佛祖歷代通載卷第八

住持華亭念常集

(一庚申)宋(姓劉氏都建康)雷氏曰(高少文武前明後順宋朝八主合六十年)高祖武

皇帝。裕改永初(字德輿。小字寄奴。彭城縣綏輿里人。漢高弟。楚元王交二十世

孫。彭城楚都。故苗裔家焉。帝仕晉為太尉。有雄才大略而清簡寡慾。晉氏東遷。劉氏移居晉陵。受禪晉

室。幸建康宮。六十七歲崩于西殿。葬建康縣蔣山初寧陵。治三年)。

西秦改建弘。

西涼冠軍恂。改永建。

(壬戌)四月上殂。

(癸亥)營陽王義符。改景平(小字車兵。武帝長子。所為多乘失。皇太后令廢

為營陽王。年十九終。治一年)。

(甲子五一)文帝義隆。改元嘉(小字車兒武帝第三子。身長七尺五寸。聰明仁

厚躬勤政事。江左之政未甞有也。壽四十七。為張超之殺于合殿。葬長寧陵。在位三十年)。

魏世祖太武帝燾。改始光(明元長子。壽四十五崩于永安宮。在

位二十九年)。

(乙丑)夏赫連昌改承光。

北燕有女人化男子○魏崔浩自比張良。

(二丙寅)元嘉三年。神僧杯渡初出冀州。如清狂

者。挈十木杯。渡水必乘之。因號焉。甞自

孟津乘杯絕岸至金陵。時年四十許。狀寒

窶喜怒不常。遇盛寒輒穴氷而浴或著屐

登山。或跣足市中行。荷一蘆圈。時造延賢

寺。沙門法意遇之尤勤。忽棄去行瓜步欲

登舟。舟人不即應。遂乘杯絕北岸。廣陵村

有李氏。方飯僧。渡徑入以蘆圈置庭中坐

席上。眾環目之。渡自若座有怒者。見蘆圈

礙道移之。饒力不能動。渡食畢挈之而去。

笑曰。四天王。時有童子。竊見圈中。有四小

兒。皆長數寸。眉目如畫。及追之失所在。由

此顯迹。及卒後復時時有人見之云。

(戊辰)西秦慕末改永弘。二年夏滅之。

夏赫連定立二年改勝光。次年魏滅之(昌之弟也)

