云。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。法
师云。如何是禅。师以手点空。法师无对。帝
云。法师讲无穷经论。只这一点尚不奈何。
师却问诸硕德曰。行住坐卧毕竟以何为
道。有对曰。知者是道。师曰。不可以知知。
不可以识识。安得知者是道乎。有对。无分
别是道。师曰。善能分别诸法相。于第一义
而不动。安得无分别是道乎。有对。四禅八
定是道。师曰。佛身无为不堕诸数。安在
四禅八定是道邪。众皆杜口。师又举。顺帝
问尸利禅师。大师众生如何见性成佛。尸
利云。佛性犹如水中月。可见不可取。因
谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。
帝乃问。何者是佛性。师对曰。不离陛下所
问。帝默契真宗。

(三)　益加钦重。师于元和十三年正月七日归
寂。寿七十四。敕谥惠觉禅师见性之塔。

时寒山子者。不知其氏族乡里。隐于台州
唐兴县寒岩。故父老以寒山子称之。为人
癯野。好冠桦皮冠著木屐。裘衲褴缕状
若风狂。笑歌自若。其所居近天台国清寺。
寺僧丰干者。亦非常人也。每自薪水力于
杵臼。以给众用。与寒山子为方外友。先
是丰干行赤城道中。闻儿啼草菜间。视之
见孩童十馀岁。问其出处初无言对。心异
之。引归寺令扫除。以其得之于野。因名拾
得。既长头陀苦行精敏绝伦。甚为丰干寒
山所器。与之偕游。三人者相得欢甚。寺僧
皆讶之。然中心疑而莫之省也。拾得日常

涤器冀有残䐹。著以筒留饵寒山。二子
皆能诗。或时戏村保。寓事感怀辄有诗以
见意。或书石壁。或树叶间。或酒肆中。语皆
超迈绝尘。虽古名流未能髣髴也。自述云
元非隐逸士。自号山林人。在鲁蒙白帻。旦
爱裹疏巾。道有巢许操。耻为尧舜臣。猕
猴罩帽子。非学辟风尘。又曰。欲得安居
处。寒山可长保。微风吹幽松。近听声愈好。
下有斑白人。喃喃诵黄老。十年归不得。忘
却来时道。又曰。有身与无身。是我复非
我。如此审思量。迁延倚岩坐。足间青草
生。顶上红尘堕。以见世间人。灵床施酒果。
又曰。玉堂挂珠帘。中有婵娟子。颜貌胜神
仙。容华若桃李。东家春雾合。西舍秋风
起。更足三十年。还如甘蔗滓。其句语若此
者甚夥。拾得尝掌供献。至食时对佛而食。
又于憍陈如像前诃斥之曰。小根败种何
为者耶。寺僧深怪之。不使直供。又伽蓝神
粥饭多为乌鸢所残。拾得杖击神而嫚骂
曰。汝食犹不能护。焉能护伽蓝乎。神遍
梦寺僧曰。拾得鞭我。至旦互以语及。一
一皆同。志是众骇之。丰干出云游。贞元末
闾丘胤出守台州。欲之官我病头风。名医
莫差。丰干偶至其家。自谓善疗此疾。闾丘
闻而见之。干命水噀濡之。须臾所苦顿除。
因是大喜甚加敬焉。问所从来。曰天台国
清。曰彼有贤达者不。曰有之。然不可以世
故求也。寒山拾得师利普贤示迹。二子混
干国清。公若之官当就见。不宜后也。闾

丘南来上事未久。入寺访丰干遗迹。但见
茆宇萧条虎伏舍侧。复入寺谒二大士。寺
僧引至后厨。闾丘拜谒二大士。起走曰。饶
舌弥陀汝不识。礼我何为。遽返寒岩。次日
闾丘令遗赠。寒山见使至骂曰。贼贼。遂隐
入岩石。拾得亦潜去。后不知终。

(四　子亥)　荆州城东天皇道悟禅师。协律郎符载
撰碑。其略云。姓张氏。婺州东阳人。十四出
家。依明州大德祝发。二十五受戒于杭州
竹林寺。初参国一服勤五年。大历十一年
隐于大梅山。建中初谒江西马祖。二年参
石头。乃大悟。遂隐当阳紫陵山。后于荆
南城东有天皇寺。顷因火废。僧灵鉴将谋
修复。乃曰。苟得悟禅师为化主必能福我。
时江陵尹右仆射裴公稽首问法。致礼迎
至。师素不迎送。客无贵贱皆坐而揖之。裴
愈加敬。石头之道贻盛于此。师患背痛。临
终大众问疾。师蓦召典座近前。师曰。会么。
对曰。不会。师拈枕子抛于地上。即便告
寂。寿六十。坐三十五夏。法嗣三世。曰惠
真。曰幽间。曰文贲。实元和二年四月十三
日也。

(五)　元和十三年四月十三日。天王道悟禅师
入寂。唐正议大夫户部侍郎平章事荆南
节度使丘玄素。撰碑云。道悟渚宫人。姓崔
氏。子玉之后胤也。年十五依长沙寺昙翥
律师出家。二十三诣嵩山受戒。三十三参
石头。频沐指示曾未投机。次谒忠国师。三
十四与国师侍者应真南还谒马祖。祖曰。

识取自心本来是佛。不属渐次不假修持。
体自如如万德圆满。师于言下大悟。祖嘱
曰。汝若住持莫离旧处。师蒙旨已便反荆
州。去郭不远结草为庐。后因节使顾问。左
右申其端绪。节使亲临访道。见其路隘
车马难通。极目荒榛曾未修削。睹兹发怒
令人擒师抛于水中。旌旆才归乃见遍衙
火发内外洪焰莫可近之。唯闻空中声曰。
我是天王神。我是天王神。节使回心设拜。
烟焰都息宛然如初。遂往江边见师在水
都不湿衣。节使重申忏悔。迎请在衙供养。
于府西造寺。额号天王。师常云快活快活。
及临终时叫苦苦。又云。阎罗王来取我也。
院主问曰。和尚当时被节度使抛向水中。
神色不动。如今何得恁么地。师举枕子云。
汝道当时是如今是。院主无对。便入灭。寿
八十二。夏六十三。嗣法一人。曰崇信。即
龙潭也○论曰。

(寂音尊者曰。荆州天王寺道悟禅师。如传灯所载。
则曰道悟得法于石头。所居寺曰天皇。婺州东阳
人。姓张氏。年十四出家。依明州大德披剃。年二十
五。杭州竹林寺受具。首谒经山国一禅师。服勤五
年。大历中抵钟陵。谒马大师。经二夏。乃造石头。
元和丁亥四月示寂。寿六十。腊三十五。及观达观
颖禅师所集五家宗派。则曰道悟嗣马祖。引唐丘玄
素所撰碑文几千言。其略曰。师号道悟。渚宫人。姓
崔氏。即子玉后胤也。年十五于长沙寺礼昙翥律师
出家。二十三诣嵩山律德得尸罗。谒石头扣寂。二
年无所契悟。乃入长安亲忠国师。三十四与侍者应
真南还谒马大师。大悟于言下。祝曰。他日莫离旧
处。故复还渚宫。元和十三年戊戌。四月初示疾。十

三日归寂。寿八十二。腊六十三。考其传。正如两
人。然玄素所载曰。有传法一人崇信。住澧州龙潭。
南岳让禅师碑。唐闻人归登撰。列法孙数人于后。
有道悟名圭峰。答裴相国宗趣状。列马祖之嗣。六
人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼禀径山。今妄以云
门临济二宗竞者。可发一笑。出林间录○觉梦堂重
校五家宗派序云。景德间。吴僧道源集传灯录三十
卷。自曹溪下列为两派一曰南岳让。让出马大师。
一曰青原思。思出石头迁。自两派下又分五宗。马
大师出八十四员善知识。内有百丈海。海出黄檗
运大沩祐二人。运下出临济玄。故号临济宗。祐下
出仰山寂。故号沩仰宗。八十四人内又有天王悟。
悟得龙潭信。信得德山鉴。鉴得雪峰存。存下出云
门偃。号云门宗。次玄沙备。备出地藏琛。琛出清
凉。益号法眼宗。次石头迁出药山俨天皇悟二人。
悟下得惠真。真得幽间。间得文贲三世便绝。唯药
山得云岩晟。晟得洞山价。价得曹山章。是为曹洞
宗。今传灯。却收云门法眼两宗。归石头下误矣。缘
同时道悟有两人。一曰。江陵城西天王寺道悟者。
渚宫人也。崔子玉之后。嗣马祖。元和十二年四月
十三日化。正议大夫丘玄素撰塔铭。文几千言。
其略云。马祖祝曰。他日莫离旧处。故复还渚宫。
一曰。江陵城东天皇寺道悟者。婺州东阳人也。姓
张氏。嗣石头。元和二年丁亥化。叶律郎符载撰塔
铭。二碑所载。生缘出处甚详。但缘道原采集传灯
之日非一一。亲往讨寻不过宛转。托人捃拾而得
其差误可知也。自景德至今。天下四海以传灯为
据。虽列刹据。位立宗者。不能略加究辨。惟丕相
无尽居士张公及吕夏卿二君子。每会议宗门中事。
尝曰。石头得药山。药山得曹洞。一宗教理行果言
说宛转。且天皇道悟下出个周金刚。呵风骂雨。
虽佛祖不敢婴其锋。恐自天皇处或有差误。寂音
尊者亦尝疑之云道悟似有两人。无尽居士后于达
观颖禅师处。得唐符载所撰天皇道悟塔记。又讨

