佛祖歷代通載卷第七

住持華亭念常集

(癸酉)孝武帝曜。改寧康(字昌明。簡文第三子。十歲即位。崇德太后臨朝。二月

桓溫擁兵來朝。有不臣之志。三月疾還姑孰。七月卒。弟冲代領兵。盡忠王室。三十五崩清暑殿。葬隆平陵。

治廿四年)。

(丙子)改太元○栴檀瑞像是年到長安。住一

十七年。

(癸未)後秦姚萇(字景茂。南安赤亭羌人。其先有虞之裔。父弋仲。有二十四子。萇幼子也。

初仕苻堅為陽武將軍。因南伐敗績而歸。遂縊苻堅而據長安僭立。八年改建興。壽六十四)。

西秦乞伏國仁(本西鮮卑人。其先自漢北出陰山。後降苻堅。署為南單于鎮勇士川。

苻堅既敗國仁。自稱大單于王。後號西秦。據金城僭立。四年乙酉改建義)。

後涼呂光(字世明。洛陽氐人也。父婆婁。仕苻堅官至太尉。生光身長八尺四寸。目有重瞳。

王猛見而異之。舉以為將。率兵七萬西征。降者四十餘國。至龜茲獲羅什。聞堅死據姑。俱臧稱涼州

牧。立十年)。

後燕慕容垂(字道明。皝之弟。身長七尺五寸。垂手過膝。因懼誅奔秦。苻堅用之將使伐

晉。既敗。遂據中山。改國號燕立十三年。壽七十一)。

(甲申)苻丕(字永叔。堅之庶子。既聞堅卒。出鎮于鄴。據晉陽。立一年。改大安)。

後秦改白雀。

(二)太元九年。法師惠遠以秦亂來歸于晉。遠

出雁門賈氏。少為儒生。博極群書。尤邃周

易莊老。甞與弟惠持造安法師席下。聞出

世法而悅之。歎曰。九流特粃糠耳。遂出家。

安門徒數千。遠居第一座。及關中擾亂。安

散其徒。皆諄諄規誨而遣之。遠別獨不與

一言。遠怪問。安曰。若汝吾何言哉。遂自荊

州將之羅浮。抵潯陽見匡山。愛之廬於山

陰。大守桓伊為剏精舍。一昔風雷拔樹鼓

沙石。蕩平基致木于土。時以為神運焉。初

太尉陶侃鎮廣州。有漁于海。得文殊像。送

寒溪寺。寺甞經火而像屋無恙。其後侃鎮

武昌。使人迎之。十輩不能舉。既而叢力致

之舟。舟輒沒。遂失其像。時謠曰。侃唯劍

雄。像以神標。可以誠致。難以力招。及遠剏

寺。心祈之。於是像冷然自至。時晉室微而

天下奇才多隱居不仕。若彭城劉遺民豫

章雷次宗雁門周續之新蔡畢頴之南陽宗

炳張士民李碩等。從遠遊。并沙門千餘人

結白蓮社。於無量壽像前建齋立誓期生淨

土。及聞羅什法師入關。遠望風欽敬。遺書

通好。詞曰。去歲得姚右軍書。且承德聞。仁

者曩日殊域。越自外境。于時音譯未交。聞

風而悅。頃承懷寶來游。則一日九馳。徒情

欣雅味而無由造盡。寓目望途增其勞佇。

夫旃檀移植則異物同薰。摩尼吐曜則眾

珍自積。且滿願不專美於絕代。龍樹豈獨

善於前踪。今往比量衣裁。願登高座為著

之。什答曰。既未言面。又文詞殊隔。導心之

路不通。得意之緣𡉏絕。傳譯來貺粗述德

風。比何如必備聞一途可以蔽百。經言。末

後東方當有護法菩薩。勗哉仁者善弘其

事。夫才有五備。福戒博聞辯才深智。兼之

者道隆。未具者凝滯。仁者備之矣。所以寄

言通好。因譯傳心。豈其能盡粗酬來意耳。

損所致比量衣裁。欲令登法座時著。當如

來意。但人不稱物。以為媿耳。今往常所用

鍮石雙口澡灌。可以備法物數也。并遺偈

一章曰。既已捨染樂。心得善攝否。若得不

馳散。深入實相否。畢竟空相中。其心無所

樂。若悅禪智惠。是法性無照。虛誑等無實。

亦非停心處。仁者所得法。幸願示其要。遠

復答以偈曰。本端竟何從。起滅有無際。一

微涉動境。成此頹山勢。惑想更相乘。觸理

自生滯。因緣雖無主。開塗非一世。時無悟

宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期暮

