贤众曰。我受礼纳珠。贵福汝耳。汝妇怀圣
子。生当为世灯慧日。故吾辟之。非重女人
也。贤众又曰。汝妇当生二子。一名婆脩盘
头。则吾所尊者也。二名刍尼(此云野鹊子)昔如来
在雪山修道。刍尼巢于顶上。佛既成道。
刍尼受报为那提国王。佛记云。汝至第二
五百年。生罗阅城毗舍祛家。与圣同胞。今
无爽矣。后一月果生二子。尊者婆脩盘头。
年至十五。礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩
萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自
在。有二子。一名摩诃罗。次名摩拿罗。王问
尊者曰。罗阅城土风与此同异。尊者曰。彼
土曾三佛出世。今王国有二师化导。曰二
师者谁。尊者曰。佛记第二五百年有一神
力大士出家继圣。即王之次子摩拿罗是
其一也。吾虽德薄敢当其一。王曰。诚如尊
者所言。当舍此子作沙门。尊者曰。善哉
大王。能遵佛旨。即与受具付法。偈曰。泡幻
同无碍。如何不了悟达法在其中。非今亦
非古。尊者付法已。踊身高半由旬。屹然而
住。四众仰瞻虔请。复坐跏趺而逝。茶毗得
舍利建塔。当后汉安帝十一年丁巳岁也。

(庚申)　改永宁。

(辛酉)　改建光。

(壬戌)　改延光。

(甲子　四七)　王十八年也。

(丙寅)　北乡侯懿(章帝孙。济北王寿之子。阎太后立之。是年三月即位。至十月而薨。治二百
七十二日)。

顺帝保改永建(安帝子。年十一登位梁商父子秉政。甲申八月崩玉堂前殿。寿三十。

葬于宪陵。永宁初为太子)在位十九年。

(壬申)　改阳嘉。

(丙子)　改永和。

(壬午)　改汉安。

(甲申)　改建康。

(乙酉)　冲帝炳改永嘉(顺帝子。母曰虞贵人。建康甲申八月即位。时年二岁。梁太后临
朝。梁冀辅政。次年三月而崩玉堂前殿。寿三岁。葬于怀陵)运数一年。

(丙戌)　质帝缵改本初(章帝玄孙。渤海王鸿之子也。八岁即位。聪惠夙成。尝朝会日。
梁冀曰跋扈将军。冀恶之。鸩于玉堂前殿。寿九岁葬静陵)在位一年。

(三　丁亥)　桓帝志改建和(章帝曾孙。蠡吾侯翼之子。十五即位。梁冀辅政。永康丁未崩于
德阳前殿。寿三十六。葬宣陵也)在位二十一年。

(四　己丑)　安息国沙门。安清字世高。本世子当嗣
位。让之叔父舍国出家。既至洛京译经二
十九部。一百七十六卷。绝笔于灵帝建宁
三年。因附舟浮游次庐山之䢼亭庙。舣舟
祠下庙神灵甚。能分风送往来之舟。有乞
神竹者。未许而斫。神怒覆其舟致竹斫处。
过者雀息汗下。高之舟人奉牲请福。神辄
降语曰。舟有沙门。乃不与俱来耶。高至庙
下神复降与高语奋。因泣曰。弟子家此湖。
千里皆所辖。坐宿多嗔今报形极丑。又旦
夕且死必入地狱。有缣千段并杂宝玩。当
为建寺塔为冥福。高许之。徐曰。能出形相
劳苦乎。神曰。形恶奈何。高曰。第出之。于
是出其首帐中。盖巨蟒也。高梵语咒之。蟒
若雨泪俄不见。高舟未发。有少年跪前。高
又咒之乃去。舟人问谁氏子。高曰。庙神已
脱蟒形。故来谢耳。高至豫章建寺。即今大

安是也。由高而名盖江淮寺塔之始。

(庚寅)　改和平。是年月支国沙门支娄迦谶。亦
云支谶。至洛阳。少时习语大通华言。遂译
经。至中平年凡二十一部。六十三卷。永兴
元年桓帝于宫中铸黄金浮图老子像。覆
以百宝华盖。身奉祀之。由是百姓向化。事
佛弥盛。

(辛卯)　改元嘉。

世尊示灭一千一百年矣。

(癸巳)　改永兴。

(乙未)　改永寿。

(戊戌)　改延熹。

(五　乙巳)　第二十二祖摩拿罗者。那提国常自在
王之子也。年三十遇婆脩祖师。出家传法
至西印度。彼国王名得度。即瞿昙种族。归
依佛乘勤行精进。一日于行道处现一小
塔。欲取供养众莫能举。王即大会梵行禅
观咒术等三众。欲问所疑。时尊者亦赴此
会。是三众皆莫能辨。尊者即为王广说塔
之所因(阿育王造塔此不繁录)今之出现。王福力之所
致也。王闻是说。乃曰。至圣难逢世乐非久。
即传位太子。投祖出家。七日而證四果。尊
者深加慰诲。曰汝居此国善自度人。今异
域有大法器。吾当化令得度。曰师应迹十
方动念当至。宁劳往邪。尊者曰然。于是焚
香遥语月氏国鹤勒那比丘曰。汝在彼国
教导鹤众。道果将證宜自知之。时鹤勒那
为彼国王宝印说脩多罗偈。忽睹异香成
穗。王曰。是何祥也。曰此是西印度传佛心