得丘玄素所作天王道悟塔记。赍以遍示诸方曰。
吾尝疑德山洞山同出石头下。因甚垂示处作用杀
活不同。今以丘符二记證之。朗然明白。方信吾择
法验人不谬耳。寂音曰。圭峰答斐相国宗趣状。列
马祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼禀径
山今妄以云门临济二宗竞者。可发一笑。略书梗概
以传明达者。庶知五家之正派如是而已)。

(六)　江西北兰让禅师湖塘亮长老问。伏承师
兄画得先师真。暂请瞻礼。师以两手拨胸
开示之。亮便礼拜。师云。莫礼莫礼。亮云。
师兄错也。某甲不礼师兄。师云。汝礼先师
真。亮云。因什么教某甲莫礼。师云。何
曾错。

(七　己丑)　元和四年。上问侍臣。政之宽猛孰先。宰
相权德舆。对曰。唐家承隋苛虐以仁厚为
先。太宗皇帝见明堂图。即禁鞭背刑。列
圣所循皆尚德教。故天宝大盗窃发俄而
夷灭。盖本朝之化感人心之深。帝曰。诚如
公言。德舆善辩论。开陈古今本末。以觉悟
人主。为辅相宽和不为察察名。文章雅正
赡缛。当时公卿侯王功德卓异者。皆所为
铭纪。虽动止无外饰。其酝藉风流。自然可
慕。贞元元和间为缙绅羽仪。

(八)　德舆尝著草衣禅师宴坐记曰。信州南岳
有清净宴坐之地。而禅师在焉。师所由来
莫得而详。初州人析薪者遇之于野中。其
形块然与草木俱。咨于州长。乃延就兹地。
三十年矣。州人不知其所以然也。遂以草
衣号焉。足不蹈地口不尝味。日无昼夜时
无寒暑。寂默之境一绳床而已。万有嚣然

此身不动。其内则以三世五蕴皆从妄作。
然后以有法谛观十二缘。于正智中得真
常真我。方寸之地湛然虚无。身及智慧二
俱清净。微言软语有时而闻。涉其境之远
近。随其根之上下。如雨润万物风行空中。
履其门阈皆获趣入。若非斡玄机于无际
穷实相之源底。则四时攻于外。百疾生于
内矣。古所谓遗物离人而立于独者。禅师
得之。呜呼世人感物以游心。心迁于物。则
利害生焉。吉凶形焉。牵縻鞿琐荡而不复。
至人则反静于动。复性于情。夭寿仁鄙之
殊。由此作也。斯盖世谛之一说耳。于禅师
之道。其犹稊稗耶。建中二年予吏役道于
上饶。时左司郎崔公出为郡左。探禅师之
味也。熟为予详言之。拂拭缨尘携手接足。
洗我以善得于仪形。且以为楞严妙旨。毗
耶之密用。皆在是矣。又焉知此地之宴坐。
不为他方之说法乎。故粗书闻见以志于
石。

(九　庚寅)　帝问国师澄观曰。华严所诠何谓法界。
奏曰。法界者一切众生之身心本体也。从
本以来灵明廓彻广大虚寂。唯一真境而
已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含
容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃
晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧
目。离念之明智。不能见自心如此之灵通
也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉我今普
见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄
想执著而不能證得。于是称法界性说华

严经。全以真空简情。事理融摄周遍凝寂。
帝天纵圣明。一听玄谈廓然自得。于是
敕有司备礼铸印。迁国师统冠天下缁徒。
号僧统清凉国师。

(十)　时禅者无著。入五台山求见文殊大士。至
金刚窟前炷香作礼。暝坐少顷闻有叱牛
者。著遽开眸。见山翁野貌瑰异牵牛临溪
而饮。著起揖。山翁曰。尔来何为。曰愿见
文殊大士。翁曰。大士未可见。汝饭未。著
曰。未也。翁牵牛归。著蹑迹随之。俄入一
寺。翁呼均提。有童子应声出迎。翁纵牛引
著升堂。堂宇皆金璧所成。翁踞床指绣墩
命著坐。童子俄进玻璃盏。贮物如酥酪。揖
与对饮。著纳其味顿觉心神卓朗。翁曰。近
自何来。著曰。南方。翁曰。南方佛法如何住
持。著曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少
众。曰或三百或五百。著问。此间佛法如何
住持。翁曰。龙蛇混杂凡圣同居。曰众几何。
翁曰。前三三后三三。遂谈诸及莫。著欲
留。翁不许。著恋恋不即去。翁投袂起。叱童
子引著出之。著不得留。行未远问童子。适
何寺。童子曰。般若寺也。著悽然悟彼翁者
即文殊也。不可再见。即稽首童子足下。愿
丐一言为别。童子隐身而歌曰。面上无嗔
供养具。口里无嗔吐妙香。心内无嗔是珍
宝。无垢无染即真常。著因驻锡五台。往往
频与文殊会语云(师嘉禾语溪朱氏子七岁依本邑常乐寺今崇福寺)。

(十一　辛卯)　有诏。移京兆章敬寺怀恽禅师。入居上
寺。玄徒辐凑。恽示众曰。至理忘言。时人不

悉强习它事以为功能。不知自性元非境
所。是个微妙大解脱门。所有鉴觉不染不
碍。如是光明未曾休废。曩劫至今固无变
易。犹如日轮远近斯照。虽及众色不与一
切和合。灵烛妙明非假锻鍊。为不了故取
于物象。但如捏怪妄起空华。徒自疲劳枉
经劫数。若能返照无第二人。举措施为无
亏实相(号柏岩姓谢晋乱誓服缁褐权德舆作记余如传灯录)。

(十二)　居士庞蕴。字道玄。衡阳人。世业儒。贞
元初谒石头和尚。玄言妙契。一日石头问。
子自见吾以来。日用事作么生。对曰。若问
日用事。即无开口处。乃呈一颂曰。日用事
无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张
乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。
运水及般柴。石头然之。后参马祖问。不与
万法为侣者是什么人。祖曰。待汝一口吸
尽西江水即向汝道。居士于言下大悟。自
尔玄机妙句竦动诸方。与丹霞最友善。一
日访百灵和尚。路次相遇灵问。昔日石头
得意句。还曾举向人么。士云。曾举来。灵
云。举向阿谁来。士以手自指云。庞公。灵
云。直是妙德空生也。赞叹居士不及。士却
问。师得力句是谁知。灵便戴笠子而去。士
云。善为道路。灵一去更不回首。又访则川
和尚。川云。还记得初见石头时道理否。士
云。犹得阿师重举在。川云。情知久参事
慢。士云。阿师老耄。不啻庞公。川云。二彼
同时又争几许。士云。庞公鲜健差胜阿
师。川云。不是胜我。只是反个幞头。士云。

恰与师相似。川大笑而已。因摘茶次。士云。
法界不容身。师还见我否。川云。不是老僧
怕答公话。士云。有问有答。盖是寻常。用
乃摘茶不听。士云。莫怪适来容易借问。川
不顾。士云。这无礼仪汉。待一一举似明眼
人在。川乃抛却茶篮便归方丈。又访松山
和尚。吃茶次。士举起橐子云。人人尽有分。
因什么道不得。山云。只为人人有分。所
以道不得。士云。阿兄因什么却道得。山
云。不可无言也。士云。灼然灼然。山便吃
茶。士云。阿兄吃茶何不揖客。山云谁。士
云。庞公。山云。何须更揖。后丹霞闻之乃云。
若不是松山几被个老翁作乱一上。士闻
之乃令传语丹霞云。何不会取举起橐子
时。又访齐峰和尚。峰云。俗人频来僧舍讨
什么。士回顾两边云。谁恁么道。谁恁么道。
齐峰乃咄之。士云。却在这里。峰云。莫是
当阳道底。士云。背后底聻。峰回首云。看
看。士云。草贼大败。峰无语。又访石林和
上。林竖拂子云。子落丹霞机。试道一句。
士夺却拂子乃竖起拳。林云。正是丹霞机。
士云。与我不落看。林云。丹霞患哑庞公患
聋。士云。恰是。又一日林云。有个借问居士
莫惜言句。士云。便请。林云。元来惜言句。
士云。这个问讯不觉落他便宜。林乃掩耳。
士云。作家作家。一日丹霞访居士。见女
子灵照取菜次。霞问。居士在否。女子放下
篮子敛手而立。又问。居士在否。女子便
提篮子去。时居襄阳。灵照常随制竹漉篱

售之以供朝夕。居士将终。命灵照视日。
及中即报。灵照遽报曰。日中矣。而有蚀也。
居士出观日次。灵照即登父座合掌端坐
而逝。居士笑曰。我女锋揵矣。于是居士更
延七日。襄州牧于公枉驾候问。居士谈笑
良久。居士顾谓公曰。但愿空诸所有。慎
勿实诸所无。好住世间犹如影响。言讫枕
公膝而逝。