歲。初中國未有涅槃常住之說。但云。壽

命長劫。遠曰。佛是至極。至極則無變。無變

之理豈有窮哉。乃著法性論。略曰。至極以

不變為性。得性以體極為宗。羅什見論歎

曰。遠未及見經。暗與理會。豈不妙哉。秦王

姚興致書餉遠龜茲細縷雜變像。以伸欵

敬。安城侯姚嵩獻珠像并釋論。曰。大智論

新記。龍猛所作。法師當冠以敘文以昭示

萬世。此邦道人同所欽聞也。遠以大論文

廣。謙讓不諾。乃抄其要為二十卷。而別敘

之。桓玄輔政。勸安帝沙汰僧尼詔曰。沙門

有能伸述經牒演說義理。律行修整可宣

寄大化者。聽依所習。不者悉令罷道。唯

匡山道德所居。不在搜簡。遠以書抵玄。陽

縱而陰奪之。遂停其詔遠甞稽考禪宗別傳

之旨源流所自。及祖師達磨之來。遂皆符

合云。陶淵明隱居柴桑。從遠問道。深相敬

仰。謝靈運投名入社。遠拒之不內。及宗炳

著明佛論。顏延之析達性論。周顒駁夷夏

論。鄭道子著神不滅論。皆稟遠是正焉。至

隆安中桓玄重申庾氷之義。欲沙門盡敬

王者。朝廷承風旨多與玄合。因以問遠

曰。此一代大事。不可使朝廷失體也。得八

座書。今以似君。君其件件詳論不敬之意

以釋其疑。便當行之。遠答其書。并著沙

門不敬王者論五篇劇陳所以不拜之意。

玄始意堅。及得遠論即緩其事。未幾篡位。

乃下書曰。佛法弘大所不能測。推奉主之

情欲興其敬。今事既在己。宜體謙冲應諸

道人。勿復致禮也。安帝避玄還次潯陽。詔

遠見于行在。輔國何無忌勸遠一出。遠固

辭以疾。帝再詔問勞。勅九江太守歲時送

米資奉。卜居三十年。影不出山迹不入俗。

送客以虎溪為限。弟惠持亦有高行。蓮社

眾數千。持居第一座。太尉王珣甞問豫章

刺史范寗。遠公與持孰愈。寗曰。賢弟兄也。

珣曰。但令如弟所未易有。況復賢耶。遠臨

終其徒進蜜漿者。遠懼違律。令左右檢律。

未終卷遂合掌西面而逝。年八十有三。有

匡山集三十卷。行于世。

宋朝明教大師契嵩。過遠影堂。列六事題

之。其辭曰。陸脩靜異教學者。而送過虎

溪。是不以人而棄言也。陶淵明耽湎于酒。

而與之交。蓋簡小節而取其達也。跋陀高

僧。以顯異被擯。而延且譽之。蓋重有識而

矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取。而果沒于

刑。蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛。而執

手求舊。蓋自信道也。桓玄震威而抗對不

屈。蓋有大節也。大凡古今人情莫不畏威

而苟免。忘義而避疑。好名而昧實。黨勢而

忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有道尊

一代為賢者師。肯以片言而從其人乎。孰

有夙稟勝德為行耿潔。肯交醉鄉而高其

達乎。孰有屈人師之尊。禮斥逐之客。而申

其賢乎。孰有拒盛名之士不與於教而克

全終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道

乎。孰有臨將帥之威。在殺罰暴虐之際。守

道不撓而全其節乎。此固遠公識量遠人

獨出於古今矣。若其扶荷至教廣大聖道

垂裕於天人者。非蒙乃能盡之。其聖歟賢

耶。偉乎大塊噫氣六合清風遠公之名聞

也。四海秋色神山中聳遠公之清高也。人

龍僧鳳長揖巢許遠公風軌也。白雲丹壑

玉樹瑤草遠公棲處也。

(三)劉程之字仲思。彭城人。少孤事母以孝

