當陽紫陵山。後於荊

南城東有天皇寺。頃因火廢。僧靈鑑將謀

修復。乃曰。苟得悟禪師為化主必能福我。

時江陵尹右僕射裴公稽首問法。致禮迎

至。師素不迎送。客無貴賤皆坐而揖之。裴

愈加敬。石頭之道貽盛于此。師患背痛。臨

終大眾問疾。師驀召典座近前。師曰。會麼。

對曰。不會。師拈枕子拋於地上。即便告

寂。壽六十。坐三十五夏。法嗣三世。曰惠

真。曰幽間。曰文賁。實元和二年四月十三

日也。

(五)元和十三年四月十三日。天王道悟禪師

入寂。唐正議大夫戶部侍郎平章事荊南

節度使丘玄素。撰碑云。道悟渚宮人。姓崔

氏。子玉之後胤也。年十五依長沙寺曇翥

律師出家。二十三詣嵩山受戒。三十三參

石頭。頻沐指示曾未投機。次謁忠國師。三

十四與國師侍者應真南還謁馬祖。祖曰。

識取自心本來是佛。不屬漸次不假修持。

體自如如萬德圓滿。師於言下大悟。祖囑

曰。汝若住持莫離舊處。師蒙旨已便反荊

州。去郭不遠結草為廬。後因節使顧問。左

右申其端緒。節使親臨訪道。見其路隘

車馬難通。極目荒榛曾未修削。覩茲發怒

令人擒師拋於水中。旌旆才歸乃見遍衙

火發內外洪焰莫可近之。唯聞空中聲曰。

我是天王神。我是天王神。節使回心設拜。

煙焰都息宛然如初。遂往江邊見師在水

都不濕衣。節使重申懺悔。迎請在衙供養。

於府西造寺。額號天王。師常云快活快活。

及臨終時叫苦苦。又云。閻羅王來取我也。

院主問曰。和尚當時被節度使拋向水中。

神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子云。

汝道當時是如今是。院主無對。便入滅。壽

八十二。夏六十三。嗣法一人。曰崇信。即

龍潭也○論曰。

(寂音尊者曰。荊州天王寺道悟禪師。如傳燈所載。

則曰道悟得法於石頭。所居寺曰天皇。婺州東陽

人。姓張氏。年十四出家。依明州大德披剃。年二十

五。杭州竹林寺受具。首謁經山國一禪師。服勤五

年。大曆中抵鍾陵。謁馬大師。經二夏。乃造石頭。

元和丁亥四月示寂。壽六十。臘三十五。及觀達觀

頴禪師所集五家宗派。則曰道悟嗣馬祖。引唐丘玄

素所撰碑文幾千言。其略曰。師號道悟。渚宮人。姓

崔氏。即子玉後胤也。年十五於長沙寺禮曇翥律師

出家。二十三詣嵩山律德得尸羅。謁石頭扣寂。二

年無所契悟。乃入長安親忠國師。三十四與侍者應

真南還謁馬大師。大悟於言下。祝曰。他日莫離舊

處。故復還渚宮。元和十三年戊戌。四月初示疾。十

三日歸寂。壽八十二。臘六十三。考其傳。正如兩

人。然玄素所載曰。有傳法一人崇信。住澧州龍潭。

南嶽讓禪師碑。唐聞人歸登譔。列法孫數人于後。

有道悟名圭峯。答裴相國宗趣狀。列馬祖之嗣。六

人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼稟徑山。今妄以雲

門臨濟二宗競者。可發一笑。出林間錄○覺夢堂重

校五家宗派序云。景德間。吳僧道源集傳燈錄三十

卷。自曹溪下列為兩派一曰南嶽讓。讓出馬大師。

一曰青原思。思出石頭遷。自兩派下又分五宗。馬

大師出八十四員善知識。內有百丈海。海出黃蘗

運大溈祐二人。運下出臨濟玄。故號臨濟宗。祐下

出仰山寂。故號溈仰宗。八十四人內又有天王悟。

悟得龍潭信。信得德山鑑。鑑得雪峯存。存下出雲