北涼改丞玄○魏改神䴥。

(三己巳)天竺求那跋陀羅至金陵。文帝遣使郊

迎。跋陀神情爽邁。帝見之大悅。命居祇桓

寺。屢延入內供養。僕射何尚之彭城王義

康。南譙王義宣。並師事之。請講華嚴。跋陀

以未通華言。乞觀音為增智力。夜夢神力

士易其頭。旦起猶覺痛甚。遂遍曉華言。即

為眾講之。時以跋陀妙大乘宗旨。因號摩

訶衍。

(辛未)北涼改義和。

北燕馮弘。改大興(跋之弟。殺跋之子翼。自立七年)。

(壬申)魏改延和。

(四)九年文帝幸大莊嚴寺設大會。親同四眾

地坐。及齋眾疑日過午。不敢下箸。帝曰。

日才午耳。法師道生在席。即曰。白日麗

天。今天言方中。何謂過耶。舉鉢便食。一眾

從之。帝大悅。下詔。留生止都下。一時巨公

王弘范泰顏延之等。皆造門結友。生每以

經文未能達諸佛之旨而學者多滯聞見因

著善不報論。頓悟成佛論。二諦論。佛性有

常論。法身無色論。佛無淨土論。應有緣論

皆網羅舊說發其淵奧皎如日星。又明年

正月庚子升法座。詞音朗潤聽者悟悅。俄

麈尾墮地隱几而化。

(癸酉)北涼牧虔(蒙遜子立六年改永和)。

(五)是歲謝靈運以謀叛棄市。初靈運與顏

延之齊名。其文縱橫俊發過於延之。深邃

則弗及。襲封康樂侯。居會稽與隱士王弘

之孔淳之。放蕩為娛。太守孟顗事佛精懇。

為靈運所輕。甞謂顗曰。得道須惠業。文

人生天當在靈運前。成佛必在靈運後。顗

深恨此語。及顗入朝。屢為裁抑不得召用。

晚為臨川內史。在郡游放不法。為有司所

糾。司徒遣隨州從事鄭望生收之。運即興

兵叛逸。遂有逆志。望生追擒之送廷尉。帝

怜其才減死徙廣州。既而復叛。有旨棄市。

年四十九。

(六甲戌)十一年。天竺三藏求那跋摩。初讓國出

家。解四阿含。精貫三藏誦數百萬言。屬國

諸王皆從之稟受歸戒。每謂諸王曰。道在

精通。遇緣即應但依慈悲。勿故發害意足

矣。遊闍婆國。其王欲出家事跋摩。群臣固

請不可。乃令國中曰。若率土奉大和尚歸

戒。勿殺害賑給貧乏。即從爾請。於是群臣

士民稽首遵命。朝廷雅聞其名。沙門惠觀

等白於文帝。請遣使致之。有詔交州刺史

津遣。沙門道冲等航海邀之。冲至跋摩欣

然附舶抵廣。詔聽乘驛詣闕。道由始興。愛

其山類靈鷲。為留周朞。寺有寶月殿。跋摩

於東壁戲作定光儒童布髮像。極妙。夜輒

有光。甞在定累日不出寺僧遣沙彌候之。

見白獅子仰躡柱而戲彌空皆青蓮花沙彌

驚走大呼。寺僧爭至。豁無所有。至金陵引

對。帝迓勞殊勤。因從容問曰。寡人每欲

持齋。以身應物不獲所願。法師遠來。陋邦

之幸。何以教寡人。對曰。道在心不在事。法

由己不由人。且帝王所修與匹夫異。匹夫

身賤名微。言今不威。倘不克己苦節。何以

為用。帝王以四海為家。萬民為子。出一嘉

言則士庶咸悅。布一善政則人臣以和。刑不

夭命。役不勞力。則風雨時若寒暑應節。百

穀滋繁桑柘欝茂。以此為持齋。不殺亦大

矣。安在輒半日之飡全一禽之命。然後為

弘濟耶。帝撫几歎曰。俗迷遠理。僧滯近教。

如法師之言。可與論天人際矣。命居祇桓

寺。講法華并十地品。帝率公卿日集座下。

法席之盛前此未聞也。摩即於寺譯菩薩

善戒經等十八卷。

(乙亥)魏改太延。

(七)十二年京尹蕭謨之請制建寺鑄像。帝

以問侍中何尚之吏部羊玄保曰。朕少讀

經不多。比日彌復無暇。因果之事昧然未

究。所以不敢立異者。以卿輩時秀率皆信

敬耳。范泰謝靈運皆言。六經法度本任濟

世。必求妙道。當以佛經為指南。比見顏延

之析達性論。宗炳難白黑論。其說汪洋大

明至理。若使率土之民皆敦此化。則朕坐

致太平矣。夫復何事。昨蕭謨之請制。即以

相示。委卿增損。必有以戒遏浮[泳-永+(炙-火+(午一))]。無傷弘

獎者。以當著爾。尚之對曰。橫目之俗聞

不敬信。以臣庸陋獨有愚勤。實懼缺薄上

玷大法。更蒙獎論重有愧耳。然前代群英

則不負明詔。自渡江而來。王導周顗庾亮

戴逵許詢及亡祖兄弟王元琳昆季范汪孫

綽張玄殷凱。或宰輔冠冕。或人倫羽儀。或

致情天人之際。或抗迹雲霞之表。靡不倒

心歸依。其閒比對如蘭護開潛淵遁崇邃。

並亞迹黃中。或不測人也。近世道俗較論

便爾。若悉舉者。夷夏漢魏奇傑輩出不可