聞。才藻自負不委氣于時俗。雖寒餓在己

威福當前。其意湛如也。司徒王謐承相桓

玄侍中謝琨太尉劉裕。咸嘉其賢。欲相推

薦。程之力辭。乃之匡山託于遠公。遠曰。官

祿巍巍何以不為。程之曰。君臣相疑疣贅

相虧。晉室無磐石之固。物情有累卵之危。

吾何為哉。遠然其說大相器厚。太尉亦以

其志不可屈。與群公議遺民之號旌焉。時

雷次宗周續之畢潁之張秀實宗炳等。同

依遠公。遠曰。諸君之來豈宜忘淨土之遊

乎。有心焉當加勉勵。無宜後也。以程之最

文使誌其事。號蓮社誓文。其辭曰。維歲在

攝提格七月戊辰朔二十八日乙未。法師

釋惠遠真感幽興霜懷特發。乃延命同志

息心正信之士雷次宗劉程之等百有二十

三人。集于廬山之陰般若臺精舍阿彌陀

佛像前。率以香花敬薦而誓。惟茲一會之

眾。夫緣化之理既明。而三世之傳顯矣。遷

感之數既符。則善惡之報必矣。推交臂之

潛論。悟無常之期切。審二報之相催。知險

阻之難援。此其同志諸賢所以夕惕宵勤

仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉。而不可

以迹求。必感之有物則幽路咫尺。苟求之

無方則渺茫何津。今幸以不謀而感。僉心

西境叩篇開信。亮情天發。乃機象通於寢

夢。欣歡百於子來。於是雲圖表暉景侔神

造。功由理諧事非人運。茲實天啟其誠冥

運求萃者矣。可不克心克念重精疊思以

凝其慮哉。然景續參差功福不一。雖晨期

云同而夕歸攸隔。即我師友之眷。良可悲

矣。是以慨然胥命整衿泫堂。等施一心亭

懷幽極。誓茲同人俱遊絕域。其有警世絕

倫首登神界。則無獨善於雲嶠忘兼全於

幽谷。先進後升勉思彙征之道。然後妙觀

大儀啟心真照。識以悟新形由化革。藉芙

蕖於中流。蔭瓊柯以詠言。飄靈衣於八極。

沈香風以窮年。體忘安而彌穆。心超樂以

自怡。聽三途而緬謝。傲天宮而長辭。紹眾

靈而繼軌。指太息以為期。究茲道也。豈不

弘哉。

(四)太元初。符秦盛時德星屢現。太史奏。外

國當有智人入輔。及秦主攻襄陽得法師

道安。喜以為應。安謙讓不敢當。因勸秦主

迎龜茲國法師鳩摩羅什。堅從之。即遣驍

騎將軍呂光以鐵騎七萬伐龜茲。謂曰。若

獲羅什馳驛送歸。光軍至。什謂龜茲王白

純曰。國運替矣。有就敵從日下來。宜供

承之。勿抗其鋒。鈍不納拒之。大為光所破。

遂獲羅什。光見什齒少。凡人戲之。妻以龜

茲王女。什苦辭以為不可。光飲以醇酒同

閉室中。遂為所逼。及光還而符堅已敗。因

僭王姑臧。父子相繼皆庸材不知道。什蘊

深解混居其國亡所宣化。

(五)秦主姚萇者。西戎羌也。符堅之敗。萇

為宿將率其部屬反叛。堅與之戰不利。遂

為萇縊殺之于佛寺。萇襲其位都雍關。改

長安為常安。在御八年。符堅領鬼兵白日

入宮刺中其陰。出血石餘而崩。子興即位。

降帝號而稱天王。未幾干戈寢息風化大

行。嘉祥沓現。及樹連理剏生於殿庭。咸謂

智人入國之瑞乃遣姚碩德伐涼呂隆。迎

羅什法師至。秦主深加禮遇待以國師。大

闡經論。震旦宣譯至符秦并什法師等。兩

朝出經律論三藏。凡八百餘卷云。

(乙酉)符丕改大安。

西秦改建義。

(六)北朝魏(姓拓跋王水德都雲中)。

雷氏曰(道武明元太武文成獻文孝文宣武孝明孝莊節閔後廢出帝魏主十二一百四九)。

太祖道武皇帝珪(其先十一主。國號代晉。始拓跋詰汾。因畋于野遇天女而生力

微。即魏之始祖神元皇帝也。)

(帝時辟暑五臺山。有梵僧來乞坐具地。帝然之。遂敷坐具于是。頭出星辰。尾搖日月。方圓五百里。皆屬聖

基。乃文殊化身也。)