印祖师摩拿罗将至。先降信香耳。曰此师
神力何如。答曰。此师远承佛记。当于此土
广宣玄化。时王与鹤勒那俱遥作礼。尊者
知已即辞得度比丘往月氏国。受王与鹤
勒那供养。后鹤勒那问尊者曰。我止林间
已经九白(印土以一年为一白)有弟子龙子者。幼而聪
慧。我于三世推穷莫知其本。尊者曰。此子
于第五劫中。生妙喜国婆罗门家。曾以旃
檀施于佛宇作槌撞钟。受报聪敏为众钦
仰。又问。我有何缘而感鹤众。尊者曰。汝第
四劫中。尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子
咸欲随从。汝观五百众中无有一人堪任
妙供。时诸子曰。师常说法。于食等者于法
亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴会。
自汝舍生趣生转化诸国。其五百弟子以
福微德薄生于羽族。今感汝之惠故。为鹤
众相随。鹤勒那闻语曰。以何方便令彼解
脱。尊者曰。我有无上法宝。汝当听受化未
来际。而说偈曰。心随万境转。转处实能幽。
随流认得性。无喜复无忧。时鹤众闻偈飞
鸣而去。尊者跏趺寂然奄化。鹤勒那与宝
印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。

(丁未)　改永康。

大教至东夏一百年矣。

(六　戊申)　灵帝宏改建宁(章帝玄孙。渎亭侯苌之子。十二即位。己巳四月崩南宫。寿三十
四。葬文陵)在位二十二年(宝武立之)。

(壬子)　改熹平。

(七　癸丑)　是年天竺沙门竺佛朔至洛阳。译道行
般若经。弃文存质深得经意。至光和中同

支谶译般舟三昧经共三卷。是岁安息国
优婆塞都尉安立至洛邑。同清信士严佛
调译经七部。于时复有沙门支曜康巨康
猛详昙果竺大力。皆善方言。终汉世译经
凡三百馀部。

(丙辰)　诏刻五经文字。立于太学门外。

(戊午)　改光和。

(八　甲子　四八)　改中平○道始黄巾作叛(初钜鹿张角假术治病谋反。
自称大贤良师。又称黄天。不数年结三十六万人。皆著黄巾。以甲子年同起杀人。建安癸未焚燎郡县。内
外太恐。举左中郎将皇甫嵩讨灭之张角病死。斩其尸。二弟皆战败。俱斩而尽。传首京师)。

(戊辰)　○(綦稠自称天子起兵作乱)。

(己巳)　○(益州黄巾马相自称天子○黄巾贼起。鬻狱卖官。宦者卜常侍弄权。天下大乱)。

洪农王辩(灵帝子即位。改元光熹○袁术收阉人无少长斩之。又改昭宁。太原牧董卓入朝。
因废帝为洪农王。寻又杀之。立陈留王为少帝矣)在位一百七十日。

(九　庚午)　献帝协改初平(灵帝中子。昭宁九年九月。董卓废皇子辩立之。九岁即位)在
位三十年(董卓自称太师。劫土迁都长安。三年王允吕布共诛卓灭其族矣)。

(十　癸酉)　帝初平中。牟子未详名字。世称牟子。既
修经传诸子。书无大小靡不好之。虽不乐
兵法。然犹读焉。虽读神仙不死之书。抑而
不信。以为虚诞。会灵帝崩后天下扰乱。独
交州差安。北方异人咸来在焉。多为神仙
辟谷长生之术。牟子常以五经难之。道家
术士莫敢对焉。先是牟子将母辟世。年二
十六。归苍梧娶妻。太守闻其守学。谒请署
吏。时年方盛志精于学。又见世乱无仕宦
意。竟不就。是时州郡相疑隔塞不通。太守
以其博学多识。使致敬荆州。牟子以为荣
爵易让使命难辞。会牧弟豫章太守为中