勝數。惠遠云。釋迦之化無所不可。適道固

自教源。齊物亦為要務竊味此言。有契至

理。何則百家之鄉千人持五戒則十人淳

謹。千室之邑。百人修十善則百人和睦。傳

此風教以周寰區。編戶億千則仁人百萬。

夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。

一刑息於家。萬刑息於國。此明詔所謂坐

致太平者是也。故圖澄適趙二石減暴。靈

塔放光符健損虐。神道助化昭然可觀。謨

之請制不謂全非。但傷蠹道俗本在無行

僧尼。然而情偽難分。去取未易耳。至土木

之工。雖若靡費。且植福報恩不可頓絕。臣

比斟酌進退未安。今日面奉德音實用忻

抃。羊玄保進曰。此談蓋天人之學。非臣愚

所宜預聞。切恐秦楚論強兵之術。孫吳盡

吞併之計。無取於此。帝曰。此非戰國之具。

良如卿言。尚之曰。夫禮隱逸則戰士息。

貴仁德則兵氣消。尚以孫吳為志。動期吞

併。則將無取於堯舜之道。豈特釋教而已

哉。帝悅。謂尚之曰。釋門之有卿。猶孔氏之

有季路也。自是帝留神釋典益重玄化。及

顏延之著離識論及論檢。勅法師惠嚴辨

其同異。酬酢終日。帝笑曰。卿等殆不愧支

許矣。

(八丙子)文帝幸曲水。公卿畢集。帝命賦詩。沙門

惠觀詩先成奏之。句有奇勝之韻。帝悅以

示百官。皆歎服其才。觀與惠嚴謝靈運

等。詳定大涅槃經。頗增損其辭因夢為神

人呵之曰。乃敢妄以凡情輕瀆聖典。觀等

惶懼而止。

(九)時有僧惠琳者。以才學得幸于帝與決政

事。時號黑衣宰相。致門下車蓋常不容迹。

琳妄自驕蹇。見公卿纔寒暄而已。著白黑

論。毀佛叛教遂感現報。膚肉糜爛歷年而

死。

論曰。世智辯聰人情所歆慕以為英靈者

也。佛世尊則以為八難之一。何哉。靈運恃

才傲世。以謀叛伏誅。惠琳毀形衣僧伽黎

而竊與朝政。既叛教矣。復從而毀佛。遂蒙

惡報以死。嗚呼蓋世智之為難也明矣。觀

嚴二人妄以凡情輕議聖典。向使不遇神

人呵之。則世智之難亦幾不免。大哉跋摩

尚之對制之言。可謂旨窮大體而識盡精

微。真天下之通論也。

是歲文帝。詔求沙門能述生法師頓悟義

者。刺史庾登之以釋法瑗聞召對顧問瑗

伸辯詳明。何尚之歎曰。意謂生公之歿微

言永絕。今復聞象外之談。所謂天未喪斯

文也。未幾天保寺成。詔瑗主之。王景文至。

值其講歎曰。所舉皆所未聞。所指皆出意

表。真法中龍也。湘宮寺成。復移瑗居之。帝

臨幸聽法。時以為榮。

(庚辰)魏太武燾即位改太平真君。

(壬午)真君三年。上詣道壇受籙。

(十甲申)是年。北魏太武以戊寅平蕩中原。江北

盡臣伏。又為寇謙之倚崔皓為天師。故改

真君之號。迨今五年。崔信寇術憎釋愈甚。

太子晃師事法師玄高。崔皓妬晃讒於太

武。疑之令幽死晃求哀於高。高為作金光

明懺。太武夢其先祖讓之曰。不當以讒疑

太子。既寤以所夢語群臣。臣下皆稱。太子

無過待之如初。其相崔皓懼太子將不利

於己。白太武曰。太子前實有謀。仍結玄高

以術致先帝。恐陛下耳。若不早誅必為大

害。太武大怒。收玄高惠崇害之。高弟子玄

暢居雲中。聞高遇害。日馳六百里。至魏闕

泣曰。和上神力當為我起。於是高開眸曰。

大法應化隨緣盛衰。盛衰在迹理恒亘然。

但惜汝等行如我耳。或恐過之矣。唯玄暢

南渡。汝等死後法當更興。善自修心毋令

中悔。言訖即化。沙門法進號呼曰。聖人去

世。我何用生。應聲見高於雲中。進頂禮乞

救高曰。不忘一切。寧獨棄汝耶。曰和尚與

崇公並生何所。高曰。我往惡處。救護眾生。

崇已歸安養矣。言訖不見。

(十一)世祖時。道士寇謙之字輔真。雍州人。早

好仙道修張魯之術。服食餌藥歷年亡效。

有仙人成公興。求謙為之弟子。相與入華

山居石室。興採藥與謙之服。能不飢。又共

入嵩山石室。尋有異人。將藥與謙之。皆毒

蟲臭物。謙之懼走。興歎息曰。先生未仙。正

可為帝王師耳。未幾興仙去謙守志嵩山

忽遇大神。乘雲駕龍導從百靈。集於山頂

稱太上老君。謂謙之曰。自天師張陵去世

以來。地上曠職。汝文身直理。吾故授汝天

師之位。錫汝雲中新科二十卷。自開闢以

來。不傳於世。汝宣吾新科清整道教。除去

三張偽法租米錢稅及男子合氣之術。大