門偃。號雲門宗。次玄沙備。備出地藏琛。琛出清

涼。益號法眼宗。次石頭遷出藥山儼天皇悟二人。

悟下得惠真。真得幽間。間得文賁三世便絕。唯藥

山得雲岩晟。晟得洞山价。价得曹山章。是為曹洞

宗。今傳燈。却收雲門法眼兩宗。歸石頭下誤矣。緣

同時道悟有兩人。一曰。江陵城西天王寺道悟者。

渚宮人也。崔子玉之後。嗣馬祖。元和十二年四月

十三日化。正議大夫丘玄素撰塔銘。文幾千言。

其略云。馬祖祝曰。他日莫離舊處。故復還渚宮。

一曰。江陵城東天皇寺道悟者。婺州東陽人也。姓

張氏。嗣石頭。元和二年丁亥化。叶律郎符載撰塔

銘。二碑所載。生緣出處甚詳。但緣道原採集傳燈

之日非一一。親往討尋不過宛轉。託人捃拾而得

其差誤可知也。自景德至今。天下四海以傳燈為

據。雖列剎據。位立宗者。不能略加究辨。惟丕相

無盡居士張公及呂夏卿二君子。每會議宗門中事。

甞曰。石頭得藥山。藥山得曹洞。一宗教理行果言

說宛轉。且天皇道悟下出箇周金剛。呵風罵雨。

雖佛祖不敢嬰其鋒。恐自天皇處或有差誤。寂音

尊者亦甞疑之云道悟似有兩人。無盡居士後於達

觀穎禪師處。得唐符載所撰天皇道悟塔記。又討

得丘玄素所作天王道悟塔記。齎以遍示諸方曰。

吾甞疑德山洞山同出石頭下。因甚垂示處作用殺

活不同。今以丘符二記證之。朗然明白。方信吾擇

法驗人不謬耳。寂音曰。圭峰答斐相國宗趣狀。列

馬祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼稟徑

山今妄以雲門臨濟二宗競者。可發一笑。略書梗概

以傳明達者。庶知五家之正派如是而已)。

(六)江西北蘭讓禪師湖塘亮長老問。伏承師

兄畫得先師真。暫請瞻禮。師以兩手撥胸

開示之。亮便禮拜。師云。莫禮莫禮。亮云。

師兄錯也。某甲不禮師兄。師云。汝禮先師

真。亮云。因什麼教某甲莫禮。師云。何

曾錯。

(七己丑)元和四年。上問侍臣。政之寬猛孰先。宰

相權德輿。對曰。唐家承隋苛虐以仁厚為

先。太宗皇帝見明堂圖。即禁鞭背刑。列

聖所循皆尚德教。故天寶大盜竊發俄而

夷滅。蓋本朝之化感人心之深。帝曰。誠如

公言。德輿善辯論。開陳古今本末。以覺悟

人主。為輔相寬和不為察察名。文章雅正

贍縟。當時公卿侯王功德卓異者。皆所為

銘紀。雖動止無外飾。其醞藉風流。自然可

慕。貞元元和間為縉紳羽儀。

(八)德輿甞著草衣禪師宴坐記曰。信州南嶽

有清淨宴坐之地。而禪師在焉。師所由來

莫得而詳。初州人析薪者遇之于野中。其

形塊然與草木俱。咨於州長。乃延就茲地。

三十年矣。州人不知其所以然也。遂以草

衣號焉。足不蹈地口不甞味。日無晝夜時

無寒暑。寂默之境一繩床而已。萬有囂然

此身不動。其內則以三世五蘊皆從妄作。

然後以有法諦觀十二緣。於正智中得真

常真我。方寸之地湛然虛無。身及智慧二

俱清淨。微言軟語有時而聞。涉其境之遠

近。隨其根之上下。如雨潤萬物風行空中。

履其門閾皆獲趣入。若非斡玄機於無際

窮實相之源底。則四時攻於外。百疾生於

內矣。古所謂遺物離人而立於獨者。禪師

得之。嗚呼世人感物以游心。心遷於物。則

利害生焉。吉凶形焉。牽縻鞿瑣蕩而不復。

至人則反靜於動。復性於情。夭壽仁鄙之

殊。由此作也。斯蓋世諦之一說耳。於禪師

之道。其猶稊稗耶。建中二年予吏役道于