(十三　壬辰)　永州司马柳宗元。制南岳弥陀和尚碑。
其词曰。在代宗时。有僧法照为国师。乃言。
其师南岳大长老有异德。天子南向而礼
焉。度其道不可徵。乃名其居曰般舟道场。
用尊其位。公始居山西南岩石之下。人遗
之食则食。不遗则食土泥茹草木。其取衣
类是。南极海裔此自幽都。来求厥道。或值
之崖谷。羸形垢面躬负薪槱。以为仆役。
而媟之乃公也。凡化人立中道而教之权。
俾得以疾至。故示专念。书涂巷刻溪谷。丕
勤诱掖以援于下。不求而道备。不言而物
成。皆负布帛斩木石委之岩户。不拒不营
祠宇既具。以洎于德宗申诏褒立。是为弥
陀寺。施之馀则施与饿疾者。不尸其功。公
始学成都唐公。次资川诜公。诜公学于东
山忍公。皆有道。至荆州进学玉泉真公。真
公授公以衡山。俾为教魁。人从而化者以
万计。初法照居庐山。由正定趣安乐国。见
蒙恶衣侍佛者。佛告曰。此衡山承远也。出
而求教肖焉。乃从而学。传之天下由公之
训。公为僧凡五十六年。其寿九十一。贞元

十八年七月十九日终于寺。葬于寺之南
冈。刻石于寺大门之右。铭曰。一气回薄范
无穷。其上无初下无终。离而为合蔽为通。
始末或异今焉同。虚无混冥道乃融。圣人
无迹示教功。公之率众峻以容。公之立诚
放其中。服庇草木蔽穹窿。仰攀俯取食以
充。形游无极交大雄。天子稽首师顺风。四
方奔趋云之从。经始寻尺成灵宫。始自蜀
道至临洪。咨谋往复穷真宗。弟子传教国
师公。化流万亿代所崇。奉公寓形于南冈。
幼曰弘愿惟孝恭。立之兹石书玄踪。

(十四)　是岁永州修净土院成。司马柳宗元为
之记曰。中州之西数万里有国。曰身毒。释
迦牟尼如来示现之地。彼佛言。西方过十
万亿国土有世界。曰极乐。佛号无量寿如
来。其国无有三毒八难。众宝以为饰。其人
无有十缠九恼。群圣以为友。有能诚心大
愿归心是土者。苟念力具足则生彼国。然
后出三界之外。其于佛道无退转者。其言
无所欺也。晋时庐山远法师作念佛三昧
咏。大劝于时。其后天台顗大师著释净土
十疑论。宏宣其教。周密微妙迷者咸赖焉。
盖其留异迹而去者甚众。永州龙兴寺前
刺史李承晊及僧法林。置净土堂于寺之
西偏。常奉斯事。逮今馀二十年。廉隅毁顿
图像崩坠。会巽上人居其宇下。始复理焉
上人者修最上乘解第一义。无体空析色
之迹而造乎真源。通假有借无之名而入
于实相。境与智合事与理并。故虽往生之

因。亦相用不舍。誓葺兹宇以开后学。有信
士图为佛像。法相甚具焉。今刺史凭公作
大门以表其位。余遂周延四阿环以廊庑。
缋二大士之像。缯盖幢幡以成就之。呜呼
有能求无生之生者。知舟筏之存乎。是遂
以天台十疑论书于墙宇。使观者起信焉。

(十五)　法师智𧦬者。悟解绝伦多所撰著。然寡
徒侣。因弃讲居衡岳寺。每览所撰必一唱
三叹。以为吾达解如此。而不遇赏音。偶
一日有耆宿至。借𧦬著述而阅之。乃曰。汝
识至高颇符佛意。今寡徒众盖阙人缘耳。
佛犹不能度无缘。况初心者乎。可办食布
施飞走。却后二十年当自有众。言讫恍然
不见。𧦬遂如其教。鬻衣单易米。炊之散
郊外。感群鸟大集搏饭而去。𧦬祝之曰。食
吾饭者愿为法侣。后二十年𧦬往邺城开
讲。座下有众千馀人。果皆少年比丘。

(十六)　是岁道树禅师卒。师初参神秀禅师得
旨。结茅于寿州三峰山。有野人服色素朴
言谭诡异。或时化现佛菩萨声闻天仙等
形。或放异光。或出声响。妖幻百端。师之
徒众常为惊怖。皆莫能测。如此凡十年方
灭迹不见。师告众曰。野人作无限伎俩。眩
惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。
吾不见不闻无尽。繇是远近闻之靡不钦
服。所谓见怪不怪其怪自败云。

○(吴元济反拒官军)。

(十七)　是岁正月百丈怀海禅师示寂。春秋九
十有五。师福州长乐人。丱岁离尘三学该

鍊。属马祖阐化江西。师倾心依附。与西堂
智藏禅师同号入室。时马祖之门会学千
百。二大士为角立焉。及祖迁化。师往新
吴百丈山居。未期月而玄学之徒四方辐
凑。师虽腊高凡作息必与众同均。尝谓一
日不作则一日不食。僧问。如何是大乘顿
悟法门。师曰。汝等先歇诸缘休息万事。善
与不善世出世间。一切诸法。莫记忆莫缘
念。放舍身心令其自在。心如木石无有辨
别。心无所行心地若空。慧日自现如云开
日出相似。名为解脱人。对一切境心无静
乱。不摄不散一切声色无有滞碍。是非好
丑是理非理。诸知见总尽不彼系缚。处心
自在。名初发心菩萨。便登佛地。若垢净
心尽。不住系缚本住解脱。无一切有为无
为缚脱。平等心量。处于生死。其心自在。毕
竟不与虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥
然无寄一切不拘去留无碍。往来生死如
门开相似。若遇种种苦乐不称意事。心无
退屈。不念名闻衣食。不贪功德利益。不为
世法之所滞。心虽亲受苦乐不干于怀。粗
食接命补破禦寒。兀兀如愚。如聋相似。稍
有亲分。于生死中广学知解。求福求智于
理无益。即被解境风漂。却归生死海里。佛
是无求人。求之即乖。理是无求理。求之即
失。若取于无求。复同于有求。此法无实
无虚。若能一生心如木石相似不为阴界
五欲八风之所漂溺。即生死因断去住自
由。僧问。如今受戒身心清净。已具诸善得

解脱否。答曰。少分解脱。未得心解脱。问云
何是心解脱。答曰。不求佛不求知解。垢
净情尽。亦不守无求为是。不住尽处。亦不
畏地狱苦。不爱天堂乐。一切法不拘。始名
为解脱无碍。汝莫言有少分戒善。将为便
了。有河沙无漏戒定慧门。都未涉一毫在。
努力猛作。莫待耳聋眼暗头白面皱。老苦
及身眼中流泪。心里慞惶未有去处。到恁
么时。整理手脚不得也。纵有福智多闻。都
用不著。为缘念诸境不知返照复不见佛
道。一生所有恶业悉现于前。变为好境。随
所见重处受生。都无自由分。龙畜良贱亦
总未定。问如何得自由。答曰。如今对五欲
八风情无取舍。垢净俱亡。如日月在空。不
缘而照。亦如香象截流而过。更无疑滞。此
人天堂地狱所不能摄也。凡读经看教。皆
须宛转切就自己。但是一切言教只明如
今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转。
是名导师。能照破一切有无境法。是名金
刚。即有自由独立分。若不能恁么。纵令诵
得十二韦陀经。只成增上慢。却是谤佛。不
是修行。读经看教若准世间。是好善事。若
向明眼人边数此。是壅塞人。十地之人脱
不去。流入生死河。但不用求觅知解语言
义句。离一切有无诸法。透过三句外。自
然与佛无差。既自是佛。何患佛不解语。只
恐不是佛。被一切有无诸法转。不得自由
是以理未立。先有福智载去。知贱使贵。不
如于理先立后有福智。临时作得主。握土

为金。变海水为酥酪。破须弥山为微尘。于
一义作无量义。于无量义作一义。师每说
法竟大众下堂。乃召之。大众回首。师云。
是什么。诸方目为百丈下堂句。

师以禅宗肇自少室至曹溪以来多居律寺
说法住持未有规度。乃创意别立禅居。凡
具道眼有可尊之德者。号曰长老。既为化
主即处于方丈。不立佛殿唯树法堂。表佛
祖的传受当代为尊也。学众无多少无高
下。并入僧堂依腊次安排。设长连床施椸
架挂搭道具。卧必斜枕床唇。以其坐禅既
久略偃息而已。除入室请益。任学者勤惰。
或上或下不拘常准。其阖院大众朝参夕
聚。长老上堂升座。主事徒众雁立侧聆。
主宾问酬激扬宗要。斋粥二时随众均遍。
行普请法上下均力也。置十务寮舍。每用
主领一人营众事令各司其局。或有假号
窃形混于清众并别置喧挠之事。即维那
检举。抽下本位挂搭。摈令出院。或彼有所
犯。即以拄杖杖之。集众烧衣钵道具。遣
逐由偏门而出。以示耻辱焉。其大要如此。
其后丛林日盛。当代宗师从而广之。今所
谓禅苑清规者备矣。

(十八)　是年河东柳子厚。制南岳大明律师碑。
其词曰。儒以礼立仁义。无之则坏。佛以律
持定慧。去之则丧是以离礼于仁义者。不
可与言儒。异律于定慧者。不可与言佛。
达是道者惟大明师。师姓欧阳氏。号曰惠
开。唐开元二十一年始生。天宝十一载始