道清虛寧有斯事。專以禮度為首。加之以

服食閉練。使玉女九疑十二人授謙之導

引口訣。遂得辟穀氣盛顏色鮮麗云。

(十三丙戌)是歲即元嘉二十三年。魏太武三月西

伐長安。與崔皓皆信重寇謙之而奉其道。

皓特不喜佛。每言於魏主。以為佛法虛誕

為世費害。宜悉除之。及魏主討蓋吳。至長

安入佛寺。沙門飲從官酒。從入其室。見大

有兵器出白太武。武怒曰。此非沙門所用。

必與蓋吳同謀欲為亂耳。命有司按誅合

寺僧。閱其財產大有釀具。及州郡牧守富

人所寄物以萬計。又為窟室以匿婦人。皓

因說帝。將誅天下沙門毀諸經像帝從之。

寇謙之切諫以為不可。皓不從。先盡誅長

安沙門焚燒經像。還宮勅臺下四方命一

依長安法。詔曰。昔後漢荒君信惑邪偽以

亂天常。自古九州之中未甞有此。誇誕大

言不本人情。叔季之世莫不眩焉。由是政

化不行禮儀大壞。九服之內掬為丘墟。朕

承天緒欲除偽定真復羲農之治。其餘一

切蕩除滅其蹤跡。自今已後敢有事胡神

及造形像泥人銅人者門誅。自王公已下。

有私養沙門者。限今年三月十五日。過斯

不首身死有司。宣告征鎮將軍刺史。諸有

浮圖形像及一切經。皆擊破焚燒。沙門無

少長悉坑之。太子素好佛法。屢諫不聽乃

緩宣詔書。使遠近預聞之。得各為計。沙門

多亡匿獲免收藏經像。唯塔廟在魏境者。

無復孑遺。

魏真君九年。天師寇氏勉帝以京之東南

地建靚輪天宮。奏曰。陛下以真君御世開

古未有。應受符命。帝然之。遂受符錄。建

靚輪天宮令極高大。不聞雞犬之音。要與

天神交接。工力萬計。經年不成。其寇謙之

惡疾死。功遂止。

(十五庚寅)真君十一年。崔皓甞見妻郭氏讀金剛

經。乃奪之火焚棄廁。初崔皓為魏司徒。自

恃才略。及魏主所寵任專制朝權。太武以

皓監祕書。其黨閔湛者。勸皓刊所撰國史

于石以彰直筆。皓從之。於是刊石立於郊

壇。書魏先世事皆詳實。往來見者咸以為

言。北人無不忿恚。相與譖皓於帝。以為暴

陽國惡。帝大怒。使有司按皓罪狀。皓惶惑

不能對。執皓檻車置于城南道側。使衛士

路人行溲其面。呼聲嗷嗷徹于道曰。此吾

投經溺像之報也。凌遲而死。時年七十矣。

崔寇二家悉夷五族。坐及僚屬凡百二十

人。皓既勸魏主除蕩釋氏。及經像毀廢。皓

行路見遺像必停車溺之。及族誅尸無收

者。又積怨在人。於是競溺皓尸。至糜潰乃

止(已上見北史)。

論曰。崔皓之不智。司馬溫公論詳矣。大抵

拓跋氏起自沙塞未遷都時。性殘忍殺人

如甘美飲食。其俗習然也。初太子晃被讒。

而玄高等數僧受誅頗見其無辜矣。及罷

釋氏沙門誅而坑之者。豈勝道哉。此雖虜

人性凶。亦崔皓當權用法如此。既而皓被

讒。迹其所坐。蓋作史之失。在唐世不過黜

官榮投之荒裔而已。假令誅之亦不過一

已。乃遂夷滅五族何哉。蓋以無辜而施於

人也。深則其報之於己也必厚。此天道常

數而不易者也。至於吾釋之經像。於皓庸

有傷害哉。而皓每見必停車而溺之。及皓

未旋踵而尸亦為人溺之。至糜潰而止。嗚

呼皓不畏聖人之言而欺天也又如此。故

天復為之速報以警動乎人世也。可不戒

哉。可不戒哉。

(辛卯)魏改正平。

世尊示滅一千四百年矣。

(十六)魏朝元會。沙門曇始振錫至宮門。吏白

太武曰。趣斬之。刃下無傷。又白。臨殿陛

矣。太武抽佩劍自斬之。亦不能傷。劍微有

痕如線。令收捕投虎檻中。虎皆怖伏不敢

瞬。左右請以天師試之。虎即虓吼太武大

驚。延始上殿。再拜悔謝。魏書佛老志云。

沙門惠始清河張氏子。初聞羅什出經。詣

長安見之。學習禪定於白渠北。晝入城聽

講。夕還處靜。三輔識者高之。武帝滅姚氏

留子義真鎮長安。及義真為赫連屈局所

敗。始身被刃而無傷。屈局怒召始於前。以

所佩劍自擊之。又不能害。乃懼而謝。後至

魏多所化導。自初習定至卒。五十餘年。未

甞寢臥。跣行足不沾泥。愈加鮮白。世號白

足阿練若。太武深加敬禮。始預知終期。齋

潔端坐。僧徒滿側。泊然而寂。停尸十日

容色不變。閱十餘年改葬貌亦如存。舉世

歎異。及葬日送者萬餘人。皆號慕哭之慟。

中書監高允。為傳頌其德云。

魏太武以癘作二月五日卒矣。

(壬辰)魏文成帝𤀹改興安(景穆帝長子。先太子晃被害。立吳王。改元正平。十

