佛祖歷代通載卷第十四

住持華亭念常集

(一癸卯)代宗豫改年廣德(肅宗長子。玄皇諸孫百餘人代居長為嫡孫即位。後用元

載為相。而黜李泌。及誅元載復用楊綰。年五十三崩紫宸內殿。葬元陵。在位十七年)。

(乙巳)改年永泰○九月鑄金銅佛像於光順

門。率百僚拜祀之。十月吐蕃寇逼京師。內

出仁王經。輦送西明諸寺。置百尺高座講

之。寇平○帝夢六祖惠能大師請衣鉢歸

于曹溪。翌日遣中使送還。是時寇難屢逼。

帝寖以為憂。宰相王縉曰。國家慶祚靈長

福報所憑。雖多難無足道者。祿山思明毒

流方煽而皆有子禍。僕固懷恩臨敵而踣。

群戎來寇未及戰輒去。非人事也。帝由是

篤意佛道修祠祀。詔天下官司無箠辱僧

尼。禁中講誦仁王護國經。詔命不空三藏。

(二)重譯舊本。帝親為之序。官不空特進鴻

臚卿。是年詔法師良賁。於大明宮之桃園。

造新仁王經疏成。賁以表進呈。略曰。洗心

滌慮扣寂求音。發明啟自天宮。加被仰憑

佛力。咸約經論演暢真宗。亦猶集群玉於

荊山。約百川於溟海。火生於木。並兩曜

而俱明。識轉於如。體一相而等照。成道者

法也。載法者經也。廣度群有同於大通。足

菩提心如陛下意。帝覽之稱善。改大曆元

年。

(三丙午)道義禪師。是年建金閣寺。勅十節使助

之以二稅。七月。始作盂蘭盆會于禁中。

設高祖太宗已下七聖位。備鑾輿建巨旛。

各以帝號標其上。自太廟迎入內道場。鐃

吹鼓舞旌幢燭天。是日立仗百僚於光順

門迎拜導從。自是歲以為常癸未太廟二

宮生靈芝。帝賦詩美之。百僚皆屬和。

(四丁未)○大教東被七百年矣。

七月。宰相杜鴻漸。出撫巴蜀。至益州遣

使詣白崖山請禪師無住入城問法曰。弟

子聞今和上說無憶無念莫妄三句法門。

未審此三句是一是三。無住曰。無憶名戒。

無念名定。無妄名慧。然一心不生則具戒

定惠。非一非三也。曰後句妄字莫非從心

否。無住曰。從女者是。曰有據否。無住曰。

法句經云。若起精進心是妄非精進。若能

心不妄精進無有涯。又問。師還以三句接

人否。對曰。初心學人還令息念澄停識浪

清水影現。悟無念體寂滅現前。無念亦不

立也。時庭樹鵶鳴。公曰。師還聞否。曰聞。

鵶去矣。又問。師今聞否。曰聞。公曰。鵶去

無聲。云何言聞。無住顧四眾曰。正法難

聞。各宜諦聽。聞與不聞非關聞性。本來

不生今亦不滅。有聲之時。是聲塵自生。無

聲之時。是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生

不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵流轉。乃至

色香味觸亦復如之。當知聞無生滅聞無

去來。公與僚屬喜躍稱善。又問。弟子頃

著起信論疏二卷。得名解佛法否。曰夫造

疏皆用心思量分別。但可著成傳益初學。

據論云。知一切法從本以來離言說相離

文字相離心緣相畢竟平等無有變異。唯

是一心故名真如。今相公著言說相著名

字相著心緣相。既著種種相。何由體解佛

法。公稽首曰。師今從理確論。合心地法門

實不思議。然何由得不生不滅契解脫去

答曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既

無生滅即不被前塵所縛。當處解脫。公曰。

何謂識心見性。答曰。一切學道人隨念流

浪。蓋為不識真心不見本性。真心者。念生

亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去不定

不亂。不取不舍不沈不浮。無為無相活鱍

鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知

覺。觸目皆如。無非見性也。鴻漸由是棲心