上饒。時左司郎崔公出為郡左。探禪師之

味也。熟為予詳言之。拂拭纓塵携手接足。

洗我以善得於儀形。且以為楞嚴妙旨。毘

耶之密用。皆在是矣。又焉知此地之宴坐。

不為他方之說法乎。故粗書聞見以志于

石。

(九庚寅)帝問國師澄觀曰。華嚴所詮何謂法界。

奏曰。法界者一切眾生之身心本體也。從

本以來靈明廓徹廣大虛寂。唯一真境而

已。無有形貌而森羅大千。無有邊際而含

容萬有。昭昭於心目之間。而相不可覩。晃

晃於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧

目。離念之明智。不能見自心如此之靈通

也。故世尊初成正覺。歎曰。奇哉我今普

見一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄

想執著而不能證得。於是稱法界性說華

嚴經。全以真空簡情。事理融攝周遍凝寂。

帝天縱聖明。一聽玄談廓然自得。於是

勅有司備禮鑄印。遷國師統冠天下緇徒。

號僧統清涼國師。

(十)時禪者無著。入五臺山求見文殊大士。至

金剛窟前炷香作禮。暝坐少頃聞有叱牛

者。著遽開眸。見山翁野貌瓌異牽牛臨溪

而飲。著起揖。山翁曰。爾來何為。曰願見

文殊大士。翁曰。大士未可見。汝飯未。著

曰。未也。翁牽牛歸。著躡迹隨之。俄入一

寺。翁呼均提。有童子應聲出迎。翁縱牛引

著升堂。堂宇皆金璧所成。翁踞床指繡墩

命著坐。童子俄進玻璃盞。貯物如酥酪。揖

與對飲。著納其味頓覺心神卓朗。翁曰。近

自何來。著曰。南方。翁曰。南方佛法如何住

持。著曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少

眾。曰或三百或五百。著問。此間佛法如何

住持。翁曰。龍蛇混雜凡聖同居。曰眾幾何。

翁曰。前三三後三三。遂談諸及莫。著欲

留。翁不許。著戀戀不即去。翁投袂起。叱童

子引著出之。著不得留。行未遠問童子。適

何寺。童子曰。般若寺也。著悽然悟彼翁者

即文殊也。不可再見。即稽首童子足下。願

匃一言為別。童子隱身而歌曰。面上無嗔

供養具。口裏無嗔吐妙香。心內無嗔是珍

寶。無垢無染即真常。著因駐錫五臺。往往

頻與文殊會語云(師嘉禾語溪朱氏子七歲依本邑常樂寺今崇福寺)。

(十一辛卯)有詔。移京兆章敬寺懷惲禪師。入居上

寺。玄徒輻湊。惲示眾曰。至理忘言。時人不

悉強習它事以為功能。不知自性元非境

所。是箇微妙大解脫門。所有鑑覺不染不

礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無變

易。猶如日輪遠近斯照。雖及眾色不與一

切和合。靈燭妙明非假鍛鍊。為不了故取

於物象。但如揑怪妄起空華。徒自疲勞枉

經劫數。若能返照無第二人。舉措施為無

虧實相(號柏岩姓謝晉亂誓服緇褐權德輿作記余如傳燈錄)。

(十二)居士龐蘊。字道玄。衡陽人。世業儒。貞

元初謁石頭和尚。玄言妙契。一日石頭問。

子自見吾以來。日用事作麼生。對曰。若問

日用事。即無開口處。乃呈一頌曰。日用事

無別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張

乖。朱紫誰為號。丘山絕點埃。神通并妙用。