月一日吳王亦崩。立太孫。濬晃之子也。既立有人君之度。視前昏失復弘聖道。在位十二年。壽二十六崩

太華殿也)。

(十七)二十九年魏太武帝殂。吳王立。未幾而

薨。

高宗文成帝即位。乃太武之孫也。群臣勸

請興復釋氏。下詔曰。夫為帝王者。必祇奉

明靈顯彰仁道。其能惠著生民濟益群品

雖在往古猶序其風烈。是以春秋喜崇明

之禮。祭典載功施之族。況釋教如來功濟

大千惠流塵境。尋生死者歎其達觀。覽文

義者貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之

善性。排撥群邪開演正覺。故前代已來莫

不崇尚。亦我國家常所尊事。世祖太武皇

帝開廣邊荒德澤遐被。沙門道士善行純

誠。如惠始之倫。無遠不至。風義相感往往

如林。夫山海之深。寧免奸婬之儔得容假

託。講寺之中。致有兇黨。是以先朝因按假

亹戮其有罪。所司失旨一切禁斷。景穆皇帝

每為慨然。值軍國多事未遑修腹。朕承鴻

緒君臨萬邦。思述先志以隆斯道。今制諸

州郡。眾居之所各聽建佛圖一區。其有好

樂道法欲為沙門。性行素篤鄉里所明者。

聽出家。於是天下承風朝不及夕。往時所

毀圖寺經像。並還修復。有罽賓王種沙門

師賢者。東游涼城。至魏值罷教。權假藥術

守道不改。於復教日即為沙門。同輩五人。

高宗親為下髮。命師賢為僧統。明年有旨。

於五級大寺為太祖已下五帝鑄釋迦文像

五尊。各長丈有六尺。用赤金二十五萬斤

云(出魏書佛老志)。

(十八甲午)武帝駿改孝建(字休龍。小字道人。文帝第一子。聰明穎悟。文武所全。壽三

十五崩玉燭殿。在位十年)。

魏改興光。

(十九)第二十七祖般若多羅者。東印土人也。

既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇

奉佛乘尊重供養度越倫等。又施無價寶

珠。時王有三子。其季開士也。尊者欲試其

所得。乃以所施珠問三王子曰。此珠圓明

有能及此否。第一子月淨多羅。第二子功

德多羅。皆曰。此珠七寶中尊。固無踰化。非

尊者道力。孰能受之。第三子菩提多羅曰。

此是世寶。未足為上。於諸寶中法寶為上。

此是世光。未足為上。於諸光中智光為上。

此是世明。未足為上。於諸明中心明為上。

此珠光明不能自照。要假智光光辨於此。

既辨此已即知是珠。既知是珠即明其寶。

若明其寶。寶不自寶。若辨其珠。珠不自珠

珠不自珠音。要假智珠而辨世珠。寶不自

寶者。要假智寶以明法寶。然則師有其道

其寶即現。眾生有道心寶亦然。尊者歎其

辨慧。乃復問曰。於諸物中何物無相。曰於

諸物中不起無相。又問。於諸物中何物最

高。曰於諸物中人我最高。又問。於諸物中

何物最大。曰於諸物中法性最大。尊者知

是法嗣。以時尚未至。且默而混之。及香至

王厭世眾皆號絕。唯第三子菩提多羅。於

柩前入定。經七日而出。乃求出家。既受具

戒。尊者告曰。如來以正法眼付大迦葉。如

是展轉乃至於我。我今囑汝。聽吾偈曰。心

地生諸種。因事復生理。果滿菩提圓。華開

世界起。尊者付法已。即於座上起立。舒左

右手。各放光明二十七道五色光耀。人踊

身虛空高七多羅樹。化火自焚。空中舍利

如雨。收以建塔。當宋孝武帝孝建元年甲

午歲也(正宗記云。宋孝武之世也。注云。以達磨六十七年計之。當在宋孝武孝建元年。傳燈作丁

酉非)。

(二十)孝建元年。宋孝武帝舉兵誅元凶。而求

那跋陀羅逃民間。其後王玄謨軍梁山。孝

武令軍中。得跋陀者驛馳至臺。俄得之。送

金陵引見。帝曰。企德日久。乃今始遇。間關

來歸亦有恨乎。曰亡所恨。但念夙緣遇此

遂成熟耳。帝慰之且戲曰。尚念譙王乎。對

曰。古人不忘一飯。王飯我十年。乃敢遽忘

耶。念當從陛下求為王長修冥福。帝悽然

改容。中興寺成。有旨命住持。帝宴東府。公

卿畢集。召跋陀至。皤然清癯孝武望見謂

謝莊曰。摩訶衍有機辯當戲之。必能悟人

情。跋陀趨升陛。帝曰。摩訶衍不負遠來。唯

有一在。即應聲曰。貧道客食聖朝三十載。

恩德厚矣。所欠者一死耳。帝大悅移席相

促。一座盡傾。

(乙未)魏改大安。

(二十一)孝武詔沙門道猷。為新安寺鎮寺法