禪悅。嘗有詩云。長願追禪理安能揖化源。

晚以疾辭宰相。釋位三日而薨。臨終沐浴

儼朝服加僧伽黎剃鬚髮而逝。遺命依沙

門法葬。

論曰。無住說法簡當明妙。雅合首楞嚴所

謂聞無生滅之旨。宜乎聞者悟悅而信解

也。鴻漸靈武策立功臣。家世奉佛。其臨

終剔髮鬚服僧衣。遂與宋朝王文王公旦

肖焉。雖文正公巨德元勳完名高節卓冠

名臣之表非鴻漸所能彷彿。然暮年付囑

諸子及其友楊文公大年。丁寧曲折。文公

談苑著之甚詳。茲可想見知佛之深而見

道之明也。嗚呼吾宗直指當人見聞覺知。

一段大事本爾現成。柰何人自棄昧往往

終身役役為他間事長無明者。天下碌碌

皆是。若二公能自回頭存心後世打徹大

事。夫豈易得也哉。

(五戊申)清涼國師澄觀。字大休。會稽人。姓夏侯

氏。生於開元戊寅。身長九尺四寸。垂手過

膝。口四十齒。目光夜發。晝乃不眴。天寶

七年出家。至肅宗二年丁酉受具。是年奉

詔入內勅譯華嚴。初至德中即以十事自

勵曰。體不捐沙門之表。心不違如來之制。

坐不背法界之經。性不染情礙之境。足不

履尼寺之塵。脇不觸居土之榻。目不視非

儀之綵。舌不味過午之餚。手不釋圓明之

珠。宿不離衣鉢之側。從牛頭忠徑山欽。問

西來宗旨。授華嚴圓教於京都詵禪師。至

是大曆三年代宗詔入內。與大辯正三藏

譯經。為潤文大德。既而辭入五臺大華嚴

寺覃思華嚴。以五地聖人栖身佛境心體

真如。猶於後得智起世俗心學世間解。繇

是博覽六藝圖史九流異學華夏訓詁竺經

梵字及四圍五明聖教世典等書。靡不該

洽。至建中四年下筆著疏。先求瑞應。一夕

夢金容當陽山峙。光相顒顒。因以手捧咽

面門。既覺而喜以謂獲光明遍照之徵。自

是落筆無停思。乃以信解行證。分華嚴為

四科。理無不包。觀每慨舊疏未盡經旨。唯

賢首國師頗涉淵源。遂宗承之製疏。凡歷

四年而文成。又夢身為龍。矯首南臺尾

蟠北臺。宛轉凌虛鱗鬣耀日。須臾變百千

數蜿蜓青冥。分散四方而去。識者以為流

通之像也。初為眾講之。感景雲凝停講堂

庭前之空中。又為僧叡等著隨疏演義四

十卷隨文手鏡一百卷云。

(六)是年帝召國師惠忠入內。引太白山人見

之。帝曰。此人頗有見解。請師驗之。忠曰。汝

蘊何能。山人曰。忝識山識地識字善算。曰

山人所居之山。是雄山是雌山。山人茫然

不能對。忠曰。識地否。曰識。忠指殿上地問

曰。此是何地。答曰。容弟子算方知。忠

曰。識字否。曰識。忠於地上畫一畫曰。此甚

字。山人曰。是一字。忠曰。土上一畫是王

字。何謂一字耶。又問。能算否。曰能。忠曰。

三七是多少。山人曰。國師琉弟子。三七豈

非二十一。忠曰。却是山人算貧道。三七

是十。何謂二十一。復問。更有何能。答曰。

弟子縱有亦不敢向國師開口。忠曰。縱汝

有能。亦俱未是。師却謂帝曰。問山不識山。

問地不識地。問字不識字。問算不解算。陛

下何處得此懵漢來。帝謂山人曰。朕有

國位不足為寶。師乃國寶也。山人曰。陛下

真識寶者矣。

(七)是歲詔徑山道欽禪師至闕下。帝親加瞻

禮。一日師在內庭。見帝起立。帝曰。師何以

起。欽曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝

悅謂忠國師曰。朕欲賜欽師一名。忠欣然

奉詔。遂賜號國一禪師。後辭歸本山。馬祖

大師令門人智藏問十二時中以何為境。

師曰。待汝回去時有信。藏曰。只今便回。

師曰。傳語却須問取曹溪。又僧問。如何是

祖師西來意。師曰。汝問不當。曰如何得

當。師曰。待吾滅後却向汝說。至貞元八年

示寂。賜謚大覺禪師。

(八己酉)牛頭惠忠禪師示寂。師得法於威師。為

牛頭宗第六祖。平生一衲不易器用唯一

鐺。嘗有供僧穀二廩。盜者窺伺虎為守。縣

令張遜者入山頂謁。問師有何徒弟。曰有

三五人。遜曰。可得見否。師敲床三下有三