(始祖生章帝悉鹿。平帝綽。思帝弗。昭帝祿官。穆帝猗廬平文帝欝律。惠帝賀傉。煬帝紇那。烈帝翳槐。昭成

帝什翼犍。已上十一主未通中國○珪按世錄。其先出自黃帝之後。昌意之子。受封北國。有大鮮卑山。自

以為號。西晉之亂有拓跋廬。出居縷煩。晉封為代王。於後部落分散。經六十餘年至廬孫什翼涉珪。魏書

云。珪即魏太祖道武帝也。太元元年據朔州東三百里築城邑。號恒安。為符堅護將軍。堅敗後。乃即真號太

祖道武。殂明元立。元殂世祖太武帝立。自是又四主至世宗孝文帝。遷都于洛。改姓元氏。去胡衣冠絕虜

語尊華風。是時天下唯二國謂之南北朝。魏初未聞佛。及神元與晉通聘。方知致信。僧至二百萬。寺院

三萬餘所。譯經律論一千九百餘卷。自古佛圖塔之盛無出於此。改年登國)。

(丙戌)前秦符登(字文高堅之族孫在位九年改元太初。壽五十二)。

後秦改建初(入長安稱帝)涼改大安。

燕改建興。

(丁亥)西秦乞伏乾歸(國仁弟立二十四年。後為兄殺之)。

(戊子)西秦改太初(稱王於河南)。

(七)第二十六祖不如蜜多者。南印度德勝王

之太子也。既受度得法至東印度。彼王名

堅固。奉外道師長爪梵志。暨祖將至。王與

梵志同覩白氣貫于上下。王曰。斯何瑞也。

梵志預知尊者入境。恐王遷善。乃曰。此魔

來之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾議曰。不

如蜜多將入都城。誰能挫之。弟子曰。我等

各有呪術。可以動天地入水火。何患哉。尊

者至。先見宮牆有黑氣。乃曰小難耳。直詣

王所。王曰。師來何為。祖曰。將度眾生。曰

以何法度。祖曰。各以其類度之。時梵志聞

言不勝其怒。即以幻法化大山於尊者頂

上。尊者指之忽在彼眾頭上。梵志等怖懼

投尊者。尊者愍其愚惑。再指之化山隨滅。

乃為王演說法要俾趣真乘。又謂王曰。此

國當有聖人而繼於我。是時有婆羅門子。

年二十許。幼失父母。不知名氏。或自言纓

絡。故人謂之纓絡童子。遊行閭里匃求度

日。若常不輕之類。人問汝何行急。即答

云。汝何行慢。或問何姓。乃云。與汝同姓。

莫知其故。後王與祖同車而出見纓絡稽

首於前。尊者曰。汝憶往事否。曰我念遠劫

中與師同居。師演摩訶般若。我轉甚深修

多羅。今日之事蓋契昔因。尊者又謂王曰。

此童子非他。即大勢至菩薩是也。此聖之

後復出二人。一人化南印度。一人緣在震

旦。四五年內却返此方。遂以昔因故名般

若多羅。付法眼藏。偈曰。真性心地藏。無頭

亦無尾。應緣而化物。方便呼為智。尊者付

法已。即辭王曰。吾化緣已終。當歸寂滅。願

王於最上乘毋忘外護。即還本坐跏趺而

逝。化火自焚。王收舍利塔而瘞之。當東晉

孝武帝太元十三年戊子歲也。

(己丑)後涼改麟加。

(癸巳)栴檀瑞像此下至江南。住一百七十三

年矣。

(甲午)前秦符崇改延初(十月為乾歸所殺國除)。

後秦姚興改皇初(字子略。萇長子弁。之長安立于槐里。二十二年。壽五十五歲)。

(八丙申)安帝德崇(武帝長子。生而不惠。至於寒暑飢飽不能辨。年三十二。崩于東堂。葬休

平陵。一名儒宗。十五歲即位。治二十二年)。

後涼改龍飛(稱涼天王)。

後燕慕容寶(字道祐。乘之第四子。立二年。改元永康。壽四十四歲)。

北魏改皇始(建天子旌旗)。

南燕慕容德(字玄明。皝少子。身長八尺二寸。姿貌雄偉。後燕寶死。乃據滑臺號燕都廣。

僭立七固年。壽五十而卒)。

南涼禿髮烏孤(河西鮮卑人。其先與魏同出。八世祖匹孤率其部。自塞北遷于河西。

呂光遣使署為益州牧。自稱大單于西平王。都廣武徙樂都。改年太初。僭立三年)。

此涼改業(據張掖次年改神璽)。

西涼李暠(字玄盛。龍西成紀人。漢將軍李廣十六代孫。祖弇仕張軌為將。因據河右至暠稱

涼。立十七年○即唐太宗八世祖也)。

(九)竺僧朗。京兆人也。專以講說為任。而疎

食布衣志耽物外。自皇始移上太山薙茅

居之。時聞風而造者百有餘焉。道德凝懷。

千里哲人競湊。芳聲播遠。五朝天子移

風。貢物飛符孰能並駕。

一符堅書曰。皇帝敬問太山朗和尚。大聖

應期靈權超逸。蔭蓋十方化融無外。若四

海之養群生。等天地之育萬物。養生存死

澄神寂妙。朕以虛薄生與聖會。而隔萬機

不獲輦駕。今遣使人安車相請。庶冀靈光

逈蓋京邑。今并奉紫金數斤供鍍形像。績