運水及般柴。石頭然之。後參馬祖問。不與

萬法為侶者是什麼人。祖曰。待汝一口吸

盡西江水即向汝道。居士於言下大悟。自

爾玄機妙句竦動諸方。與丹霞最友善。一

日訪百靈和尚。路次相遇靈問。昔日石頭

得意句。還曾舉向人麼。士云。曾舉來。靈

云。舉向阿誰來。士以手自指云。龐公。靈

云。直是妙德空生也。讚歎居士不及。士却

問。師得力句是誰知。靈便戴笠子而去。士

云。善為道路。靈一去更不回首。又訪則川

和尚。川云。還記得初見石頭時道理否。士

云。猶得阿師重舉在。川云。情知久參事

慢。士云。阿師老耄。不啻龐公。川云。二彼

同時又爭幾許。士云。龐公鮮健差勝阿

師。川云。不是勝我。只是反箇幞頭。士云。

恰與師相似。川大笑而已。因摘茶次。士云。

法界不容身。師還見我否。川云。不是老僧

怕答公話。士云。有問有答。蓋是尋常。用

乃摘茶不聽。士云。莫怪適來容易借問。川

不顧。士云。這無禮儀漢。待一一舉似明眼

人在。川乃拋却茶籃便歸方丈。又訪松山

和尚。喫茶次。士舉起槖子云。人人盡有分。

因什麼道不得。山云。只為人人有分。所

以道不得。士云。阿兄因什麼却道得。山

云。不可無言也。士云。灼然灼然。山便喫

茶。士云。阿兄喫茶何不揖客。山云誰。士

云。龐公。山云。何須更揖。後丹霞聞之乃云。

若不是松山幾被箇老翁作亂一上。士聞

之乃令傳語丹霞云。何不會取舉起槖子

時。又訪齊峯和尚。峯云。俗人頻來僧舍討

什麼。士回顧兩邊云。誰恁麼道。誰恁麼道。

齊峰乃咄之。士云。却在這裏。峯云。莫是

當陽道底。士云。背後底聻。峯回首云。看

看。士云。草賊大敗。峯無語。又訪石林和

上。林豎拂子云。子落丹霞機。試道一句。

士奪却拂子乃竪起拳。林云。正是丹霞機。

士云。與我不落看。林云。丹霞患啞龐公患

聾。士云。恰是。又一日林云。有箇借問居士

莫惜言句。士云。便請。林云。元來惜言句。

士云。這箇問訊不覺落他便宜。林乃掩耳。

士云。作家作家。一日丹霞訪居士。見女

子靈照取菜次。霞問。居士在否。女子放下

籃子斂手而立。又問。居士在否。女子便

提籃子去。時居襄陽。靈照常隨製竹漉籬

售之以供朝夕。居士將終。命靈照視日。

及中即報。靈照遽報曰。日中矣。而有蝕也。

居士出觀日次。靈照即登父座合掌端坐

而逝。居士笑曰。我女鋒揵矣。於是居士更

延七日。襄州牧于公枉駕候問。居士談笑

良久。居士顧謂公曰。但願空諸所有。慎

勿實諸所無。好住世間猶如影響。言訖枕

公膝而逝。

(十三壬辰)永州司馬柳宗元。製南嶽彌陀和尚碑。

其詞曰。在代宗時。有僧法照為國師。乃言。

其師南嶽大長老有異德。天子南嚮而禮

焉。度其道不可徵。乃名其居曰般舟道場。

用尊其位。公始居山西南岩石之下。人遺

之食則食。不遺則食土泥茹草木。其取衣

類是。南極海裔此自幽都。來求厥道。或值

之崖谷。羸形垢面躬負薪槱。以為僕役。

而媟之乃公也。凡化人立中道而教之權。

俾得以疾至。故示專念。書塗巷刻谿谷。丕

勤誘掖以援于下。不求而道備。不言而物

成。皆負布帛斬木石委之岩戶。不拒不營

祠宇既具。以洎于德宗申詔褒立。是為彌

陀寺。施之餘則施與餓疾者。不尸其功。公

始學成都唐公。次資川詵公。詵公學於東

山忍公。皆有道。至荊州進學玉泉真公。真

公授公以衡山。俾為教魁。人從而化者以