虎哮吼而出。遜驚怖而退。及移居莊嚴寺

將建法堂。有古樹群鵲巢其上。師謂巢曰。

此地建堂女可速去。言訖群鵲遷巢他樹。

及築基有二神人定其四角。潛資夜役不

日而成。由是學徒雲集。師有安心偈曰。人

法雙淨。善惡兩妄。直心真實。菩提道場。

至是將終。石室前掛鐺樹掛衣藤無故枯

死。師集眾布薩訖淨髮浴身。是夕有瑞

雲覆其院。空中復有天樂之聲。詰旦怡然

坐化。俄頃風雨暴作震折林木。有白虹貫

于岩壑云。

(九庚戌)師。自云得他心慧眼。帝令入光宅寺。請

國師惠忠試驗。忠問。汝得他心通耶。對曰。

不敢。忠曰。汝道老僧即今在什麼處。三

藏云。和上是一國之師。何得往天津橋看

弄猢孫。又問。老僧即今在什麼處。三藏曰。

和上是一國之師。何得去西川看競渡。忠

第三問語亦如前三藏良久罔知去處。忠

叱曰。這野狐精。他心通在什麼處。三藏

無對。

論曰。四祖下融大師橫說竪說。猶未知向

上關棙子。此黃蘗運公語也。以黃蘗大機

大用逸格手段。作如是說則其然矣異時

學人相似語言以為禪道者。凡貶剝諸方

往往猶不止於此。嗚呼世謂學不躐等。矧

吾宗單傳心印用以了生死者。其可以躐

等乎。觀牛頭諸祖道盛一時。於死生之際

感驗昭著。有生而百鳥䘖花虎狼給侍者。

有滅而鳥獸哀鳴逾月乃止者。有異香經

旬而歇者。有山林變白溪㵎絕流者。有空

中神旛從西而來遶山數匝者。有所居舊

院林木變白七日而復者。及是忠禪師所

感。皆不思議事。出於造化之表。自非神德

妙行蔽天地而不恥關百聖而不慚者曷以

臻此邪。如大耳三藏。分證小果得五神通。

及見國師初二度國師以有所緣心則灼見

其處。及第三度國師入甚深祕密大寂定

門。大耳於是茫然不知。然則證果有階級。

大道有淺深。端不誣矣。或謂巫咸相壺子

揕擬國師者。自性圓通與夫區區術數。烏

可同年而語哉。

(十)是年大廣智三藏不空示疾。誡門人曰。普

賢行願出無邊法門。汝等勤而行之。宜觀

菩提心本尊大印直詮阿字。了法無生證

大覺身。又命弟子趙遷執筆。授所撰涅槃

軌範以貽後世。使準此送終。以表辭帝。詔

遣內使賜。湯藥勞問。就加開府儀同三司

肅國公食邑三千戶。辭讓數四不允。不空

歎曰。吾以法濟世。不意垂死濫污封爵。乃

以先師金剛智所付法物。因中使李憲誠

進之。遂沐浴更衣。吉祥安臥而寂。闍維頂

骨不壞。中含舍利光彩奪目。御史嚴郢撰

紀德碑。太常徐浩書之于石。其辭曰。

和上諱不空。西域人也。氏族不聞於中夏。

故不書。玄宗燭知至道。特見高仰。迄肅

宗代宗三朝。皆為灌頂國師。以玄言德

祥開佑至尊。代宗初以特進大鴻臚褒表

之。及示疾不起。又就臥內加開府儀同三

司肅國公。皆牢讓不允。特賜法號曰大廣

智三藏。大曆五年夏六月癸未。滅度于京

師大興善寺。代宗為之廢朝三日。贈司空

追謚大辯正廣智三藏。和上荼毘日。詔遣

中謁者齎祝文祖祭。申如在之敬。睿詞深

切加薦令芳。禮冠群倫舉無與比。明年九

月。詔以舍利起塔于舊居寺院。和上性聰

朗博觀前佛法藏要旨。緇門獨立邈蕩蕩

其無雙。稽夫真言字儀之憲度。灌頂升壇

之軌迹。即時成佛之速。應聲儲祉之妙。天

麗且彌地普而深。固非未學所能詳也。敢

不概見序其大歸。昔金剛薩埵親於毘盧

遮那佛前受瑜伽最上乘義。後數百年傳

於龍猛菩薩。龍猛又數百年傳於龍智阿

闍黎。龍智傳金剛智阿闍黎。金剛智東來

傳於和上。和上又西遊天竺師子等國。詣

龍智阿闍黎。揚搉十八會法。法化相承

自毘盧遮那如來至於和上。凡六棄矣。每

齋戒留中導迎善氣。登禮皆答福應較然。

溫樹不言莫可紀已。西域隘巷狂象奔突。

以慈眼視之。不旋踵而象伏不起。南海半

渡天吳鼓駭。以定力對之。未移晷而海靜

無浪。其生也。母氏有毫光照燭之瑞。其沒

也。精舍有池水竭涸之異。凡僧夏五十享