綾三十疋。奴子三人。可備洒掃。至人無

違。幸望納受。想必玄鑒見朕意焉。既請已

師禮事之。

二晉武帝曜書曰。皇帝敬問太山朗和上。

叡德光時聲飛東嶽。乃至思與和上同養

群生。至人通微想明朕意。今遣使者送五

色珠像一軀。光錦五十疋。象牙簞五領。

金鉢五枚。到願受納。

三後燕成武帝慕容垂書曰。皇帝敬問太

山朗和上。澄神靈緒慈蔭百國。凡在含

生孰不蒙潤。朕承籍纂統。方夏事膺。昔蜀

不恭魏武含慨。今二賊不平。朕豈獲安。又

元戎克興狂掃暴亂。至人通靈隨權指化。

願兵不血刃四海混伏。委心歸依久敬何

已。今遣使者送官絹一百疋。袈裟三領。綿

五十斤。幸為呪願。

四魏太祖道武皇帝書。皇帝敬問太山朗

和上。承妙聖靈要須經略。已命元戎。上

人德同海嶽神算遐長。冀助威謀克寧荒

服。今遣使送素絹二十端。白㲲五十領。銀

鉢三枚。到願受納。

五南燕慕容德。親與齊州朗和上建神通

寺。與師書曰。敬問太山朗和上。遭家多

難災禍屢臻。昔在建熙王室西越賴武王

中興。神武御世大啟東夏。拯拔區域遐邇

蒙蘇。天下幸甚。天未忘災。武王即宴。永康

之始東傾西蕩京華播越。每思靈闕屏營

飲淚朕以無德生在亂兵遺民未幾繼承

天祿。幸和上大思神祇蓋護。使者送絹百

疋。并假東齊王奉高山荏二縣封給。書不

盡意。稱朕心焉。五朝御啟。師悉回答。恐煩

不錄。見唐弘明集。

(丁酉)改隆安○北涼改神璽。

後燕改永康。

(戊戌)後燕慕容盛(字道運。寶之庶子。立三年。壽二十九卒。改年建平)。

(十)北魏是年即帝位。改元天興。道武下詔

曰。夫佛法之興其來遠矣。濟益之功冥及

存沒。神蹤遺法信可依憑。勅有司于京師

建飾容像修整宮舍。令信向之徒有所居

正。是歲作浮屠殿二所。謂耆闍須彌。別

構禪房法座。莫不嚴具焉。

(己亥)後秦改弘始○後燕改長樂(字道文垂。少子在。位六年壽。

二十三歲)。

後涼呂纂改咸寧○北涼改天璽。

(庚子)南涼利鹿孤(烏孤之弟立二年改建和)。

(十一)是年什法師卒。鳩摩羅什。此翻童壽。天

竺人也。家世勛烈。父鳩摩羅炎。有美節。避

相位出家。龜茲王聞請為國師。以妹妻焉

遂生什。日誦千偈三萬餘言。大小乘宗莫

不該覽。符秦建元十三年。德星現之。苻

堅使呂光西討。及聞堅敗。據姑臧稱涼。弗

獲師面。姚秦弘始三年三月。庭樹生連理。

逍遙園有葱變茝。以表智人應入中國。九

月呂隆來降。十二月二十日。迎師居逍遙

園。興以國師禮待之。甚見優寵。仍命譯經

論三百餘卷。資學三千拔萃有八。曰道生

僧肇道融僧叡道恒僧影惠觀惠嚴等。各

有著述。知別傳明。可謂一時之盛千載

光華。又舉僧䂮為僧正。以政僧事。沙門惠

叡精誠遠到。隨什傳寫。每與叡言。西方辭

體特重文制。其宮商體韻以入管絃。為善。

凡覲王者必有贊德。經偈皆其式也。甞歎

曰。吾著大乘阿毘曇非迦旃延比也。時無

深識者。因悽然而止。獨與秦王著實相論

二卷。秦王機政之暇。躬與什對譯。尋覽舊

經多所紕繆。什釐正之。甞講經草堂寺。及

朝臣沙門數千眾肅容觀聽。一日王謂什

曰。法師才明超悟海內無雙。可使法種不

嗣哉。遂以宮嬪十人逼令受之。什亦自謂。

每講有二小兒。登吾肩欲障也。自是不住

僧房。別立廨舍。諸僧有効之者。什聚針

盈鉢謂曰。若相効能食此者乃可畜室耳。

舉已進針如常饍。諸僧愧止初在龜茲。隣

國諸王會同。每請什說法。必跪伏座前命

什踐肩而登座。甞與母謁大月氏國北山

尊者。北山謂其母曰。善護此沙彌。年三十

五。毘尼無缺。度人如優波毱多。不爾正俊

法師耳。杯渡比在彭城。聞什入關。歎曰。吾

與此子戲別三百年矣。相見杳然未期。遲

於來世耳。什甞升座。每曰。譬如臭泥中生

蓮華。但取其華勿取臭泥也。居秦才九年

而疾。口出三番神呪令外國弟子誦之。以

自救。未及致力轉覺危殆。於是力疾集眾

告別曰。因法相逢殊未盡心。方復後世。惻

愴可言。自以闇短謬充傳譯。所出經論。唯

十誦律未及刪繁。若義契佛心焚身之日

舌不焦壞。言訖而逝。闍維日舌果若紅蓮

色而不壞云。

論曰。漢光武生於南陽。而南陽無賤士。羅

什至關中而奇才畢集經稱。聖賢出世。皆

有因中同行開士。隨從下生以佐佑其化。

信不誣矣。方魏晉以來大法草昧。西域沙

門至者。例以神迹顯化中國。雖有奇傑閒