为浮图。大历十一年始登坛为大律师。贞
元十五年十一月十日卒。元和九年正月
其弟子怀信道嵩尼无染等。命高道僧灵
屿为行状。列其行事。愿刊之兹碑。宗元今
掇其大者。言曰。师先因宦世家潭州。为大
族勋烈爵位。今不言大浮图也。凡浮图之
道衰。其徒必小律而去经。大明恐焉。于是
从峻洎侃。以究戒律。而。大法以立。又从
秀洎昱。以通经教。而奥义以修。由是二道
出入隐显。后学以不惑。来求以有得。广德
三年始立大明寺于衡山。诏选居寺僧二
十一人。师为之首。乾元三年又命衡山立
毗尼藏。诏讲律僧七人。师应其数。凡其
衣服器用动有师法。言语行止皆为物轨。
执巾匜奉杖屦为侍者数百。剪髦发被教
戒为学者数万。得众若独居尊若卑。晦而
光介而大。浩浩焉无以加也。其塔在祝融
峰西趾下。碑在塔东。词曰。儒以礼行。觉
以律兴。一归真源无大小乘。大明之律是
定是慧。丕穷经教为法出世。化人无量垂
裕无际。诏尊硕德威仪有继。道遍大洲徽
音勿替。祝融西麓洞庭南裔。金石刻辞弥
亿千岁。

子厚复题其碑阴曰。凡葬大浮图无竁穴。
其于用碑不宜。然昔之公室礼。得用碑以
葬。其后子孙因宜不去。遂铭德行用图久
于世。及秦刻山石。号其功德亦谓之碑。而
其用遂行。然则虽浮图亦宜也。凡葬大浮
图。其徒广则能为碑。晋宋尚法。故为碑

者多法。梁尚禅。故碑多禅。法不周施禅不
大行而律存焉。故近世碑多律。凡葬大浮
图。未尝有比丘尼主碑事。今惟无染实来
涕泪以求。其志益坚。又能言其师他德尤
备。故书之碑阴。而师凡主戒事二十二年。
宰相齐公映。李公泌赵公憬尚书曹王
皋裴公胄侍郎令孤公峘或师或友。齐亲
执经受大义为弟子。又言师始为童时。梦
大人缟冠素舄来告曰。居南岳大吾道者
必尔也。已而信然。将终夜有光明笙磬之
声。众咸见闻。若是类甚众。以儒者所不道
而无染。勤以为请。故末传焉。无染韦氏。女
世显贵。今主衡山戒法。

(十九)　南海经略马总。以曹溪六祖未有谥请
于朝。天子赐谥曰大鉴。总乃命河东柳宗
元撰赐谥碑。其词曰。扶风公廉问。岭南。
三年以佛氏第六祖未有称号。疏闻于上。
诏谥大鉴禅师。塔曰灵照之塔。元和十年
十月十三日。下尚书祠部符到都府。公命
部吏洎州司功掾告于其祠。幢盖钟鼓增
山盈谷。万人咸会若闻鬼神。其时学者千
有馀人。莫不欣。踊奋励如师复生。则又感
悼涕慕如师始亡。因言曰。自有生物则好
斗夺相贼杀丧其本实。悖乖淫流莫克返
于初。孔子无大位。没以馀言持世。更杨
墨黄老益杂其术分裂。而吾浮图说后出。
推离还源合所谓生而静者。梁氏好作。有
为。师达磨讥之空术益显。六传至大鉴。大
鉴始以能劳苦服役。一听其言。言希以究。

师用感动遂受信具。遁隐南海上。人无闻
知。又十六年度其可行。乃居曹溪为人
师。会学去来常数千人。其道以无为为有。
以空洞为实。以广大不荡为归。其教人始
以性善终以性善。不假耘锄本其静矣。中
宗闻名使幸臣再徵。不能致。取其言以为
心术。其说具在。今布天下。凡言禅皆本曹
溪。大鉴去世百有六年。凡治广部而以名
闻者以十数莫能揭其号。今乃始告天子
得大谥。丰佐吾道。其可无辞。公始立朝以
儒重。刺虔州都护安南。由海中大蛮夷。连
身毒之西。浮舶听命咸被公德。受旂纛
节钺来莅南海。属国如林。不杀不怒而人
畏无噩。允克光于有仁昭列大鉴。莫如公
宜。其徒之老乃易石于宇下。使来谒辞。其
辞曰。达磨乾乾传佛语心。六承其授大鉴
是临。劳勤专默终揖于深。抱其信器行海
之阴。其道爰施在溪之曹。庬合猥附。不
夷其高。传告咸陈唯道之褒。生而性善在
物而具。荒流奔轶乃万其趣。匪思愈乱匪
觉滋误。由师内鉴咸护于素。不植乎根不
耘乎苗。中一外融有粹孔昭。在帝中宗聘
言于朝。阴翊王度俾人逍遥越百有六祀
号谥不纪。由扶风公告今天子。尚书既复
大行乃诔。光于南土。其法再起。厥徒万亿
同悼齐喜。惟师教所被。洎扶风公所履咸
戴天子。天子休命嘉公德美。溢于海夷浮
图是视。师以仁传公以仁理。谒辞图坚永
胤不已。

宋绍兴二年。东坡居士过曹溪。题曰。释迦
以文教。其译于中国。必托于儒之能言者。
然后传远。故大乘诸经至首楞严。则委曲
精尽胜妙独出。以房融笔授故也。柳子厚
南迁始究佛法。作曹溪南岳诸碑。妙绝古
今。而南华今无石刻。长老重辨师。儒释兼
通道学纯备。以谓自唐至今颂述祖师者
多矣。未有通亮典则如子厚者。盖推本其
言与孟轲氏合。其可不使学者日见而诵
之。乃具石请予书其文。

(二十　丙申)　台山隐峰禅师。自衡岳之五台。道由淮
右属吴元济阻兵蔡州违拒王命。官军与
贼交锋未决胜负。师曰。吾当少解其患。
乃震锡空中飞身而过。两军将士仰观叹
异斗心顿息。以是官军得成其功焉。师姓
邓氏。幼若不慧。父母听其出家。既具戒参
马祖。言下契旨。一日推车次。祖展脚在路
上。师曰。请收足。祖曰。已展不收。师曰。已
进不退。遂推车碾过。祖脚损。归法堂执斧
子曰。适来碾损老僧脚底出来。师便出于
祖前引颈就之。祖乃置斧。其后遍历诸方
所至辄有奇诡久之。以神异颇显。恐成
惑众。乃入台山金刚窟前将示寂。问于众
曰。诸方迁化坐去卧去吾皆见之。还有
立化者否。众曰。有之。师曰。还有倒化者
否。众曰。未尝有也。师乃倒殖而化。亭亭
然其衣亦皆顺体。众为[臼/丌]尸荼毗。䇄然
不动。远近瞻礼叹异。师有妹为尼。时亦在
彼。乃附近而咄之曰。老兄平日恼乱诸方

不循法律。死更荧惑于人。乃以手推之。
偾然而踣。于是阇维收舍利塔于五台
云。

(二十一)　主归宗智常禅师。目有重瞳。遂用药手
按摩。久而目眦俱赤。世号拭眼归宗。江州
刺史李渤问曰。教中谓须弥纳芥子。渤则
不疑。芥子纳须弥。莫是妄谈否。师云。人传
史君读万卷书。是否。渤曰然。师曰。摩顶至
踵如椰子大。万卷书向什么处著。渤俛
首而已。又问。一大藏教明得什么边事。师
举拳示之云。会么。渤云。不会。师云。这个
措大拳头也不识。渤云。请师指示。师曰。会
则途中受用。不会则世谛流布。师尝示众
曰。从上古德不是无知解。他高尚之士不
同常流。今时不能自成自立空度时光。诸
子莫错用心。无人替汝。亦无汝用心处。莫
就他觅。从前只是依他作解。发言皆滞。光
不透脱。只为目前有物。僧问。如何是玄旨。
师云。无人能解。僧云。向者如何。师云。有
向即乖。僧云。岂无方便令学人得入。师云。
观音妙智力能救世间苦。僧云。如何是观
音妙智力。师敲顶盖三下云。还闻么。僧云
闻。师云。我何不闻。僧无语。即以棒趁下。
复一日上堂云。吾今欲说禅。诸子总近前。
大众近前。师云。汝听观音行善应诸方所。
僧云。如何是观音行。师乃弹指云。诸人还
闻否。僧云闻。师云。一队汉向这里觅个什
么。以棒趁下。大笑归方丈。师没。有贤者
赞其像曰。知见一何高。拭眼避天位。回观