年七十。自成童至于晚暮。常飾供具坐道

場浴蘭焚香入佛知見。五十餘年晨夜寒

暑未嘗有傾欹懈倦之色。過人絕遠乃如

是者後學陞堂誦說。有師法者非一。而沙

門惠朗受補處之記。得傳燈之旨。繼明佛

日紹六為七。至矣哉。於戲。法子永懷梁木

將絕本行。託予勒崇。昔承微言今見几杖。

光儀眇漢壇宇清愴。綦書昭銘小子何讓。

銘曰。嗚呼大士。起我三宗。道為帝師。秩

為儀同。昔在廣成軒后順風。歲逾三千。復

有肅公。瑜伽上乘。真語密契。六葉授受。傳

燈相繼。述者牒之。爛然有第。陸伏狂象。水

息天吳。慈心制暴。慧力降愚。寂然感通。其

可測乎。兩楹夢奠。雙樹變色。司空寵終。辨

正旌德。天使祖祭。宸衷悽惻。詔起寶塔。舊

庭之隅。下藏舍利。上飾浮圖。跡殊生滅。法

離有無。刊石為碣。傳之大都。

(十一辛亥)越州律師曇一卒。補𨵈梁肅製其碑曰。

釋氏先律師。諱曇一字覺胤。報年八十。僧

夏六十一。以大曆六年十二月七日。滅度

于越州開元寺。遷座起塔于秦望山之陽。

製縗會葬者以千百數。大師南陽張氏。曾

祖隋太常恒。始家會稽之山陰。大師誕鍾

粹氣聰悟夙發。幼學五經因探禹穴。至雲

門寺遂依沙門諒公出家。景龍中剃度。尋

受具戒。天縱辯慧益以軌儀。翕然已為人

望矣。開元初西遊長安。觀音亮律師見而

奇之。授以毘尼之學。又依崇聖寺壇子法

師。學俱舍唯識。從印度大沙門無畏。受菩

薩戒。探道覩奧出類拔萃。期月之間名動

京師。大師崖岸峻峙機神坦邁。體識詳雅

應用虛明。得三藏之隱賾。究諸宗之源底。

加以素解玄儒旁總曆緯。長老聞風而悅

服。公卿下榻以賓禮。由是與少保兗國

公陸公象先賀賓客知章李北海邕徐中書

安貞褚諫議庭誨。為儒釋之遊莫逆之友。

其導世皆先之以文行。弘之以戒定。入蘭

室而馨香自發。臨水鏡而毫髮必鑑。不知

其所由然矣。開元二十六年。復歸會稽。謂

人曰。三世佛法戒為根本。本之不修道遠

乎哉。故設教以尸羅為主。取鄴郡律疏。合

終南事鈔。括其同異詳發正義。學徒賴焉。

大凡北際河朔南越荊閩。四分之宗自我

而盛。烈炬之破昏黑。群流之赴㵎澤。適來

之時行化也如彼。有為而生乘化而息。草

木潛潤慈雲無心。適去之時處順也如此。

人世遷轉道存運往。瞻望不見寂寥空山。

哀哉。銘曰。越水漫漫。崇山回合。大師化

滅。式建靈塔。緬慕上士。誕修淨法。有威有

儀。不窪不雜。德溥化洽。雲從海納。勒銘

垂後。千萬億劫。

(十二)是歲淮南節度使楊州牧御史大夫張延

賞狀舒州三祖行實。請謚于朝。夏四月。天

子賜謚曰鏡智禪師。刺史獨孤及製賜謚

碑曰。按前志。禪師號僧粲。不知何許人。

出見于周隋間。傳教於惠可大師。摳衣鄴

中。得道於司空山。謂身相非真。故示有

瘡疾。謂法無我。故居不擇地。以眾生病為

病。故所至必說法。度人以一相。不在內外

中間。故必言不以文字。其教大略以寂照

妙用。攝群品流注生滅。觀四維上下。不見

法不見身不見心。乃至心離名字身等空

界。法同夢幻無得無證。然後謂之解脫。禪

師率是道也。上膺付屬下拯昏疑。大雲垂

廕國土皆化。謂南方教所未至。我是以有

羅浮之行。其來不來也。其去無去也。既而

以袈裟與法。俱付悟者。道存影謝遺骨此

山。今二百歲矣。皇帝即位後五年。歲次庚

戌。某剖符是州登禪師遺居。周覽塵跡明

徵故事。其荼毘起塔之制。實天寶景戌中。

別駕前河南尹趙郡李公常經始之。碑版

之文隋內史侍郎河東薛公道衡唐相國河

南房公琯繼論撰之。而尊道之典易名之

禮。則朝廷方以多故而未遑也。長老比丘

釋湛然。誦經於靈塔之下。與㵎松俱老。痛

先師名氏未經邦國焉。與禪眾寺大律師

澄俊。同寅叶恭亟以為請。會是歲嵩山大

比丘釋惠融至自廣陵。勝業寺大比丘釋

開悟至自廬江。俱慕我禪師後七葉之遺