出。然多囿情外學。迨什公之來然後大法

淵源始淳。學者得以盡心方等而蔑視老

莊。蓋什公有力於法門。豈小補哉。特以宿

障之累。致其居關中才九年所蘊十未行

一而不克壽。秦王有致什之功而弗能成

其美。嗚呼使什公峻德梵行副其所蘊。獲

永天年以光大教之序。雖彌勒出世。尚何

加焉。

(十二)法師道䂮。以奉律精苦。為秦王所重。自

什公入關。僧尼以萬數。頗多愆濫。秦王患

之。遂置僧正。下詔曰。大法東遷於今為

極。僧尼寖多宜設綱領。宣授遠視以濟頹

緒。䂮法師早有學誼。晚以德稱。可為國僧

正。給輿吏力資侍中秩。傳詔羊車各二人。

又以僧遷禪惠為悅眾。以法欽惠斌為僧

錄。班秩有差。尋加親信仗身白從各三十

人。

(十三)時師子國有婆羅門。號聰明。為異道之

宗。聞什在關中。馱其書至。乞與僧辨論。關

中沙門相視缺然。什謂法師道融曰。子可

以當之。融顧外道經書未讀。乃密使人錄

其書目。一覽即誦。剋日議論。秦主與公卿

大集。婆羅門以能博觀為誇。融數其書并

秦地經史三倍之。什乘勝嘲曰。卿乃未聞

秦有博學者乎。敢輕遠來。於是婆羅門愧

服再拜融足下而去。

(十四)法師道恒。幼事後母以孝聞。母亡去為

沙門。從什公遊。什愛其才。與道標齊名。秦

主雅聞二人有經綸術業。令尚書姚顯宣

旨敦勉罷道輔政。恒標抗表陳情。略曰漢

光武成嚴陵之節。魏文帝全管寧之高。陛

下天縱之聖。議論每欲遠輩堯舜。今乃冠

巾兩道人。反在光武魏文之下。主復命什

䂮等勉諭之。必欲遂其心。什䂮等奏章敘

其事。略曰。惟聖人能通天下之志恒標業

已毀除鬚髮。著不正之衣。今使處簪紳之

朝。非其志也。且大秦龍興異才輩出。如恒

標等未為卓越。主又下書。於是舉眾懇乞。

乃得寢。恒歎曰。名進真道之累。乃與標去

入琅邪山。終世不出。

(十五)法師僧叡。幼有盛名。及從羅什受業。妙

悟絕倫。秦王甞問司徒姚嵩曰。叡公誰可

比。嵩曰。未見歸宿及朝會公卿大集。叡風

神朗徹。主指以謂嵩曰。四海僧望也。叡講

成實論。什公曰。此諍論中有七處破毘曇。

子能辦乎。叡舉以應問。皆當其意。什歎曰。

子真精識。傳譯有賞音。吾何恨焉。

(十六)法師僧肇。幼家貧。為人傭書。遂博觀子

史。尤善莊老。蓋其粗也。年二十為沙門。名

震三輔。什公在姑臧。肇走依之。什與語驚

曰。法中龍象也。及歸關中詳定經論。四方

學者輻湊而至。設難交攻肇迎刃而解。皆

出意表。著般若無知論。什覽之曰。吾解不

謝子。文當相揖耳。傳其論至匡山。劉遺民

以似遠公。公撫髀歎曰。以為未甞有也。復

著物不遷等論。皆妙盡精微。秦主尤重其

筆札。勅傳布中外。肇卒年三十有二。當時

惜其早世云。

(辛丑)涼呂隆改神鼎。

北涼沮渠蒙遜(臨松盧水胡人。其先為兇奴。遜後殺歆。立于張掖。治三十三年。壽

六十六。改永安)。

後燕慕容熙改光始。

(壬寅)改元興。

南涼傉檀(利鹿孤弟。立十三年。壽五十五。改元弘昌)。

(十七)元興元年。天竺弗多羅尊者至秦。義學

沙門數百人從之。於中寺出十誦梵本。什

公翻譯。及半而弗多卒。會沙門曇摩流支

至。亦善毘尼。匡山遠公聞而喜。走書關中

勸流支出其律足成之。流支乃與什公續

而終焉。律儀大備自此而始。

(十八)天竺尊者佛陀耶舍至姑臧。聞什公受

秦宮女。歎曰。什如好綿。其可使入棘刺乎。

什聞耶舍為已遠來。恐相失而返。勸秦王

迎之。使至。耶舍曰。明旨遠降。便當驛馳副

檀越待士之勤。脫如見禮羅什。則貧道當

在北山北矣。使還。王欽佇不已。復遣使盡

禮致之。耶舍乃肯來。王郊迎。別剏精舍處

之。供設如王者。耶舍一無所受。時至分衛

一食而已。善毘婆沙論。而髭赤。時號赤

髭毘婆沙。後遊匡山為遠公所重。躬自負

鐵。於紫霄峯頂鑄塔。以如來真身舍利藏

其中。今存焉。

(十九癸卯)元興二年。太尉桓玄久懷篡奪。及升

宰輔。以震主之威下書。令沙門致拜君親。

玄與八座書。重申何庾議沙門不敬王者。

以謂庾意在尊主而禮據未盡。何出於偏

信遂淪名體。夫佛之為化。雖誕以范浩推

乎視聽之外。以敬為本。此處不異。蓋所期

者殊。非恭敬宜廢也。老子同王侯於三大。

原其所重皆在於資生通運。豈獨以聖人

在位而比稱二儀哉。將以天地之大德曰

生。通生理物在乎王者。故尊其神器而禮