洗耳人。千古未为愧。

(廿二)　供奉吴元卿者。敏悟绝人。宪宗殊喜之。
一日在昭阳宫。见群芳敷荣赏玩徘徊。倏
闻空中有声曰。虚幻之相开谢不停。能坏
善根仁者安可嗜之元卿猛省志脱尘俗。
帝一日游宫。问曰。卿何不乐。对曰。臣幼不
食荤。志愿从释。帝曰。朕视卿若昆弟。但富
贵欲出人表者不违卿。惟出家不可。既浃
旬而容貌瘦悴。帝悯而诏曰。如卿愿任
选日远近奏来。元卿荷恩致谢。寻得乡报
母患。乞归宁。帝厚赐津遣。元卿至家。会韬
光法师勉之。谒鸟窠禅师。启曰。弟子七岁
蔬食。十一受五戒。今年二十有二。为出
家故休官。愿和尚授与僧相。鸟窠曰。今时
为僧鲜有精苦者行多浮滥。元卿曰。本净
非琢磨。元明不随照。曰汝若了净智妙圆
体自空寂。即真出家何假外相。汝当为在
家菩萨戒施俱修如孙许之流也。元卿曰。
理虽如是。然非本志。倘蒙摄受则誓遵师
教。如是三请皆不诺。韬光为劝请曰。宫使
未尝娶。亦不畜侍女。禅师若不摄受。其
谁能度之。鸟窠乃与披剃具戒。法号会通。
昼夜精进诵大乘经习安般三昧。忽一日
固辞游方。鸟窠曰。汝将何往。曰会通为法
出家。以和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法
去。窠于身上拈起布毛吹之。通遂悟玄旨。
时号布毛侍者云。

(二十三)　重巽法师。自湘西赴其叔父中丞
之请。柳子厚赠之以序曰。或问宗元曰。悉

矣子之得于巽上人也。其道果何如哉。对
曰。吾自幼学佛。求其道积三十年。世之言
者罕能通其说。于零陵吾独有得焉。且佛
之言。吾不可得而闻之矣。其存于世者。独
遗其书。不于其书而求之。则无以得其言。
言且不可得。况其意乎。今是上人。穷其书
得其言谕其意。推而大之。逾万言而不烦。
总而括之。立片词而不遗。与夫世之析章
句徵文字。言至虚之极则荡而失守。辨群
有之夥则泥而皆存者。其不以远乎。以
吾所闻知。凡世之善言佛者。于吾则惠诚
师。荆则海云师。楚之南则重巽师。师之
言存。则佛之道不远矣。惠诚师已死。今之
言佛者加少。其由儒而通者。郑中书洎孟
常州。中书见上人执经而师受。且曰。于中
道吾得以益达。常州之言曰。从佛法生得
佛法分。皆以师友命之。今连帅中丞公
具舟来迎。饰馆而俟。欲其道之行于远也。
夫岂徒然哉。以中丞公之直清严重。中书
之辩博。常州之敏达。且犹宗重其道。况若
吾之昧昧者乎。夫众人之和由大人之唱。
洞庭之南竟南海。其土汪汪也。求道之多
半天下。一唱而大行于远者。是行有之。则
和焉者将若居蛰之有雷不可止也。于是
书以为巽上人赴中丞叔父召序。

(二十四)　马郎妇不知出处。方唐隆盛佛教大
行。而陜右俗习骑射。人性沈鸷乐于格斗。
蔑闻三宝之名。不识为善仪则。妇怜其憨
乃之其所。人见少妇单子风韵超然姿貌

都雅幸其无侍卫无羁属。欲求为眷。曰我
无父母又鲜兄弟。亦欲有归。然不好世财。
但有聪明贤善男子。能诵得我所持经。则
吾愿事之。男子众争求观之。妇授以普门
品。曰能一夕通此则归之。至明发诵彻者
二十馀辈。妇曰。女子一身家世贞洁。岂以
一人而配若等耶。可更别诵。因授以金刚
般若所约如故。至旦通者犹十数。妇更授
以法华经七轴。约三日。通彻此者定配之。
至期独马氏子得通。妇曰。君既能过众人。
可白汝父母具媒妁娉礼。然后可以姻。盖
生人之大节。岂同猥巷不检者乎。马氏如
约具礼迎之。方至而妇谓曰。适以应接体
中不佳。且别室俟少安。与君相见未晚也。
马氏子喜顿之他房。客未散而妇命终。已
而坏烂。顾无如之何。遂卜地葬之。未数
日有老僧。紫伽黎姿貌古野。仗锡来仪。自
谓向女子之亲。诣马氏问其所由。马氏引
至葬所。随观者甚众。僧以锡拨开见其尸
已化。唯金锁子骨。僧就河浴之。挑于锡上
谓众曰。此圣者悯汝等障重缠爱故垂方
便化汝。宜思善因免堕苦海。忽然飞空而
去。众见悲泣瞻拜。自是陜右奉佛者众。由
妇之化也。

(二十五)　是岁抚州景云寺律师上弘卒。江州
司马白居易制碑曰。元和十一年春。庐山
东林寺僧道深怀纵如建冲契等凡二十
辈。与白黑众千馀人俱。实持故景云大德
弘公行状一通贽钱十万。来诣浔阳请司

马白居易作先师碑。会有故不果。十二年
夏作石坟成。复来请。会有病不果。十三年
冬作石塔成。又来请。始从之。既而僧返山。
众返聚落。钱返寺府。翌日而文成。明年
而碑立。其词云。我闻乾竺古先生出世法。
法要有三。曰戒定慧。戒生定。定生慧。慧生
八万四千法门。是三者迭相为用。若次第
言。则定为慧因。戒为定根。根植则苗茂。
因树则果满。无因求满。犹梦果也。无根求
茂。犹揠苗也。佛虽以一切种智摄三界
必先用戒。菩萨以六波罗蜜化四生。不能
舍律。律之用可思量不可思量。如来十弟
子中。称优波离善持律。波离灭有南山大
师得之。南山灭有景云大师得之。师讳上
弘。生饶氏。曾祖君雅。祖公悦。父知恭。临
川城南人。童而有知。故生十五岁发出家
心。始从舅氏剃落。壮而有立。故二十五岁
立菩提愿。从南岳大圆律师具戒。乐所由
生。故大历中不去父母之邦。隶于本州景
云寺修道德。应无所住。故贞元中离我我
所。徙居洪州龙兴寺说法。亲近善知识。故
与匡山法真。天台灵祐。荆门法裔。兴果神
凑。建昌惠进等。五长老交游。佛法嘱王
臣。故与姜相国公辅颜太师真卿洎本道
廉访使杨君凭韦君丹四君子友善。提振
禁戒。故讲四分律。而从善远罪者无其数。
随顺化缘。故坐甘露戒坛。而担众生盟者
二十年。荷担大事。故前后登方等。施尸罗
者十有八会。救拔众生。故娑婆男女由我

得度者万五千五百七十二人。示生无常。
故元和十年十一日己亥迁化于东林精
舍。示灭有所。故是月丙寅归全身于南岗
石坟。住世七十七岁。安居六十五夏。自
生至灭随迹示教。行止语默无非佛事。夫
施于人也博。则反诸己也厚。故门人乡人
报之如不及。繇是艺松成林琢石为塔。塔
有碑。碑有铭。铭曰。佛灭度后。薝卜香襄。
醍醐味漓。孰反是香。孰复是味。景云大师。
景云之生。一匡苾刍。中兴毗尼。景云之灭。
众将安仰。法将畴依。昔景云来。行道者随。
入室者归。今景云去。升堂者思。入室者悲。
庐峰之西。虎溪之南。石塔巍巍。有纪事者。
以真实辞。书于塔碑。

(二十六　戊戌)　元和十三年禅师元浩卒。浩弘台教。
翰林梁肃尝请撰涅槃经疏。浩许之。是夕
感异梦。喜以为瑞应。即下笔自述所證。其
略曰。予闻先觉云。大宝流辉之不变曰常
在。宥布和之盛典曰教。率土知化之归宗
曰行。交感人心之至极曰證。然则以道行
御其时。以法性合其运。当应物之际。与显
晦同其光。恢扬至化自他昭著者。实播厥
鸿名。钦恭文思协和至极。四德克彰者。实
存乎妙体。格变群家历观诸行。至典克修
庶绩有成者。实赖乎本宗。信以授人大。明
宗极。厥旨厥几有补于将来者。实存乎妙
用。综博群玄以立成训。风行十方率用归
顺者。实存乎妙教矣。议者以浩疏比王辅
嗣易。而与清凉华严疏抗衡焉。

(二十七)　是年正月丁亥。诏迎凤翔法门寺佛
骨入于京师。帝御安福门迎拜。留禁中供
养三日。乃送诸寺。王公士庶奔走膜拜。具
释部威仪及太常长安万年音乐。旌幢鼓
吹腾沓系路。刑部侍郎韩愈上表曰。佛
者夷狄之一法耳。自后汉时流入中国。上
古未尝有也。昔黄帝在位百年。年百二十
岁。少昊在位八十年。年一百岁。颛顼在
位七十九年。年九十八岁。帝喾在位七十
年。年一百五岁。帝尧在位九十八年。年一
百一十八岁。帝舜及禹年皆百岁。此时天
下太平百姓安乐寿考。然而中国未有佛
也。其后汤亦百岁。汤孙太戊在位七十
五年。武丁在位五十九年。书史不言其寿。
推其年数。盖不减百岁。周文王年九十七
岁。武王年九十三岁。穆王在位百年。此时
佛法亦未至中国。非因事佛而致然也。汉
明帝时始有佛法。明帝在位才十八年。其
后乱亡相继运祚不长。宋齐梁陈元魏已
下。事佛渐谨。年代尤促。惟梁武在位四十
八年。前后三舍身事佛。宗庙之祭不用牲
牢。尽日一食止于菜果。后为侯景所逼饿
死台城。国亦寻灭。事佛求福反更得祸。由
此观之。佛不足信亦可知矣。高祖始受隋
禅则议除之。当时群臣识见不远。不能
深知先王之道。古今之宜推阐圣明以救
其弊。其事遂止。臣常恨焉。伏惟睿圣文武
皇帝陛下神圣英武。数千百年已来。未有
伦比。即位之初不许度人为僧尼。道士不