萬計。初法照居廬山。由正定趣安樂國。見

蒙惡衣侍佛者。佛告曰。此衡山承遠也。出

而求教肖焉。乃從而學。傳之天下由公之

訓。公為僧凡五十六年。其壽九十一。貞元

十八年七月十九日終于寺。葬于寺之南

岡。刻石于寺大門之右。銘曰。一氣回薄范

無窮。其上無初下無終。離而為合蔽為通。

始末或異今焉同。虛無混冥道乃融。聖人

無迹示教功。公之率眾峻以容。公之立誠

放其中。服庇草木蔽穹窿。仰攀俯取食以

充。形游無極交大雄。天子稽首師順風。四

方奔趨雲之從。經始尋尺成靈宮。始自蜀

道至臨洪。咨謀往復窮真宗。弟子傳教國

師公。化流萬億代所崇。奉公寓形于南岡。

幼曰弘願惟孝恭。立之茲石書玄蹤。

(十四)是歲永州修淨土院成。司馬柳宗元為

之記曰。中州之西數萬里有國。曰身毒。釋

迦牟尼如來示現之地。彼佛言。西方過十

萬億國土有世界。曰極樂。佛號無量壽如

來。其國無有三毒八難。眾寶以為飾。其人

無有十纏九惱。群聖以為友。有能誠心大

願歸心是土者。苟念力具足則生彼國。然

後出三界之外。其於佛道無退轉者。其言

無所欺也。晉時廬山遠法師作念佛三昧

詠。大勸于時。其後天台顗大師著釋淨土

十疑論。宏宣其教。周密微妙迷者咸賴焉。

蓋其留異迹而去者甚眾。永州龍興寺前

刺史李承晊及僧法林。置淨土堂于寺之

西偏。常奉斯事。逮今餘二十年。廉隅毀頓

圖像崩墜。會巽上人居其宇下。始復理焉

上人者修最上乘解第一義。無體空析色

之迹而造乎真源。通假有借無之名而入

於實相。境與智合事與理并。故雖往生之

因。亦相用不捨。誓葺茲宇以開後學。有信

士圖為佛像。法相甚具焉。今刺史憑公作

大門以表其位。余遂周延四阿環以廊廡。

繢二大士之像。繒蓋幢幡以成就之。嗚呼

有能求無生之生者。知舟筏之存乎。是遂

以天台十疑論書于牆宇。使觀者起信焉。

(十五)法師智𧦬者。悟解絕倫多所撰著。然寡

徒侶。因棄講居衡嶽寺。每覽所撰必一唱

三歎。以為吾達解如此。而不遇賞音。偶

一日有耆宿至。借𧦬著述而閱之。乃曰。汝

識至高頗符佛意。今寡徒眾蓋闕人緣耳。

佛猶不能度無緣。況初心者乎。可辦食布

施飛走。却後二十年當自有眾。言訖恍然

不見。𧦬遂如其教。鬻衣單易米。炊之散

郊外。感群鳥大集搏飯而去。𧦬祝之曰。食

吾飯者願為法侶。後二十年𧦬往鄴城開

講。座下有眾千餘人。果皆少年比丘。

(十六)是歲道樹禪師卒。師初參神秀禪師得

旨。結茅于壽州三峰山。有野人服色素朴

言譚詭異。或時化現佛菩薩聲聞天仙等

形。或放異光。或出聲響。妖幻百端。師之

徒眾常為驚怖。皆莫能測。如此凡十年方

滅迹不見。師告眾曰。野人作無限伎倆。眩

惑於人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。

吾不見不聞無盡。繇是遠近聞之靡不欽

服。所謂見怪不怪其怪自敗云。

○(吳元濟反拒官軍)。

(十七)是歲正月百丈懷海禪師示寂。春秋九

十有五。師福州長樂人。丱歲離塵三學該

鍊。屬馬祖闡化江西。師傾心依附。與西堂

智藏禪師同號入室。時馬祖之門會學千

百。二大士為角立焉。及祖遷化。師往新

吳百丈山居。未期月而玄學之徒四方輻

湊。師雖臘高凡作息必與眾同均。甞謂一

日不作則一日不食。僧問。如何是大乘頓