訓。日相與歎塔之不命號之不崇。懼象法

之根本墜于地也。願申無邊眾生之弘。誓

以紓罔極楊。州牧御史大夫張公延賞以

狀聞。於是六年夏四月。上霈然降興廢繼

絕之詔。冊謚禪師曰鏡智。塔曰覺寂。以大

德僧七人掃灑供養。天書錫命煇煥崖谷。

眾庶踴躍謂大乘中興。是以大比丘眾議

立石于塔東南隅。紀心法興廢之所以然。

某以謂初中國之有佛教。自漢孝明始也。

歷魏晉宋齊及梁武。言第一義諦者不過

布施持戒。天下惑於報應而人未知禪。世

與道交相喪。至菩提達磨大師。始示人以

諸佛心要。人疑而未思。惠可大師傳而持

之。人思而未修。迨禪師三葉其風寖廣。真

如法味日漸月漬。萬木之根莖枝葉悉沐

我雨。然後空王之密藏。二祖之微言。始行

於世間浹於人心。當時聞道於禪師者。其

淺者知有為無非妄想。深者見佛性於言

下。如燈照物。朝為凡夫夕為聖賢。雙峯大

師道信其人道。其後信公以傳弘忍。忍傳

惠能神秀。秀公傳普寂。寂公之門徒萬人。

陞堂者六十有三。得自在惠者一。曰弘正。

正公之廊廡。龍象又倍焉。或化嵩洛。或之

荊吳。自是心教之被於世也。與六籍侔盛。

於戲微禪師吾其二乘矣。後代何迷焉。庸

詎知禪師之下生不為諸佛故現比丘身以

救濁劫乎。亦猶堯舜既往周公制禮。仲尼

述之游夏弘之。使高堂后蒼徐孟戴慶之

徒可得而祖焉。夫以聖賢所振為木鐸。其

揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家。

謝臨川撰惠遠法師碑銘。今將令千載之

後知先師之全身禪門之權輿王命之追崇

在此山也。則揚其風紀其時宜在法流。某

嘗味禪師之道也久。故不讓。其銘曰。人之

靜性。與生偕植。智誘於外。染為妄識。如

浪斯鼓。與風動息。淫駭貪怒。為刃為賊。生

死有涯。緣起無極。如來憫之。為闢度門。即

妄了真。以證覺源。啟迪心印。貽我後昆。間

生禪師。俾以教尊。二十八世。迭付微言。如

如禪師。應期弘宣。世溷法滅。獨與道全。童

蒙來求。我以意傳。攝相歸性。法身乃圓。性

身本空我為說焉。如如禪師。道既棄世。將

二十紀。朝經乃屆。皇明昭賁。億兆摸拜。凡

今後學。入佛境界。於取非取。誰縛誰解。萬

有千歲。此法無壞。

(十三壬子)魯郡公顏真卿。撰撫州寶應寺律藏院

戒壇記曰。如來以身口意業難調伏也。淨

尸羅以息其內。行住坐臥四威儀攝善心

也。明布薩以昭其外。故曰。波羅提木叉是

汝之師。則憍陳如之善來。迦葉波之尚法。

諸聲聞三歸約眾。十四年以八敬度尼羯

磨相承。其致一也。漢靈帝建寧元年。有北

天竺五葉門支法領等。始於長安譯出四

分戒本兼羯磨。與大僧受戒。至曹魏有天

竺十尼自遠而來為尼受具。後秦姚興弘

始十一年。有梵僧佛陀耶舍。釋出四分律

本。而關中先行僧祇。江南盛行十誦。至元

魏法聰律師。始闡四分之宗。聰傳道覆。覆

傳惠光。光傳雲暉願。願傳隱樂洪雲。雲傳

遵。遵傳知首。首傳道宣。宣傳法勵滿意。意

傳法成。成傳大亮道省。亮傳雲一道岸超

惠澄。澄傳惠欽。皆口相授受臻於壺奧。

欽俗姓徐。洪州建昌人也。蓋漢孺子之後。

年二十二尋師於臨川楮山。後五歲削髮

隸于高安龍崗寺。遂受戒有唐義淨。則譯

經上足曰洪州之靈傑。其秉宣羯磨者曰

兩京滌法銳欽。智度冲深神用高爽。行

無權實身絕開遮。闡律藏而日月光明。騁

辯才而龍象蹴踏。江嶺之外凜然風生。開

元末北游京師。充福先大德。常誦涅槃經

而講之。兼明俱舍論維摩金剛經。又登講

座。其下日有二三千人。由是名動輦轂。屬

祿山作亂杖錫南歸。居于西山洪井雙嶺

之間。慕高僧觀顯之遺蹤。於寺比剏置蘭

若。山泉之美頗極幽絕。欽雖堅持律儀而

志在弘濟。好讀周易左傳下筆成章。著律

儀輔演十卷。甞撰本州龍興寺戒壇碑。頗