许别立寺观。臣当时以为高祖之志必行
于陛下。今纵未能即行。岂可纵之令盛也。
今陛下令群僧迎佛骨于凤翔。御楼以观
[臼/丌]入大内。又令诸寺迭加供养。臣虽至
愚。必知陛下不惑于佛作此崇奉而祈福祚
也。直以丰年人乐。徇人心为京都士庶设
诡异之观戏玩之具耳。安有圣明若此而
肯信此等事哉。然百姓愚冥易惑难晓。苟
见陛下如此。将谓真心信佛。皆云。天子大
圣尚一心信向。百姓微贱于佛岂合更惜
身命。以至灼顶燔指十百为群。解衣散钱
自朝至莫。更相放效唯恐后时。老幼奔波
弃其生业。若不即加禁遏。更历诸寺必有
断臂脔身以为供养者。伤风败俗传笑四
方。非细事也。佛本夷狄之人。与中国语言
不通。衣服殊制。口不道先王之法言。身
不服先王之法服。不知君臣之义。父子之
情。假如其身尚在。奉其国命来朝京师。陛
下容而接之。不过宣政一见礼宾一设赐
衣一袭卫而出之于境不令惑于众也。况
其身死已久。枯朽之骨。凶秽之馀。岂宜
以入宫禁。孔子曰。敬鬼神而远之。古之诸
侯吊于其国。必令巫祝先以桃茢韨除不
祥然后进吊。今无故取朽秽之物。亲临观
之。巫祝不先桃茢不用。群臣不言其非。御
史不举其失。臣实耻之。乞以此骨付之水
火。永绝根本。断天下之疑。绝后代之惑。使
天下之人知大圣之所作为出于寻常万万
也。佛如有灵能作祸崇。凡有殃咎宜加臣

身。上天鉴临臣不怨悔。表入。

帝大怒。持以示宰相。将抵以死。裴度崔群
曰。愈言讦啎。罪之诚宜。然非内怀至忠。
安能及此。愿少宽假以来谏诤。帝曰。愈言
我奉佛太过。犹可容。至谓东汉奉佛已后。
天子咸夭促。言何乖刺耶。愈人臣。狂忘敢
尔。于是戚里诸王旧臣。皆为愈哀请。遂贬
潮州刺史。

(二十八　己亥)　元和十四年。潮州刺史韩愈到郡之
初。以表哀谢。劝帝东封太山。久而无报。
因祀神海上。登灵山遇禅师大颠。而问
愈曰。子之来官于南。闻以其言之直也。今
子之貌郁然似有不怿何也。对曰。愈之用
于朝而享禄厚矣。一旦以忠言不用。夺刑
部侍郎窜逐八千里之海上。播越岭海丧吾
女孥。及至潮阳飓风鳄鱼患祸不测。毒
雾瘴氛日夕发作。愈少多病。发白齿豁。
今复忧前黜于无人之地。其生讵可保乎。
愈之来也。道出广陵庙而祷之。幸蒙其力
而卒以无恙。以主上有中兴之功。已奏章
道之。使定乐章告神明东巡太山奏功皇
天。傥其有意于此。则庶几召愈述作功德
歌诗。而荐之郊庙焉。愈早夜待之而未至。
万万一于速归。愈安能有怿乎。大颠曰。子
直言于朝也。忠于君而不顾其身耶。抑尚
顾其身而强言之以徇名耶。忠于君而不
顾其身。言用则为君之荣。言不用而已有
放逐。是其职耳。何介介于胸中哉。若尚顾
其身而强言也。则言用而获忠直之名。享

报言之利。不用而逐。亦事之必至也。苟患
乎逐。则盍勿言而已。且吾闻之。为人臣
者不择地而安。不重势而行。今子遇逐而
不怿。趋时而求徇。殆非人臣之善也。且子
之死生祸福岂不悬诸天乎。子姑自内修
而外任命可也。彼广陵其能福汝耶。主上
今继天宝之后。奸臣负国而讨之不暇。粮
馈云合杀人盈野仅能克乎而疮痍未瘳。
方此之际。而子又欲封禅告功以骚动天
下。而属意在乎己之欲归。子奚忍于是
耶。且夫以穷自乱而祭其鬼。是不知命也。
动天下而不顾以便已。是不知仁也。强言
以干忠遇困而抑郁。是不知义也。以乱为
治而告皇天。是不知礼也。而子何以为之。
且子之遭黜也。其所言者何事乎。愈曰。主
上迎佛骨于凤翔。而复舁入大内。愈以为
佛者夷狄之一法耳。自后汉时流入中国。
上古未尝有也。昔者黄帝尧舜禹汤文武
之际。天下无佛。是以年祚永久。晋宋梁魏
事佛弥谨。而世莫不夭且乱。愈恐主上之
惑于此。是以不顾其身而斥之。大颠曰。若
是则子之言谬矣。且佛也者覆天人之大
器也。其道则妙万物而为言。其言则尽幽
明性命之理。其教则舍恶而趍善。去伪而
归真。其亲天下犹父之于子也。而子毁
之。是犹子而刃父也。盖吾闻之。善观人者
观其道之所存。而不较其所居之地。桀纣
之君。蹠蹻之臣。皆中国人也。然不可法
者。以其无道也。舜生于东夷。文王于西

夷。由余生于戎。季札出于蛮。彼二圣二
贤者。岂可谓之夷狄而不法乎。今子不观
佛之道而徒以为夷狄。何言之陋也。子必
以为上古未有佛而不法耶。则孔子孟轲
生于衰周。而蚩尤瞽叟生于上古矣。岂
可舍衰周之圣贤。而法上古之凶顽哉。子
以五帝三王之代为未有佛而长寿也。则
外丙二年。仲壬四年。何其夭耶。以汉陈之
间而人主夭且乱也。则汉明为一代之英
主。梁武寿至八十有六。岂必皆夭且乱耶。
愈攘袂厉色而言曰。尔之所谓佛者。口不
道先王之法言。而妄倡乎轮回生死之说。
身不践仁义忠信之行。而诈造乎报应祸
福之故。无君臣之义。无父子之亲。使其徒
不耕而食。不蚕而衣。以残贼先王之道。愈
安得默而不斥之乎。大颠曰。甚矣子之不
达也。有人于此终日数十而不知二五。则
人必以为狂矣。子之终日言仁义忠信。而
不知佛之言常乐我净。诚无以异也。得非
数十而不知二五乎。且子计尝诵佛书矣。
其疑与先王异者。可道之乎。曰愈何暇读
彼之书。大颠曰。子未尝读彼之书。则安知
不谈先王之法言耶。且子无乃自以尝读
孔子之书而遂疑彼之非乎。抑闻人以为
非而遂非之乎。苟自以尝读孔子之书而
遂疑彼之非。是舜犬也。闻人以为非而遂
非之。是妾妇也。昔者舜馆畜犬焉。犬之
旦莫所见者唯舜。一日尧过而吠之。非爱
舜而恶尧也。以所常见者唯舜。而未尝

见尧也。今子常以孔子为学。而末尝读佛
之书。遂从而怪之。是舜犬之说也。吾闻
之。女子嫁也。母送之曰。往之汝家必敬必
戒。无违夫子。然则从人者妾妇之事。安可
从人之非而不考其所以非之者乎。夫轮
回生死非妄造也。此天地之至数。幽明之
妙理也。以物理观之。则凡有形于天地之
间者。未尝不往复生死相与循环也。草木
之根荄著于地。因阳之煦而生。则为枝
为叶为花为实。气之散则萎然而槁矣。及
阳之复煦又生焉。性识根荄也。枝叶花实
者人之体也。则其往复又何怪焉。孔子曰。
原始要终。故知死生之说。夫终则复始天
行也。况于人而不死而复生乎。庄周曰。万
物出于机入于机。贾谊曰。化为异类兮。又
何足患。此皆轮回之说。不俟于佛而明也。
焉得谓之妄乎。且子以祸福报应。为佛之
诈造。此尤足以见子之非也。夫积善积恶
随作随应。其主张皆气焰熏蒸神理自然
之应耳。易曰。积善之家必有馀庆。积不
善之家必有馀殃。又曰。鬼神害盈而福谦。
曾子曰。戒之戒之。出乎尔者反乎尔者也。
此报应之说也。唯佛能隐恻乎天下之祸
福。是以彰明较著。言其必至之理。使不自
陷乎此耳。岂诈造哉。又言。佛无君臣之
义。父子之亲。此固非子之所及也。事固有
在方之内者。有在方之外者。方之内者众
人所共守之。方之外者非天下之至神莫
之能及也。故圣人之为言也。有与众人共