悟法門。師曰。汝等先歇諸緣休息萬事。善

與不善世出世間。一切諸法。莫記憶莫緣

念。放捨身心令其自在。心如木石無有辨

別。心無所行心地若空。慧日自現如雲開

日出相似。名為解脫人。對一切境心無靜

亂。不攝不散一切聲色無有滯礙。是非好

醜是理非理。諸知見總盡不彼繫縛。處心

自在。名初發心菩薩。便登佛地。若垢淨

心盡。不住繫縛本住解脫。無一切有為無

為縛脫。平等心量。處於生死。其心自在。畢

竟不與虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈

然無寄一切不拘去留無礙。往來生死如

門開相似。若遇種種苦樂不稱意事。心無

退屈。不念名聞衣食。不貪功德利益。不為

世法之所滯。心雖親受苦樂不干于懷。麁

食接命補破禦寒。兀兀如愚。如聾相似。稍

有親分。於生死中廣學知解。求福求智於

理無益。即被解境風漂。却歸生死海裏。佛

是無求人。求之即乖。理是無求理。求之即

失。若取於無求。復同於有求。此法無實

無虛。若能一生心如木石相似不為陰界

五欲八風之所漂溺。即生死因斷去住自

由。僧問。如今受戒身心清淨。已具諸善得

解脫否。答曰。少分解脫。未得心解脫。問云

何是心解脫。答曰。不求佛不求知解。垢

淨情盡。亦不守無求為是。不住盡處。亦不

畏地獄苦。不愛天堂樂。一切法不拘。始名

為解脫無礙。汝莫言有少分戒善。將為便

了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。

努力猛作。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦

及身眼中流淚。心裏慞惶未有去處。到恁

麼時。整理手脚不得也。縱有福智多聞。都

用不著。為緣念諸境不知返照復不見佛

道。一生所有惡業悉現於前。變為好境。隨

所見重處受生。都無自由分。龍畜良賤亦

總未定。問如何得自由。答曰。如今對五欲

八風情無取捨。垢淨俱亡。如日月在空。不

緣而照。亦如香象截流而過。更無疑滯。此

人天堂地獄所不能攝也。凡讀經看教。皆

須宛轉切就自己。但是一切言教只明如

今覺性自己。俱不被一切有無諸法境轉。

是名導師。能照破一切有無境法。是名金

剛。即有自由獨立分。若不能恁麼。縱令誦

得十二韋陀經。只成增上慢。却是謗佛。不

是修行。讀經看教若准世間。是好善事。若

向明眼人邊數此。是壅塞人。十地之人脫

不去。流入生死河。但不用求覓知解語言

義句。離一切有無諸法。透過三句外。自

然與佛無差。既自是佛。何患佛不解語。只

恐不是佛。被一切有無諸法轉。不得自由

是以理未立。先有福智載去。知賤使貴。不

如於理先立後有福智。臨時作得主。握土

為金。變海水為酥酪。破須彌山為微塵。於

一義作無量義。於無量義作一義。師每說

法竟大眾下堂。乃召之。大眾回首。師云。

是什麼。諸方目為百丈下堂句。

師以禪宗肇自少室至曹溪以來多居律寺

說法住持未有規度。乃剏意別立禪居。凡

具道眼有可尊之德者。號曰長老。既為化

主即處於方丈。不立佛殿唯樹法堂。表佛

祖的傳受當代為尊也。學眾無多少無高

下。並入僧堂依臘次安排。設長連床施椸

架掛搭道具。臥必斜枕床唇。以其坐禪既

久略偃息而已。除入室請益。任學者勤惰。