見稱於作者。三年真卿添刺撫州。東南四

里有宋侍中臨川內史謝靈運翻涅槃經古

臺。基局儼然軒陛摧𡉏。高行頭陀僧智清

者。首事修葺安居住持。明年秋七月。真卿

績秩將滿。有觀察使尚書御史大夫趙國

魏公。願以我皇帝降誕之辰奏為寶應寺。

仍請山林高行僧三七人。冬十月二十三

日。聖恩允許。於是鼎新輪奐。其興也勃

焉。乃請止觀大師法源法泉襄陽乘覺清

涼善弘羅浮圓覺佛跡本喻餘杭惠達洎常

州海通海岸等。同住熏修以資景福。僉以

為學徒雖增毘尼未立。明年三月乃請欽

登壇而董木鐸焉。仍俾龍崗道𠏉天台法

裔招提智融白馬法胤衡嶽智覺同德義盈

香城藏選龍興藏智開元明徹等同秉法

事。於是遠近駿奔。道場側塞。聖像放光。而

龍王不雨者四旬。僧尼等三百五十七人。

而文士正議大夫前衛尉少卿張延臯脫俗

歸真。其法名曰壞網。為稱首焉。又欽此年

已來為受具者凡一萬餘人。江嶺湖海之

間幅員千里。像法於變。皆欽化道之力

焉。臨川在嶺隅。未嘗弘律。於是二眾三百

餘人。請法裔敷演而依止之。後有上都資

聖寺高德。曰還本律主。偉茲能辯深嗟嘆

而讚美之。謂於寺東南置普通無礙禪院。

內立鎮國觀音道場。請善弘居之。以開悟

心要。雲一上足曰。智融精持本事如會尊

眾。乃命智晃等。於普通道場東置律藏院

剏立戒壇。以行欽公之來儀。且施肇紀之

不朽。經營未幾。壇殿欝興肅乎。渡海浮囊。

分毫絕羅剎之請。嚴身瓔珞照耀有摩尼

之光。則入佛位而披伽黎者。名香普熏神

足無極。半月可勝紀而無絕乎。有唐大曆

辛亥歲。行撫州刺史魯郡開國公顏真卿

書而志之。

(十四十五甲寅)九年。道士史華以術得幸。因請立刃梯

與沙門角法。有旨兩街選僧剋日校勝負。

沙門崇惠者。不知何許人。常誦首楞嚴呪。

表請挫之。帝率百僚臨觀。史華履刃梯而

上。命惠登之。惠躡刃而昇。往復無傷。惠

承勝命聚薪于庭舉烈焰。惠入火聚呼史

華令入。華漸汗不敢正視。帝大悅而罷。賜

崇惠號護國三藏。後不知終。沙門圓澤者。

寓東都惠林寺。與隱士李源厚善。惠林

即源舊第也。父憕守東都。為祿山所害。

源以故不仕常居寺中與澤談噱終日。偶

相率游峨嵋山。源欲自荊州泝峽以往。澤

欲由長安斜谷。源以為久絕人事。不欲

復入京師。澤不能強。遂自荊州舟次南浦。

見婦人錦襠負甖而汲者。澤望而泣曰所

不欲由此者為是。源驚問故。澤曰。婦人孕

三稔矣。遲吾為之子。不逢則已。今既見

之。無可逃者。公當以符呪助我令速生。三

日浴見願公臨顧以一笑為信。後十三年。

於杭州天竺寺外。當與公相見。源悲哀具

浴。至暮而澤亡。婦乳三日。源往視之。兒見

源果軒渠而笑。即具以語其家。葬訖源返

寺中。後如期自洛之吳赴其約。至期於葛

洪井畔聞有牧童扣牛角而歌曰。三生石

上舊精魂。賞月吟風莫要論。慚愧情人遠

相訪。此身雖異性常存。源曰。澤公健否。答

曰。李君真信。士然世緣未盡。且勿相近。惟

勤修不惰乃復相見。又歌曰。身前身後事

茫茫。欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋已遍。

却回煙棹上瞿塘。遂隱不見。源復歸惠林。

至長慶初年八十矣。御史中丞李德裕表

薦曰。源天與至孝絕心祿仕。五十餘年常

守沈默理契深要。一辭開析百慮洗然。抱

此真節棄於清世。臣竊為陛下惜之。穆宗

下詔以源守諫議大夫。不赴尋以壽終。

(十六乙卯)國師惠忠將終。耽源問。百年後有人問

極則事作麼生。忠曰。幸自可憐生須要護

身符子作麼。乃入辭代宗。代宗曰。師滅度

後。弟子將何所記。忠曰。告檀越造取一所

無縫塔。帝曰。請師塔樣。忠良久曰。會麼。

帝曰。不會。忠曰。貧道去後有侍者應真。却

知此事。以十二月九日右脇而寂。門弟子

奉全身於黨子谷建塔。賜謚大證禪師。帝