守而言之者。有尽天下之至神而言之者。
彼各有所当也。孔子之言道也。极之则无
思无为。寂然不动感而遂通。此非众人所
共守之言也。众人而不思不为。则天下之
理几乎息矣。此不可不察也。佛之与人子
言必依于孝。与人臣言必依于忠。此众人
所共守之言也。及其言之至。则有至于无
心。非唯无心也。则有至于无我。非唯无
我也。则又至于无生。非生矣则阴阳之
序不能乱。而天地之数不能役也。则其于
君臣父子。固有在矣。此岂可为单见浅闻
者道哉。子又疑佛之徒不耕不蚕而衣食。
且儒者亦不耕不蚕何也。愈曰。儒者之道。
其君用之则安富尊荣。其子弟从之则孝
悌忠信。是以不耕不蚕而不为素餐也。大
颠曰。然则佛之徒亦有所益于人故也。今
子徒见末世未有如佛者蚕食于人。而独
不思今之未能如孔孟者亦蚕食于人乎。
今吾告汝以佛之理。盖无方者也。无体者
也。妙之又妙者也。其比则天也。有人于此
终日誉天而天不加荣。终日诟天而天不
加损。然则誉之诟之者皆过也。夫自汉
至于今。历年如此其久也。天下事物变革
如此其多也。君臣士民如此其众也。天地
神明如此其不可诬也。而佛之说乃行于
中。无敢议而去之者。此必有以蔽天地而
不耻。关百圣而不惭。妙理存乎其间。然
后至此也。子盍深思之乎。愈曰。吾非訾佛
以立异。盖吾所谓道者。博爱之谓仁。行而

宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己
无待于外之谓德。仁与义为定名。道与德
为虚位。此孔子之道而皆不同也。大颠曰。
子之不知佛者。为其不知孔子也。使子而
知孔子。则佛之义亦明矣。子之所谓仁与
义为定名。道与德为虚位者。皆孔子之所
弃也。愈曰。何谓也。大颠曰。孔子不云。志
于道据于德依于仁游于艺。盖道也者百
行之首也。仁不足名之。周公之语六德。曰
知仁信义中和。盖德也者仁义之原。而仁
义也者德之一偏也。岂以道德而为虚位
哉。子贡以博施济众为仁。孔子变色曰。何
事于仁。必也圣乎。是仁不足以为圣也。乌
知孔子之所谓哉。今吾教汝以学者。必先
考乎道之远者焉。道之远则吾之志不能
测者矣。则必亲夫人之贤于我者之所向
而从之。彼之人贤于我者。以此为是矣。而
我反见其非。则是我必有所未尽知者也。
是故深思彼之所是而力求之。则庶几乎
有所发也。今子自恃通四海异方之学而
文章旁礴。孰如姚秦之罗什乎。子之知
来藏往。孰如晋之佛图澄乎。子之尽万物
不动其心。孰如梁之宝志乎。愈默然良久
曰。不如也。大颠曰。子之才既不如彼矣。
彼之所从事者。而子反以为非。然则岂有
高才而不知子之所知者耶。今子屑屑于
形器之内。奔走乎声色利欲之间。少不如
志则愤郁悲躁。若将不容其生。何以异于
蚊虻争秽壤于积[葶-丁+呆]之间哉。于是愈瞠目

而不收。气丧而不扬。反求其所答。忙然
有若自失。逡巡谓大颠曰。言尽于此乎。大
颠曰。吾之所以告子者。盖就子之所能而
为之言。非至乎至者也。曰愈也不肖。欲
幸闻其至者可乎。大颠曰。去尔欲诚尔心
宁尔神尽尔性。穷物之理极天之命。然后
可闻也。尔去吾不复言矣。愈趋而出。秋八
月己未。帝与宰臣语次。崔群以残暑尚烦。
目同列将退。帝曰。数日一见卿等。时虽馀
热朕不为劳。久之因语及愈有可怜者。而
皇甫镈素薄愈为人。即奏曰。愈终疏狂可
且内移。帝纳之。遂授袁州刺史。复造大
颠之庐施衣二袭而请别曰。愈也将去师
矣。幸闻一言。卒以相愈。大颠曰。吾闻易信
人者。必其守易改。易誉人者。必其谤易发。
子闻吾言而易信之矣。庸知复闻异端不
复以我为非哉。遂不告。愈知其不可闻乃
去。至袁州尚书孟简知愈与大颠游。以书
抵愈嘉其改迷信向。愈答书称。大颠颇聪
明识道理实能外形骸以理自胜。不为事
物浸乱。因与之往还也。近世黄山谷谓。愈
见大颠之后。文章理胜而排佛之词亦少
沮云。

论曰。旧史称。退之性愎讦。当时达官皆
薄其为人。及与李绅同列。绅耻居其下。
数上疏讼其短。今新史则以退之排佛
老之功比孟子。嘉祐中有西蜀龙先生
者。忿其言太过。遂摘退之言行悖戾先
儒者。条攻之。一曰。老氏不可毁。二曰。

愈读墨子反孟玷孔。若此类二十篇行
于世。及观外传见大颠之说。凡退之平
生蹈伪于此疏脱尽矣。欧阳文忠公尝
叹曰。虽退之复生不能自解免。得不谓
天下至言哉。而荆国王文公亦曰。人有
乐孟子拒杨墨也。而以排佛老为己功。
呜呼庄子庄子所谓夏虫者。其斯人之
谓乎。道岁也。圣人时也。执一时而疑岁
者。终不闻道。夫春起于冬而以冬为终。
终天下之道术者。其释氏乎。不至于是
者。皆所谓夏虫也。文公盖宋朝巨儒。其
论退之如此。则外传之说。可不信夫。

(二十九)　大颠禅师者。潮阳人。参南岳石头和
上。一日石头问。何者是禅。师云。扬眉动
目。石头云。除却扬眉动目外。将汝本来面
目呈看。师云。请和上除却扬眉动目外鉴
某甲。石头云。我除竟。师云。将呈和上了
也。石头云。汝既将呈我心如何。师云。不异
和上。石头云。非关汝事。师云。本无物。石
头云。汝亦无物。师云。无物即是真物。石头
云。真物不可得。汝心现量如此。大须护持。
师后归住潮阳灵山。尝示众曰。夫学道人
须识自家本心。多见时辈只认扬眉动目
一语一默蓦头印可以为心要。此实未了。
吾今为汝分明说出。各须听取。但除一切
妄运想念现量。即真汝心。此心与尘境及
守静时。全无交涉。即心是佛。不待修治。何
故应机随照泠泠自用。穷其用处了不可
得。唤作妙用乃是本心。大须护持不可容

易。侍郎韩愈尝问。如何是道。师良久。时三
平为侍者。乃击禅床。师云。作什么。三平
云。先以定动。后以智拔。退之喜曰。愈问
道于师。却于侍者得个入处。遂辞而去。

(三十)　是年十月五日。刺史柳宗元卒。宗元字
子厚。河东人。少精敏无不通达。为文章卓
伟精致。一时辈行推仰。第博学宏词。累
监察御史里行。善王叔文。叔文得罪贬永
州司马。既居閒益自刻苦。务记览为词章。
泛滥停蓄为深博无涯涘。而自肆于山水
之间。凡十年。起为柳州刺史。友人刘禹锡
者得播州。宋元曰。播非人所居。而禹锡
亲在堂吾不忍其穷。即具表欲以柳州授
禹锡而自往播。会大臣亦为禹锡请。因改
连州。柳人以男女质钱。过时不赎则没为
奴婢。宗元设方计悉赎归之。南方士人走
数千里从宗元游。经指授者为文词皆有
师法。世号柳柳州。卒年四十七。临终遍
与友人书。托以后事。文集三十三卷。韩
愈尝评曰。雄深雅健似司马子长。崔蔡不
足多也。既没柳人怀之。其神降于州之后
堂。因庙于罗池。血食至今存焉。

(庚子)　正月帝服金丹燥闷。内竖畏诛而深宫
秘邃。故有不测之祸。资治通鉴曰。宪宗聪
明果决得于天性。选任忠良延纳善谋。师
老财屈异论辐辏。而不为之疑。盗发都邑
屠害元戎。而不为之惧。卒能取灵夏清剑
南。诛浙西俘泽潞。平淮南复齐鲁。于是天
下深根固蒂之盗。皆狼顾鼠拱。纳质效地

稽颡入朝。百年之忧一旦廓然矣。然怠于
防微。变生肘腋。悲夫。

(三十一)　是年有沙门北山和尚。讳神清字灵
叟。而于王朝高谈。著述法华玄笺十卷。释
氏年志三十卷。律疏要诀并俱舍诀等共
百馀卷。语录十卷。内外该括可为世范。受
业于绵州开元寺。终于梓州惠义寺。于戏。

(三十二　辛丑)　穆宗恒(宪宗第三子。登祚仁贤寿三十岁。葬于光陵在正位四年)改长庆。

(壬寅)　春时雪　太和公主　降金人　嫁回鹘。

(三十三)　是年白居易。由中书舍人出为杭州刺
史。闻鸟窠和尚道德。枉驾见之。时鸟窠
因长松槃屈如盖。遂栖止其上。居易问曰。
禅师住处甚危险。师曰。太守危险尤甚。曰
弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交
识浪不停。得非险乎。又问。如何是佛法大
意。师曰。诸恶莫作众善奉行。居易曰。三
岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽说
得。八十翁翁行不得。居易钦叹而去。自是
数从之问道。

(三十四)　是岁穆宗遣左街僧录灵阜。赍诏起
汾阳无业禅师赴阙。阜至。宣诏毕稽首无
业足下。白曰。主上此度恩旨不同。愿师起
赴。无以他词固辟也。业笑曰。贫道何德累
烦人主。汝可先行。吾即往矣。遂沐浴净
发。至中夕告门人惠愔等曰。汝曹见闻觉
知之性与太虚同寿。不生不灭一切境界。
本自空寂无一法可得。迷者为不了故即
被境惑。一为境惑流转不穷。汝等当知心
性本自有之。非因造作。犹如金刚不可破