實惟隆。豈是虛相崇重。義在君御而已。沙

門之所以生生資存。亦日用於理命。豈有

受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。于

時尚書桓謙中書王謐等。抗諫曰。今沙門

者意深於敬。不以形屈為禮。如育王禮比

丘足。魏文侯之揖干木。漢光武之遇子陵。

皆不令屈體。況沙門之人也。於是亟其書

咨于遠公。遠嘅然惜之曰。悲夫斯乃交喪

之所由。千載之否運。懼大法之將淪。感往

事之不忘。故著論五篇究敘微意。庶後之

君子崇敬佛教者。或詳覽焉。

(二十)沙門不敬王者論在家第一。

原夫。佛教所明。大要以出處為異。出處之

人凡有四科。其弘教通物。則功侔帝王化

兼治道。至於感俗悟時。亦無世不有。但所

遇有行藏。故以廢興為隱顯耳。其中可得

論者。請略而言之。在家奉法則是順化之

民。情未變俗迹同方內。故有天屬之愛奉

主之禮。禮敬有本。遂因之而成教。本其所

因則功由在昔。是故因親以教愛。使民知

有自然之恩。因嚴以教敬。使民知有自然

之重。二者之來。實由冥應。應不在今。則宜

尋其本。故以罪對為刑罰。使懼而後謹。以

天堂為爵賞。使悅而後動。此皆影響之報

而明於教。以因順為通而不革其自然也。

何者夫厚身存生。以有封為滯累。深固在

我未忘。方將以情欲為苑囿。聲色為游觀。

沈湎世樂不能自免而特出。是故教之所

檢。以此為涯而不明其外耳。其外未明則

大同於順化。故不可受其德而遺其禮。沾

其惠而廢其敬。是故悅釋迦之風者。輒先

奉親而獻君。變俗而投簪者。必待命而順

動。若君親有疑則退求其志以俟同悟。斯

乃佛教之所以重資生助王化於治道者

也。論者立言之。旨貌有所同。故位夫內外

之分。以明在三之志。略敘經意宣寄所懷。

沙門不敬王者論出家第二。

出家則是方外之賓。迹絕於物。其為教也。

達患累緣於有身。不存身以息患。知生生

由於稟化。不順化以求宗。求宗不由於順

化。則不重運通之資。息患不由於存身。則

不貴厚生之益。此理之與形乖。道之與俗

反者也。若斯人者因誓始於落簪。立志形

乎變服。是故凡在出家。皆遯世以求其志。

變俗以達其道。變俗則章服不得與世典

同禮。遯世則宜高尚其迹。夫然故能拯溺

俗於沈流。拔幽根於重劫。遠通三乘之津。

廣開天人之路。如令一夫全德。則道洽六

親澤流天下。雖不處王侯之位。亦已協契

皇極在宥生民矣。是故內乖天屬之重。而

不違其孝。外闕奉主之恭而不失其敬。從

此而觀。故知超化表以尋宗。則理深而義

篤。照太息以語仁。則功末而惠淺。若然者

雖將面冥山而游步。猶惑恥聞其風。豈況

與夫順化之民尸祿之賢。同其孝敬者哉。

沙門不敬王者論求宗不順化第三。

問曰。尋老氏之意。以天地得一為大。王侯

以順體而尊。終於義存於此。斯沙門所以

抗禮萬乘高尚其事不爵王侯而沾其惠者

也。

沙門不敬王者論體極不兼應第四。

問。歷觀前史。上皇已來。在位居宗者未始

異其原本。本不可二。是故百代同典咸一

其統。所謂唯天為大。惟堯則之。始此則

非智有所不照。自無外可照。非照有所不

盡。自無理可盡。以此推視聽之外廓無所

寄。理無所寄則宗極可明。今諸沙門不悟

文表之意。而惑教表之文。其為謬也。固已

全矣。若復顯然驗。此乃希世之聞。

答曰。夫幽宗曠邈神道精微。可以理尋難

以事詰。既涉乎教則以因時為檢。雖應世

之具優劣萬差至於典成在用。咸即民心

而通其分。分至則心。其智之所不知。而不

關其外者也。若然則非體極者之所不兼。

兼之者不可並御耳。是以古之語大道者。

五變而形名可舉。九變而賞罰可言。此但

方內之階差。而猶不可頓說。況其外者

乎。請復推而廣之以遠其類。六合之外存

而不論者。非不可論。論之或乖。六合之內

論而不辨者。非不可辨。辨之或疑。春秋經

世先王之志辯而不議者。非不可議。議之

或亂。此三者皆其身耳目之所不至以為

關鍵。而不關視聽之外者也。因此而求聖

人之意。則內外之道可合而明矣。常以為

道法之與名教。如來之與堯孔。發致雖殊

潛相影響。出處誠異終期則同。詳而辨之

指歸可見。理或有先合而後乖。有先乖而

後合。先合而後乖者。諸佛如來則其人也。

先乖而後合者。歷代君王體極之至。斯其

流也。何以明之。經云。佛有自然神妙之法。