尋召應真入內。舉前語問之。真良久曰。聖

上會麼。帝曰。不會。真述偈曰。湘之南潭之

北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。瑠

璃殿上無知識。代宗嘗在便殿。指天下觀

軍容使魚朝恩。謂忠曰。朝恩亦解些子佛

法朝恩即問忠曰。何者是無明。無明從何

而起。忠曰。佛法衰相今現。帝曰。何也。忠

曰。奴也解問佛法。豈非衰相今現。朝恩

色大怒。忠曰。即此是無明。無明從此起。朝

恩復抗聲曰。有人言師今是佛得否。忠曰。

朝廷有人言汝是天子果否。朝恩伏地曰。

死罪死罪。朝恩實非天子。忠曰。我不是

佛。所以二尊不並化。朝恩曰。師長作凡夫

無成佛時耶。恩曰。我向後必當作佛。汝

姓什麼。朝恩曰。姓魚。忠曰。我向後作佛不

名惠忠。汝向後若作天子。改却姓莫不姓

魚否。朝恩伏地曰。死罪死罪。朝恩此去實

不敢向師論佛法。忠謂帝曰。幾帕殺此奴。

(丁巳)十二年。宰相元載王縉有罪。載伏誅。籍

其家鍾乳五百兩。胡椒八百斛。他物稱是。

縉貶括州刺史。縉素奉佛不茹葷。晚節尤

謹。妻死以第為佛祠。初帝未知重佛。每從

容問縉所以然。縉必開陳福業報應。帝意

向之。由是宮中祀佛。梵唄齋熏無少懈。群

臣承風旨言死生報應。故人事置而不修。

議者以縉與杜鴻漸泥佛太過云。

(戊午)○米斗三文○猫鼠同乳。

(十七己未)三月上崩太子即位。

十四年。天柱山崇惠禪師示寂。師彭州人。

得法於牛頭威禪師。後居天柱寺。僧問達

磨未來此土。還有佛法也無。師曰。未來時

且置。即今事作麼生。曰某甲不會。師曰。

萬古長空。一朝風月。良久又曰。闍黎會

麼。自己分上作麼生。干他達磨來與未來

作麼。他家來太似賣卜漢相似。見汝不會

為汝錐破。卦文才生吉凶在汝分上一切

自看。僧問。如何是解卜底人。曰汝才出門

時便不中也。問宗門中請師舉唱。答曰。石

牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問如何

是西來意。曰白猿抱子歸青嶂。蜂蝶䘖花

綠蘂間。及是遷化。肉身不壞。數百年猶

在。

(十八庚申)德宗适改年建中(代宗長子。詔天下勿上祥瑞。放馴象出宮女。用盧𣏌

為相。致朱泚之亂。幸奉天。壽六十四崩。葬崇陵。在位二十五年○立誦為皇太子○始定秋夏二稅)。

(十九)沙門惠超。於五臺乾明寺錄出大廣智

三藏不空所譯大乘瑜伽金剛性海曼殊

室利千臂千鉢大教王。經其序文。曰。大唐

開元二十一年歲次癸酉正月一日。於薦

福寺道場內。金剛三藏與僧惠超授大乘

瑜伽金剛五頂五智尊千臂千手千鉢千佛

釋迦曼殊室利菩薩祕密菩提三摩地法。

遂於其後受是法已。不空三藏奉事經于

八載。至開元二十八載歲次庚辰四月十

五日。聞奏開元聖上皇於薦福御道場內。

至五月五日。奉詔譯經。即時焚燒香火起

首飜譯。三藏演梵本惠超筆授。大乘瑜伽

千臂千鉢曼殊室利經法教。十二月十五

日才訖。天寶元年二月十九日。三藏將

此梵本及五天竺阿闍黎書。並付與梵僧

目叉難陀婆伽。令送此經梵本并書。將與

五印土南天竺國師子國本師寶覺阿闍

黎。經今不回。後於大曆九年十月再至大

興善寺大師大廣智三藏和上邊。復伸咨

決大教瑜伽心地祕密法門。復將千鉢曼

殊經本。至建中元年四月十五日。到五臺

山乾元菩提寺。遂將舊飜唐言梵音經本。

於寺校證。至五月五日惠超重與抄寫出。

三密聖教法門述經祕義諸佛出世應物。

隨意志求者智鏡玄通。念之者無憂不入。

根緣感赴必籍此經。登菩提山除去邪執。

契傳二密得究瑜伽要祕法門窮理微妙。

身口意業用智修持。戒定慧學顯現通達。

證如來地以信為首。乘般若舟速超彼岸。

今述曼殊之德。靈迹殑伽聖覺無方。神力

潛運以多塵劫。悲願不住菩提。一主無二