或上或下不拘常准。其闔院大眾朝參夕

聚。長老上堂升座。主事徒眾雁立側聆。

主賓問酧激揚宗要。齋粥二時隨眾均遍。

行普請法上下均力也。置十務寮舍。每用

主領一人營眾事令各司其局。或有假號

竊形混於清眾并別置喧撓之事。即維那

檢舉。抽下本位掛搭。擯令出院。或彼有所

犯。即以拄杖杖之。集眾燒衣鉢道具。遣

逐由偏門而出。以示恥辱焉。其大要如此。

其後叢林日盛。當代宗師從而廣之。今所

謂禪苑清規者備矣。

(十八)是年河東柳子厚。製南嶽大明律師碑。

其詞曰。儒以禮立仁義。無之則壞。佛以律

持定慧。去之則喪是以離禮於仁義者。不

可與言儒。異律於定慧者。不可與言佛。

達是道者惟大明師。師姓歐陽氏。號曰惠

開。唐開元二十一年始生。天寶十一載始

為浮圖。大曆十一年始登壇為大律師。貞

元十五年十一月十日卒。元和九年正月

其弟子懷信道嵩尼無染等。命高道僧靈

嶼為行狀。列其行事。願刊之茲碑。宗元今

掇其大者。言曰。師先因宦世家潭州。為大

族勳烈爵位。今不言大浮圖也。凡浮圖之

道衰。其徒必小律而去經。大明恐焉。於是

從峻洎偘。以究戒律。而。大法以立。又從

秀洎昱。以通經教。而奧義以修。由是二道

出入隱顯。後學以不惑。來求以有得。廣德

三年始立大明寺于衡山。詔選居寺僧二

十一人。師為之首。乾元三年又命衡山立

毘尼藏。詔講律僧七人。師應其數。凡其

衣服器用動有師法。言語行止皆為物軌。

執巾匜奉杖屨為侍者數百。剪髦髮被教

戒為學者數萬。得眾若獨居尊若卑。晦而

光介而大。浩浩焉無以加也。其塔在祝融

峯西趾下。碑在塔東。詞曰。儒以禮行。覺

以律興。一歸真源無大小乘。大明之律是

定是慧。丕窮經教為法出世。化人無量垂

裕無際。詔尊碩德威儀有繼。道遍大洲徽

音勿替。祝融西麓洞庭南裔。金石刻辭彌

億千歲。

子厚復題其碑陰曰。凡葬大浮圖無竁穴。

其於用碑不宜。然昔之公室禮。得用碑以

葬。其後子孫因宜不去。遂銘德行用圖久

於世。及秦刻山石。號其功德亦謂之碑。而

其用遂行。然則雖浮圖亦宜也。凡葬大浮

圖。其徒廣則能為碑。晉宋尚法。故為碑

者多法。梁尚禪。故碑多禪。法不周施禪不

大行而律存焉。故近世碑多律。凡葬大浮

圖。未嘗有比丘尼主碑事。今惟無染實來

涕淚以求。其志益堅。又能言其師他德尤

備。故書之碑陰。而師凡主戒事二十二年。

宰相齊公映。李公泌趙公憬尚書曹王

皐裴公胄侍郎令孤公峘或師或友。齊親

執經受大義為弟子。又言師始為童時。夢

大人縞冠素舃來告曰。居南嶽大吾道者

必爾也。已而信然。將終夜有光明笙磬之

聲。眾咸見聞。若是類甚眾。以儒者所不道

而無染。勤以為請。故末傳焉。無染韋氏。女

世顯貴。今主衡山戒法。

(十九)南海經略馬總。以曹溪六祖未有諡請

于朝。天子賜諡曰大鑑。總乃命河東柳宗

元撰賜諡碑。其詞曰。扶風公廉問。嶺南。

三年以佛氏第六祖未有稱號。疏聞於上。

詔諡大鑑禪師。塔曰靈照之塔。元和十年

十月十三日。下尚書祠部符到都府。公命

部吏洎州司功掾告于其祠。幢蓋鐘鼓增

山盈谷。萬人咸會若聞鬼神。其時學者千

有餘人。莫不欣。踴奮勵如師復生。則又感

悼涕慕如師始亡。因言曰。自有生物則好

鬪奪相賊殺喪其本實。誖乖淫流莫克返

于初。孔子無大位。沒以餘言持世。更楊

墨黃老益雜其術分裂。而吾浮圖說後出。