化物以權廣隨所入。或為靈仙轉輪聖帝。

或為卿相國師道士。若此之倫在所變現。

諸王君子莫知為誰。此所謂先合而後乖

者也。或有始剏大業。而功化未就迹有參

差。故所受不同。或期功於身後。或顯應於

當年。聖王即之而成教者。亦不可稱算。雖

抑引無方。必歸塗有會。此謂先乖而後合

者也。若命乖而後合。則擬步通塗者必不

自涯於一檢。若令合而後乖。則釋迦之與

堯孔歸致不殊斷可知矣。是故自乖而求

合。則知理會之必同。自合而求乖。則悟體

極之多方。但見形者之所不兼。故或眾塗

而駭之而異耳。因茲而觀。天地之道功盡

於運化。帝王之德理極於順通。若以對夫

獨絕之教不變之宗固不得同年而語其優

劣。亦以明矣。

沙門不敬王者論形盡神不滅第五。

問曰。論旨以化盡為至極。故造極者必違

化而求宗。求宗不由於順化。是以引歷代

君王。使同之佛教。令體極之至以權君統。

此雅論之所託。自必於大通者也。求之實

當。理則不然。何者夫稟氣極於一生。生盡

則消液而同無。神雖妙物。固是陰陽之化

耳。既化而為生又化而為死。既聚而為始。

又散而為終。以此而推。固知神形俱化原

無異統。精粗一氣始終同宅。宅全則氣聚

而有靈。宅毀則氣散而照滅。散則反所受

於本。本滅則復歸於無物。反覆終窮。皆自

然之數耳。孰為之哉。若反本則異氣。數合

則同化。亦為神之處形。猶火之在木。其生

必並。其毀必滅。形離則神散而罔寄。木朽

則火寂而靡託。理之然矣。假使同異之分

昧而難明。有無之說必存乎聚散。聚散氣

變之總名。萬化之生滅。故莊子曰。人之生

氣之聚。聚則為生。散則為死。若死生為彼

之徒。則吾又何患。古之善言道者。必有以

得之。若果然耶。至理極於一生。生盡不化。

義可尋矣。

答曰。夫神者何耶精極而為靈者也。精極

則非封象之所圖。故聖人以妙物為言。雖

有上智猶不能定其體狀窮其幽致。而談

者以常識生疑。多同自亂。其為誣也亦已

深矣。將欲言之。是乃言夫不可言。今於不

可言之中復相與言依俙。神也圓應無主

妙盡無名。感物而動。假數而行。感物而非

物。故物化而不滅。假數而非數。故數盡而

不窮。有情則可以物感。有識則可以數求。

數有精粗。故其性各異。智有明闇。故其照

不同推此而論。則知化以情感。神以化傳。

情為化之母神為情之根。情有會物之道。

神有冥移之歸。悟徹者及本。惑理者逐物

耳。古之論道者。亦未有所同。請弘之明之。

莊子發玄音於大宗。稱皇帝之言。形有美

而不化。又云。火傳於薪。猶神之傳於形。此

曲從養生之談。非遠尋其類者也。就如來

論。假令形神俱化始自天本。愚智資生同

稟所受。問所受者為受之於形耶。受之於

神耶。若受之於形凡在有形皆化而為神

矣。若受之於神。是為以神傳神。則丹朱與

帝堯齊聖。重華與瞽瞍等靈。其可然乎。如

其不可。固知冥緣之合。著於在昔。明闇之

分。定於形初雖靈鈞差運。猶不能變性之

自然。況降茲已還乎。驗之於理則微言而

有徵。校之以事可無惑於大通。論成。後有

退居之賓。步朗月而宵游。相與共集法堂。

因而問曰敬尋雅論大歸可見。殆無所間。

一日試重研究。蓋所未盡亦少許處耳。意

以為沙門德式是變俗之殊制。道家之名

器施於君親。固宜略於形敬。今所疑者謂

甫創難就之業。遠期化表之功。潛澤無現

法之効來報玄而未應乃令王公獻供信

士屈體。得無坐受其德陷乎早計之累。虛

沾其惠同夫素飡之譏耶。主人良久曰。請

為諸賢近取其類。有人於此。奉宣時命遠

通殊方九譯之俗。問王當資以糇糧錫以

輿服否。答曰然。主人曰。類可尋矣。夫稱沙

門者何耶。謂其能蒙俗之幽昏。啟化表之

玄路。方將以兼忘之道與天下同往。使希

高者揖其同風。漱流者味其餘津。若然雖

大業未就。觀其超步之跡。所悟固已弘矣。

然則運通之功資存之益。尚未酧其始誓

之心。況三業之勞乎。又斯人者。形雖有待

情無近寄。視夫四事之供。若雀蚊之過乎

其前耳。濡沬之惠復焉足語哉。眾賓於是

始悟冥塗以開轍為功。息心以淨畢為道。

乃忻然怡衿詠言而退。

(甲辰)魏改天賜。

(乙巳)改義熙。

南燕慕容超改太上。

夏赫連勃勃(字屈局。兇奴有賢王去卑之後。劉衛之子。淵之族。身長八尺五寸。腰闊十

圍。據夏州自稱天王。尚性兇暴以殺為樂。立二十年)。

西涼改建初。