尊現為菩薩。自茲金色世界。來其忍士清

涼之山。導引群品而即現燈現雲。及萬菩

薩信生奇特。現光現相人皆發明正智。為

利益三世蒼生有趣。悉證菩提也。

(壬戌)○括富商錢出萬緡者官借其餘以供軍。

(癸亥)○稅閒架。

(二十甲子五八)改興元○是年壽州毛罕妻生子毛

債。猪頭象耳騾足魚腮人身。鐵杖自鞭金

田掃地。償盜常住錢債也。

南嶽明瓚禪師者。不知何許人也。初宰相

李泌。乾元中辭入衡嶽。瓚隱居上封。泌往

謁之。瓚誦經其聲先悲悽而後悅豫。泌隱

知音。因謂曰。將非避隱者有雲霄意乎。瓚

唾之曰。莫相賊莫相賊。泌色不為動。瓚久

之。見泌立候不懈。乃曰。飯未。泌曰。未也。

瓚撥火出芋食與語。久之辭去。瓚撫其背

曰。好做十年宰相。至是泌感事為帝言其

高行。有詔徵之。使者至石窟宣麻命曰。尊

者起謝恩。瓚寒涕垂頤凝坐略不以介意。

使者歎其淳正不之迫。回奏其事。帝咨美

之數四不已。瓚著歌一篇。其辭曰。兀然無

事無改換。無事何須論一段。直心無散

亂。他事不須斷。過去已過去。未來猶莫算

兀然無事坐。何曾有人喚。內外覓功夫。總

是癡頑漢。糧不蓄一粒。逢飯但知𡁉。世

間多事人。相趁渾不及。我不樂生天。亦不

愛福田。饑來喫飯。困來即眠。愚人笑我。智

乃知焉。不是癡鈍本體如然。要去即去要

住即住。身披一破衲。脚著娘生袴。多言復

多語。由來轉相誤。若欲度眾生。無過且自

度。莫謗天真佛。真佛不可見。妙性及靈臺。

何曾受熏鍊。心是無事心。面是娘生面。劫

石可移動。箇中無改變。無事本無事。何

須讀文字。削除人我本。冥合箇中意。種種

勞筋骨。不如林下睡兀兀。舉頭見日高。乞

飯從頭𢫫。將功用功展轉昏蒙。取即不

得不取自通。吾有一言絕慮忘緣。巧說不

得只用心傳。更有一語無過真與。細如毫

末大無方所。本自圓成不勞機抒。世事悠

悠不如山丘。青松蔽日碧㵎長流。山雲當

幙夜月為鉤。臥藤蘿下塊石枕頭。不奉天

子豈羡王侯。生死無慮更復何憂。水月無

形我常只寧。萬法皆爾本自無生。兀然無

事坐。春來草自青。

(二十一)荊溪湛然禪師。臨終告其徒曰。大道

無方無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸骨此

山。報盡今夕。聊與汝等談道而決。夫一念

無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異

謂之中。在凡為三因。在聖為三德。爇炷則

初後同相。涉海則淺深異流。自利利人在

斯而已。爾其志之。言訖而化。翰林梁肅題

其碑陰曰。聖人不興。必有命世者出焉。自

智者以法付灌頂。頂再世而至左溪朗。道

若昧待公而發。乘此寶乘煥然中興。其受

業身通者三十有九人。而縉紳先生高位

崇名屈體受教者數十。師嚴道尊遐邇歸

仁。自非命世亞聖。曷以臻此。

(乙丑)改貞元。

(丙寅二十二)二年翰林梁肅。修天台止觀論成。著

止觀統例曰。夫止觀何為也。導萬化之理

而復於實際者也。實際者何也。性之本也。

物之所以不能復者。昏與動使之然也。照

昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀

之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因

謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證

此者也。原夫聖人有以見惑足以喪志。動

足以失方。於是乎止而觀之靜而明之。使

其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。即

絕待以照本。御大車以禦正。乘大事而總