推離還源合所謂生而靜者。梁氏好作。有

為。師達磨譏之空術益顯。六傳至大鑑。大

鑑始以能勞苦服役。一聽其言。言希以究。

師用感動遂受信具。遁隱南海上。人無聞

知。又十六年度其可行。乃居曹溪為人

師。會學去來常數千人。其道以無為為有。

以空洞為實。以廣大不蕩為歸。其教人始

以性善終以性善。不假耘耡本其靜矣。中

宗聞名使幸臣再徵。不能致。取其言以為

心術。其說具在。今布天下。凡言禪皆本曹

溪。大鑑去世百有六年。凡治廣部而以名

聞者以十數莫能揭其號。今乃始告天子

得大諡。豐佐吾道。其可無辭。公始立朝以

儒重。刺虔州都護安南。由海中大蠻夷。連

身毒之西。浮舶聽命咸被公德。受旂纛

節鉞來蒞南海。屬國如林。不殺不怒而人

畏無噩。允克光于有仁昭列大鑑。莫如公

宜。其徒之老乃易石于宇下。使來謁辭。其

辭曰。達磨乾乾傳佛語心。六承其授大鑑

是臨。勞勤專默終揖于深。抱其信器行海

之陰。其道爰施在溪之曹。庬合猥附。不

夷其高。傳告咸陳唯道之褒。生而性善在

物而具。荒流奔軼乃萬其趣。匪思愈亂匪

覺滋誤。由師內鑑咸護於素。不植乎根不

耘乎苗。中一外融有粹孔昭。在帝中宗聘

言于朝。陰翊王度俾人逍遙越百有六祀

號諡不紀。由扶風公告今天子。尚書既復

大行乃誄。光于南土。其法再起。厥徒萬億

同悼齊喜。惟師教所被。洎扶風公所履咸

戴天子。天子休命嘉公德美。溢于海夷浮

圖是視。師以仁傳公以仁理。謁辭圖堅永

胤不已。

宋紹興二年。東坡居士過曹溪。題曰。釋迦

以文教。其譯于中國。必託於儒之能言者。

然後傳遠。故大乘諸經至首楞嚴。則委曲

精盡勝妙獨出。以房融筆授故也。柳子厚

南遷始究佛法。作曹溪南嶽諸碑。妙絕古

今。而南華今無石刻。長老重辨師。儒釋兼

通道學純備。以謂自唐至今頌述祖師者

多矣。未有通亮典則如子厚者。蓋推本其

言與孟軻氏合。其可不使學者日見而誦

之。乃具石請予書其文。

(二十丙申)臺山隱峯禪師。自衡嶽之五臺。道由淮

右屬吳元濟阻兵蔡州違拒王命。官軍與

賊交鋒未決勝負。師曰。吾當少解其患。

乃震錫空中飛身而過。兩軍將士仰觀歎

異鬪心頓息。以是官軍得成其功焉。師姓

鄧氏。幼若不慧。父母聽其出家。既具戒參

馬祖。言下契旨。一日推車次。祖展脚在路

上。師曰。請收足。祖曰。已展不收。師曰。已

進不退。遂推車碾過。祖脚損。歸法堂執斧

子曰。適來碾損老僧脚底出來。師便出於

祖前引頸就之。祖乃置斧。其後遍歷諸方

所至輒有奇詭久之。以神異頗顯。恐成

惑眾。乃入臺山金剛窟前將示寂。問於眾

曰。諸方遷化坐去臥去吾皆見之。還有

立化者否。眾曰。有之。師曰。還有倒化者

否。眾曰。未甞有也。師乃倒殖而化。亭亭

然其衣亦皆順體。眾為[臼丌]尸荼毘。䇄然

不動。遠近瞻禮歎異。師有妹為尼。時亦在

彼。乃附近而咄之曰。老兄平日惱亂諸方

不循法律。死更熒惑於人。乃以手推之。

僨然而踣。於是闍維收舍利塔于五臺

云。

(二十一)主歸宗智常禪師。目有重瞳。遂用藥手

按摩。久而目眥俱赤。世號拭眼歸宗。江州

刺史李渤問曰。教中謂須彌納芥子。渤則

不疑。芥子納須彌。莫是妄談否。師云。人傳

史君讀萬卷書。是否。渤曰然。師曰。摩頂至

踵如椰子大。萬卷書向什麼處著。渤俛

首而已。又問。一大藏教明得什麼邊事。師