主。初文帝間惠觀。頓悟之理孰精。觀以猷

對。有旨召入大內。盛集名流。猷敷宣有緒

法義粲然。聞者開悟。有攻難者猷必挫以

釋之。帝拊髀稱善。至是為天下法主。甚允

時望。

(二十二丙申)法師寶亮居中興寺。中書袁粲見而

異之。以書抵其師道。明略曰。比見亮公。非

常人也。日聞所未聞。不知歲之將暮。然

珠生合浦。魏人取以照乘。玉在邯鄲。秦人

請以華國。天下之寶不可自專。當與同之

也。自是亮名益重。晚居靈味寺。講席冠京

邑。弟子三千餘。亮英氣駸駸逼人。辭鋒錯

逸。議者或蔽於理。亮釋之莫不渙然。

(丁酉)改大明。

(二十三)是歲有羌人高闍反。累及沙門。曇標

乃下詔付所司。精加沙汰。遂設諸條。自非

戒行精苦之者。並令還俗。詔雖嚴重竟不

施行。

(庚子)魏改和平。

(二十四壬寅)大明六年九月右司陳言。臣聞邃拱

凝居非期弘峻。拳跪盤伏豈止恭敬。將以

昭彰四維締制六寓。故雖儒法支派名墨

條流。至於崇親嚴上。厥繇靡爽。唯浮圖教

特異於此。凌滅禮度偃居尊戚。失隨方之

妙迹。迷至化之淵美。臣聞佛以謙儉自牧。

以忠順為道。不輕比丘逢人必拜。目連大

士遇長則禮。寧有屈膝四輩而閒禮二親。

稽顙耆臈而直骸萬乘者耶。故咸康剏議

元興再述。而事屈於偏黨。道剉於餘分。今

鴻源遠洗群流仰鏡。九仙贐寶百神[芝耳]職。

而畿輦之內含弗臣之民。階席之間延抗

禮之客。懼非所以澄一風軌詳示景則者

也。臣等參議以為沙門接見皆當盡禮敬

之容。依其本俗則朝徽有序。乘方兼遂矣。

制可。法師僧遠聞而歎曰。我剃頭為沙門。

本出家求道。何關於帝王。即日拂衣歸于

林壑。

(二十五)是歲吳郡朱靈期者。自高麗還舶為

風携至一洲。洲有山因意登之十餘里聞午

梵知有寺。寺七寶所成。見僧數輩皆石像。

欲返有呼靈期再拜得食。食味香美非世

間有也。有人云。此去金陵二萬餘里。甞識

杯渡道人否。靈期曰。識之。其人指北壁一

囊并瓶錫曰。乃其鉢具耳。今取附君并書。

又以青竹杖授之曰。見杯渡即付之。令一

沙彌送至舶。沙彌命靈期以竹杖置前水

中。三日而至石頭淮。遂失竹杖。有須渡來。

得鉢大笑曰。我不見此鉢且四千年矣。以

擲雲中。又接之乃去。渡屢示寂。已而復游

於世。復至齊諧家。同呂道惠杜天期水丘

熙。三大士在焉。諧大驚即再拜。渡曰。年

大凶。無忘修福業。法意道人德高。可親

之以禳災。俄門楣上一僧呼渡。仰見之即

辭去。後不復見。

(二十六癸卯)釋僧導。京兆人也。十歲從師所學弘

大。為王者之敬。初姚興欽重出入同輦。後

帝悅其賢。躬為壽春立光山寺勅開講。首

曰。昔王宮托生雙林見滅。自爾已來歲逾

千載。淳源永謝澆風不追。給苑丘墟鹿園

蕪穢。九十五種。以趣下為升高。三界群生。

以火宅為淨土。豈知上聖流涕大上悽惶

者哉因即涕泗四眾為之改容。

(二十七乙巳)廢帝業改景和(小字法師。孝武長子。不仁不孝。淫虐無度。其嬖臣壽寂之

投之。年十七崩光華殿。在位一年)。

(二十八)魏文成帝末年。疏勒國王遣使送佛袈

裟一頂。長二丈餘。帝審是佛衣。應有靈

異。置之猛火經日不然。於是駭然心形俱

肅信乎(出北史)。

(二十九)明帝或改太始(字休炳。小字榮期。文帝第十一子。好事鬼神。嚴酷暴

虐。壽三十四崩于景福殿。在位七年)。

魏獻文帝弘(文成長子。即位治六年。禪位與太子。自號太上皇。二十三歲崩)。

(丙午)改永光。

魏改天安。

(丁未)大教東被四百年矣○魏改皇興。

魏是年建永寧寺浮圖。七級高三百餘尺。

為天下第一。又鑄釋迦文像。高四十三。

尺用赤金十萬斤黃金六百斤。又造三級

石浮圖。

(三十)寶誌大士於是年往來皖山劍水之下。

髮而徒跣著錦袍。俗呼為誌公。面方而瑩

徹如鏡。手足皆鳥爪。初金陵東陽民朱氏

之婦。上巳日聞兒啼鷹巢中。梯樹得之。舉

以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家。專

修禪觀。至是顯迹。以剪尺拂子掛杖頭。負

之而行。經聚落兒童嘩逐之。或微索酒。或

累日不食。甞遇食鱠者從求之。食者分啗

之。而有輕薄心。誌即吐水中。皆成活魚。時