坏。一切诸法如影如响。无有实者。故经云。
唯有一事实。馀二则非真。常了一切空。无
一法当情。是诸佛用心处。汝等勤而行之。
言讫端坐而逝。阜回奏其事。帝钦叹久之。
尝有僧问。十二分教流于此土。得道果者
非止一二。云何祖师西来别唱玄宗。直指
人心见性成佛。只如上代高僧。并淹贯九
流洞明三藏。如生肇融睿等。岂得不知佛
法耶。师曰。诸佛不曾出世。亦无一法与
人。但随病施方。遂有十二分教。如将蜜果
换苦葫芦。淘汝诸人业根都无实事。神通
变化及百千三昧门。化彼天魔外道。福智
二严为破执有滞空之见。若不会道及祖
师意论什么生肇融睿。如今天下解禅解
道如河沙数。说佛说心有百千亿。纤尘不
去未免轮回。思念不忘尽从沈坠。如斯之
类尚不识业果。妄谓上流并他先德。但言
触目无非佛事。举足皆是道场。原其所习。
不如一个五戒十善凡夫。观其发言。嫌他
二乘十地菩萨。且醍醐上味为世珍奇。遇
斯等人翻成毒药。南山尚不许呼为大乘。
学语之流争锋唇吻之间。鼓论不根之事。
并他先德。诚实苦哉。只如野逸高人。犹
解枕流漱石弃其荣禄。亦有安国理民之
谋。徵而不起。况我禅宗途路且别。看他古
德道人得意之后。茅茨石室向折脚铛子
里煮饭吃过。三十二十年名利不干怀。财
宝不系念。大忘人世隐迹岩丛。君王命而
不来。诸侯请而不赴。岂同时辈贪名爱利

汨没世途。如短贩人。有少希求而忘大果。
十地诸圣玄通佛理。岂不如一个博地凡
夫。实无此理。他说法如云如雨。犹被佛呵
见性如隔罗縠。只为情存圣量见在因果。
未能逾越圣情过诸影迹。先贤古德硕学
高人。博达古今洞明教网。盖为识学诠文
水乳难辨。不明自理念静求真。嗟乎得人
身者如爪甲上土。失人身者如大地土。良
可伤惜。设悟理之者有一知半解。不知是
悟中之则入理之门。便谓永脱世累轻忽
上流。致使心漏不尽理地不明。空到老死
无成虚延岁月。且聪明不能敌生死。乾惠
未免轮回。共兄弟论实不论虚。只这口食
身衣。尽是欺贤罔圣求得将来。他心惠眼。
观之如饮脓血相似。总须偿他始得。阿那
个是有道果自然感得他信施来。学般若
菩萨不得自谩。如冰凌上行剑刃上走。临
命终时。一毫凡圣情量不尽。纤尘思念不
忘。随念受生。轻重五阴向驴胎马腹里托
质。泥犁镬汤里煮煠一遍了。从前记持忆
想见解智慧。都卢一时失却。依前再为蝼
蚁。从头又作蚊虻。虽是善因而招恶果。且
图个什么。兄弟只为贪欲成性。二十五有
向脚跟下系著。无成辨之期。祖师观此土
众生有大乘根性。惟传心印指示迷情。得
之者即不拣凡之与圣愚之与知。且多虚
不如少实。大丈夫儿如今直下休去歇去
顿息万缘。越生死流迥出常格。灵光独照
物累不拘。巍巍堂堂三界独步。何必身长

丈六紫磨金辉项佩圆光广长舌相。以色
见我是行邪道。设有眷属庄严不求自得。
山河大地不碍眼光。得大总持一闻千悟。
都不希求一餐之直。汝等诸人傥不如是。
祖师来至此土非常。有损有益。有益者。千
万人中捞漉一个半个堪为法器。有损者。
如前已明。从他依三乘教法修行不妨。却
得四果三贤进修之分。所以先德云。了即
业障本来空。未了应须偿宿债。师宪宗穆
宗两朝。凡三诏不赴。既没赐谥大达禅师。

(三十五)　澧州龙潭崇信禅师。本渚宫卖饼家
子也。史失其姓。少时英异。初悟禅师居天
皇寺。人莫之测。师家于寺巷。日常以十饼
馈之。悟受之。每食异常留一饼曰。吾惠
汝以荫子孙。一日退而省其私曰。饼是我
持去。何以反遗我邪。宁别有旨乎。遂告问
焉。悟曰。是汝持来。复汝何咎。师闻颇晓玄
旨。因祈出家。悟曰。汝昔崇福善。今信吾
言。可名崇信。由是服勤左右。一日问曰某
自到来不蒙指示心要。悟曰。自汝到来吾
未尝不指汝心要。曰何处指示。悟曰。汝擎
茶来吾为汝接。汝行食来吾为汝受。如和
南时吾便低首。何处不指示心要。师低头
良久。悟曰。见即直下便见。拟思即差。师
当下开解。乃复问。如何保任。悟曰。任性逍
遥随缘放旷。但尽凡心无别圣解。师后诣
澧阳龙潭栖止。僧问髻中珠谁人得。师曰。
不赏玩者。僧曰。安著何处。曰有处即道来。
李翱问。如何是真如般若。曰我无真如般

若。翱曰。幸遇和上。师曰。此犹是分外之
言。德山问答具本传。

(癸卯)　长庆三年○(六月新都观泥像生须板之复生)○(八月帝幸兴庆宫遇持钵僧施
绢三百疋)。

(甲辰)　四年正月帝崩。

(三十六)　是年杭州永福寺。刊石壁法华经成。
相国元祯为之记。其辞曰。按沙门释惠皎
自状其事云。永福寺一名孤山寺。在杭州
钱塘湖心孤山上。石壁法华经在寺之中。
始以元和十二年。严休复为刺史时。惠皎
萌厥心。卒以长庆四年白居易为刺史时。
成厥事。上下其石六尺有五寸。长短其石
五十七尺有六寸。座周于下。盖周于石。砌
周于堂。凡买工凿经六万九千有一百五
十钱。十经之数既毕。又立石为二碑。其一
碑凡输钱于经者。由十而上皆得名于碑。
其输钱之贵者有若杭州刺史严休复。中
书舍人杭州刺史白居易。刑部侍郎湖州
刺史崔玄亮。刑部郎中睦州刺史韦文悟。
处州刺史韦行立。杭州刺史张聿。御史中
丞苏州刺史李又。御史大夫越州刺史元
祯。右司郎中处州刺史陈岵。九刺史之外。
缙绅之由杭者。若宣慰使库部郎中知制
浩贾餗。以降鲜不附于经石之列。必以输
钱先后为次第。不以贵贱老幼多少为后
先。其一碑僧之徒。思得声名人文其事以
自广。予以长庆二年相先帝无状谴于同
州。明年徙于会稽。路出于杭。杭民竞相观
睹。白怪问之。皆云非观宰相。盖欲观曩

所闻之元白耳。由是僧之徒误以予为名
声人。相与日夜攻刺史白乞予文。予观僧
之徒。所以经于石文于碑。盖欲为不朽且
欲自大其本术。今夫碑既文经既石。而又
九诸侯相率贡钱于所事。由近而言之。亦
可谓来异宗而成不朽矣。由远而言。即不
知几万岁而外。天与地相轧。阴与阳相荡。
火与风相射。名与形相灭。则四海九州皆
空中一微尘耳。又安知其朽不朽哉。然而
羊叔子识枯树中旧环。张僧繇世为画师。
历阳之气至今为城郭。狗一叱而异世。卒
不可化。锻之予学数息则易成。此又性与
物相游。而终不能两相忘矣。又安知夫六
万九千之文刻石。永永因众姓合成。独不
能为千万劫含藏之不朽耶。由是思之。则
僧之徒得计矣。至于佛书之奥妙。僧当为
余言。余不当为僧言。况斯文止纪于刻石。
故不及讲贯其义云。中书令王智兴。请
于四洲置僧尼方等戒坛于诞圣节度僧。
制可。既而浙西观察使李德裕奏曰。智兴
为戒坛泗州募愿度者。每名输钱二千。则
不复勘诘。普皆剃落。自淮而右。户三男则
一男剃发规免徭役。所度无算。臣阅渡江
日数百人。苏常齐民十固八九。傥不禁遏。
前至诞月江淮失丁男数十万。不为细事
也。帝不纳。先是宪宗屡有敕。不许天下私
度民为僧尼道士。至是智兴冒禁陈请。于
是细民淆混奔趋剃落。智兴因致赀数十
万缗。大为清论鄙之时福州古灵神赞禅

师。初参百丈却回本寺。受业师尝在窗下
看经。蜂子投窗求出。赞见之曰。世界如
许广阔不肯出。钻他故纸驴年去。其师因
置经问曰。汝行脚遇何人而发言如此。赞
曰。昨蒙百丈和上指个歇处。其师于是集
众请升堂说法。赞举百丈门风曰。灵光独
耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性无
染本自圆成。但离妄缘即如如佛。其师于
言下有省。
佛祖历代通载卷第十五