時題詩。初若不可解。後皆有驗。

(三十一)邵碩者。本康居國人。大口醜目狀如

狂。小兒得侮慢。時時從酒徒入肆酣飲。後

為沙門號碩公。與誌最善。出入經行不問

夜旦。意欲為之則去游益州諸縣。皆以滑

稽言事。能發人歡笑。因勸以善。家家喜之。

將亡謂沙門法進曰願露骸松下。然兩脚

須著屐。進諾之。已而化。舁其尸露之。明

日往視失所在。俄有自[郫-卑+((白-日+田)廾)]縣來者曰。昨日

見碩公著一屐行市中曰。為我語進公。小

兒見欺。止與我隻履。進驚問沙彌。答曰。舁

尸時。一履墮。行急不及繫也。

(三十二戊申)明帝詔僧瑾。為天下僧正。止靈根寺。

帝多諱忌。犯者必殺之瑾每匡諫。賴免者

甚眾。時京邑諸師立二諦義。有三宗。宗各

不同。於是汝南周顒。作三宗論以通其異。

然畏譏不敢傳。法師智林者。最有時望。以

書抵顒。略曰。切聞三宗論。鉤深索隱。盡眾

生之情。廓而通之。盡諸佛之意。使法燈有

種勝利無窮。借使國城妻子之施。何以逮

此哉。傳者以為公畏譏評故欲中輟。詎可

特纏疑障。自發現行乎。顒得書戄然悟。此

論遂行于世矣。

(辛亥)元魏文皇帝宏改延興(獻文長子。生多詳感。五歲受禪。有人君之

度。馬太后臨朝稱制。十七始親政。改姓元氏。遷都洛陽。斷胡服番語。在位二十九年。壽三十三崩。葬長陵)。

(三十三)釋老志曰。有魏孝文者。聖天子也。五

歲受禪十歲服冕。太和十八年遷都于洛。

二十年改姓元氏。文章百篇。冠絕今古。初

登詔誥假手有司。太和以後並自運筆。前

後諸帝不能及之。凡下七詔大興三寶。帝

建鹿野鹿苑二浮圖。岩房禪室無不嚴麗。

(壬子)改泰豫。四月上殂。太子昱立。十歲。

(癸丑)後廢帝昱改元徽(字德融。明帝長子。淫虐不道。廢為蒼梧王。壽十五

歲。為揚王夫弑之。在位四年)。

(丙辰)魏改承明。

(丁巳)順帝準改昇明(字仲謨。小字智觀。明帝第三子。蕭道成為司空總軍國事。戊午

三月以太傅為相國。又加丸錫。遂禪位于道成在位八年)。

魏改太和。

右宋八主六十年(而禪于齊)。

(三十四己未)齊雷氏曰(高武欝林海陵明帝東昏及和。齋朝七主二十四年)。

太祖高皇帝道成(姓蕭氏。字紹伯。小字聞將。漢相國何二十四代孫。祖整過江

居晉陵。遂為蘭陵人。皇考承之。仕宋為漢中太守。生帝龍顙鐘聲。亦仕宋立功。蒼梧王屢欲害之。遂生猜

釁而伐宋為齋王。壽五十四歲。崩臨光殿。在位四年。順帝之禪位也。泣而彈指曰。願後身世世勿生天王家)。

改建元。

(三十五庚申)是年高祖有事于鍾山。因幸沙門僧遠

所居。遠床坐辭以老病不能出迎。高祖將

詣床下見之。左右以房閤狹不容輿蓋。遂

駐蹕遣使勞問臥起而去。遠居山凡五十

餘年。初猶有食。食不繼㵎飲二十餘年。

天下仰其高行。及終武帝致書沙門法獻

曰。承遠上無常。弟子夜中已知。遠去此

玄甚得好處。諸佳非一。不復增悲也。一

二遲見法師方可敘瑞夢耳。今為作功德。

所須可具疏來。

(三十六癸亥)武帝頤改永明(字宣遠。高帝長子。性儉約好積儲庫。至八億萬。金銀布帛

不可稱計。壽五十四崩延昌殿在位十一年)。

(三十七三十八甲子五二)勅沙門法獻玄暢。為天下僧

主。他日會于帝前。對制稱名而不坐。中

興寺僧鍾對帝稱貧道。武帝訝之。以問中

書王儉。儉曰。漢魏佛法未盛。傳記無載者。

獨宋魏始盛。而沙門多稱貧道而預坐。晉

庾氷桓玄皆欲屈之。然竟不可行。今亦稱

貧道。帝曰。獻暢二師道行如此猶稱名。朕

以稱名乃得宜。可著令以為定式。初獻公

慕法猛西遊。自巴蜀出河南。經芮芮國到

于闐欲度葱嶺。會棧道絕不得往。獲佛牙

一枝。舍利十有五粒。并經論梵夾而還。暢

公精究經律博貫子史百氏之言。初華嚴

未有疏。暢首為之。學者得以祖述焉。風詣

高簡弘道輔世有功國。家莫年特聽肩輿

入殿。時稱黑衣二傑焉。

明教嵩禪師論曰。近古高僧見天子不名。

預制書則曰師曰公。鍾山僧遠鑾輿及門

而床坐不迎虎溪惠遠天子臨潯陽而詔

不出山。當時待其人尊其德。是故聖人之

道振其徒尚德。儒曰。貴德何如。以其近於

道也。後世之慕其高僧者。交卿大夫尚不

得預下士之禮。其出其處不若庸人之自

得。況如惠遠之見天子乎。僧遠之自若乎。

望吾道之興吾人之修。其可得乎。存其教

而不須其人。存諸何以益乎。惟此未甞不

涕下也。

(丙寅)魏始服袞冕乘御輦。

(己巳)魏祀員丘方澤作孔子祠。

(三十九)永明七年。帝怒大士寶誌惑眾。收逮

建康獄。是日國人咸見大士游行市井。既

而檢校仍在獄中。其夕語吏曰。門外有兩

輿食。金鉢盛飯。汝可取之。果文惠太子竟

陵王送供至。建康令呂文顯以聞。帝悔謝

迎至禁中。俄有旨屏除後宮為家人宴。誌

例與眾暫出。已而猶見行道于顯陽。殿比

丘七輩徒其後。帝驚遣吏至。問吏。白誌久

出在省中及視之身如塗墨焉。帝益神敬

之。後在華林園忽重著三頂布帽。亦不知

自何而得之。未幾而帝崩。文惠太子豫章

王相繼而殂。果如其讖。靈味寺沙門寶亮

者。欲以衲帔遺之。未及有言。誌忽來牽帔

而去。王仲熊問。仕何所至。不答直解杖頭

左索與之。仲熊初不曉。後果至尚書左丞

焉。建武末。平旦出門。忽褰裳走過曰。門

上血腥。及明帝遇害。果以犢車載尸自此

門出。舍閹人徐龍駒宅。而帝頸血流被門

限。初欝林多害宗室。高士江必憂南康王

問誌。誌覆香爐灰示之曰都盡無餘。徐陵

兒時父携之謁誌。誌拊曰。天上石麒麟也。

陵後果顯于世。

沙門曇超者。居錢塘靈苑山。一夕有異人

至曰。此邦蒙師留。蒼生之福。然富陽民無

故鑿山麓。斷壞群龍之室。龍忿不致雨。今

二百日矣。欲法師一往誨龍為蒼生請福。

豈有意乎。超曰。此檀越事。吾何能為哉。神

曰。弟子力能吐雲。不能致雨。超諾之。至赤

庭山為龍說法。俄大雨。因止臨溪。縣令聞

超在。辦舟迎之。超即日遁還靈苑。

(辛未)逸士顧歡。隱居不仕。尚黃老。南史云。

歡以佛道二家教異學者。互相非毀乃著

夷夏論。其略曰。辨是與非宜據聖典。道經

云。老子入關之天竺。維衛國王夫人曰淨

妙。老子因其晝寢乘日精入淨妙口。後年

四月八日剖右腋而生。墮地即行七步。於

是佛道興焉。此出玄妙內篇。佛經曰。釋迦

成佛有塵沙之數。或為國師道士儒林之

宗。出瑞應本起。試論之。曰五帝三皇未聞

有佛。國師道士無過老莊。儒林之宗孰出

周孔右。孔老非聖誰或當之。然二經所說

若合符契。道則佛也。佛則道也。其聖則符。

其迹則反。或和光以明近或耀靈以示遠。

道濟天下。故無方而不入。智周萬物。故無

物而不為。其入不同。其為必異。各成其性。

不易其事。是以端委縉紳諸華之容。剪髮

曠衣群戎之服。全形守禮繼善之風。毀貌

易形絕惡之學。豈伊同人爰及異物。無盡

世界聖人代興。或昭五典。或布三乘。在鳥

而鳥鳴。在獸而獸吼。教華而華言。化夷而

夷語。雖舟車均於致遠。而有川陸之節。佛

道齊乎達化。而有夷夏之別。若謂其致既

均其法可換者。是車可涉川而舟可行陸

乎。屢見刻有。沙門守株道士互爭。小大

交相彈射。或域道以為兩。或混俗以為一。

是牽異以為同。破同以為異。則乖爭之由

淆亂之本也。尋夫聖道雖同而法有左右。

始乎無端。終乎無末。泥洹仙化各是一術。

佛號正真。道稱正一。一歸無死。真會無生。

在名則返。在實則合。但無生之教賒。無死

之化切。切法可以進謙弱。賒法可以退夸

強。佛教文而博。道教質而精。精非麁人可

信。博非精人所能。佛言華而引。道言實而

抑。抑則明者獨進。引則昧者競前。佛經繁

而顯。道經簡而幽。幽則妙門難見。顯則正

路易遵。此二法之辨也。聖匠無方。方圓有

體。器既殊用。教亦異施。佛是破惡之方。道

是興善之術。興善則自然為高。破惡則勇

猛為貴。佛迹光大宜以化物。道迹密微宜

用為己。優劣之分大略在茲。歡雖同二法

而意黨道教。

(四十二)司徒袁粲託為沙門通公駁之。略曰。

白日停光恒星隱照。誕降之應事在老先。

固非入關方昭斯瑞。又西域之記佛經之

說。俗以膝行為禮。不慕蹲坐為恭。道以三

繞為虔。不尚踞傲為肅。豈專戎土爰及茲

方。襄童謁帝膝行而前。趙王見周三環而

上。今佛法乘化或因或革。清信之士容衣

不改。息心之人服貌必變。變本從道不遵

彼俗。俗風自殊無患其亂。孔老釋迦其人

或同。觀其設教其道必異。孔老教俗為本。

釋氏出世為宗。發軫既殊。其歸亦異。又仙

化以變形為尚。泥洹以陶神為先。變形者