郎将笮融所杀。牧遣骑都尉刘彦将兵赴
之。恐外界相疑兵不得进。乃谓牟子曰。弟
为逆贼所害。骨肉之痛愤发肝心。尝遣刘
都尉行。恐界外疑难行人不通。君文武兼
备有专对才。今欲相屈之零陵桂阳假涂
于通路何如。牟子重违其意诺之。适其母
卒。遂不果行。久之叹曰。老子绝圣弃智修
身保真。万物不干其志。天下不易其乐。天
子不得臣。诸侯不得友。故可贵也。于是锐
志于佛道兼研老子五千文。舍玄妙为酒
浆。玩五经为琴篁。世俗之徒多非之者。以
为背五经而向异道。欲争则非道。欲默则
不能。遂以笔墨之间。略引圣贤之言證解
之。名曰牟子理惑云。

问曰。何以正言佛。佛为何谓乎。牟子曰。佛
者觉也。犹名三皇神五帝圣也。佛乃道德
之元祖。神明之宗绪。佛之言觉者。恍惚变
化分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能
方。能老能少。能隐能彰。蹈火不烧履刃不
伤。在污不染在祸无殃。不行而到。无作而
光。故号为佛也。

问曰。何谓之为道。道何类也。牟子曰。道之
言导也。导人致于无为。牵之无前引之无
后。举之无上抑之无下。视之无形听之无
声。四表为大蜿蜒其外。毫釐为细间关其
内。故谓之道。

问曰。孔子以五经为道教。可拱而诵履而
行之。今子说道虚无恍惚。不见其意不指
其事。何与圣人言异乎。牟子曰。不可以所

习为重所希为轻。惑于外类失于中情。立
事不失道德。犹调弦不失宫商。天道法四
时。人道法五常。老子曰。有物混成先天地
生可以为天下母。吾不知其名。强字之曰
道。道之为物。居家可以事亲。宰国可以治
民。独立可以治身。履而行之充乎天地。废
而不用消而不离。子不解之。何异之有乎。
问曰。夫至实不华至辞不饰。言约而至者
丽。事寡而达者明。故珠玉少而贵瓦砾多
而贱。圣人制七经之本。不过三万言。众事
备焉。今佛经卷以万计言以亿数。非一人
力所能堪也。仆以为烦而不要矣。牟子曰。
江海所以异于行潦者。以其深广也。五岳
所以别于丘陵者。以其高大也。若高不绝
山阜。跛羊凌其巅。深不绝涓流。孺子浴其
渊。麒麟不处苑囿之中。吞舟之鱼不游数
仞之溪。剖三寸之蚌。求明月之珠。探枳𣗥
之巢。求凤凰之雏。必难获也。何者小不能
容大也。佛经前说亿载之事。却道万世之
要。太素未起太始未生。乾坤肇兴。其微不
可握。其纤不可入。佛悉弥纶其广大之外。
剖析其窈妙之内。靡不纪之。故其经卷以
万计言以亿数。多多益具众众益富。何不
要之有。虽非一人所堪。譬若临河饮水。饱
而自足。焉知其馀哉。问曰。佛经众多。欲得
其要而弃其馀。直说其实而除其华。牟子
曰否。夫日月俱明各有所照。二十八宿各
有所主。百药并生各有所愈。狐裘备寒。絺
绤御暑。舟舆异路俱致行旅。孔子不以五

经之备。复作春秋孝经者。欲博道术恣人
意耳。佛经虽多。其归为一也。犹七典虽异。
其贵道德仁义亦一也。孝所以说多者。随
人行而与之。若子张子游俱问一孝。而仲
尼答之各异。攻其短也。何弃之有哉。

问曰。佛道至尊至大。尧舜周孔曷不修之
乎。七经之中不见其辞。子既耽诗书悦礼
乐。奚为复好佛道喜异术。岂能踰经传美
圣业哉。窃为吾子不取也。牟子曰。书不必
孔丘之言。药不必扁鹊之方。合义者从。愈
病者良。君子博取众善以辅其身。子贡云。
夫子何常师之有乎。尧事尹寿。舜事务成。
旦学吕望。丘学老聃。亦俱不见于七经也。
四师虽圣。比之于佛。犹白鹿之与麒麟。燕
鸟之与凤凰也。尧舜周孔。且犹与之。况佛
身相好变化神力无方。焉能舍而不学乎。
五经事义或有所阙。佛不见记何足怪疑
哉。

问曰。云佛有三十二相。八十种好。何其异
于人之甚也。殆富耳之语。非实之云也。牟
子曰。谚云。少所见多所怪。睹馲驼言马肿
背。尧眉八彩。舜目重瞳。皋陶鸟啄。文王
四乳。禹耳三漏。周公背偻。伏羲龙鼻。仲尼
反宇。老子日角目玄鼻有双柱手把十文
足蹈二五此非异于人乎。佛之相好奚疑
哉。

问曰。孝经言。身体发肤受之父母。不敢毁
伤。曾子临没。启予手启予足。今沙门剃头。
何其违圣人之语。不合孝子之道也。吾子

常好论是非平曲直。而反善之乎。牟子曰。
夫讪圣贤不仁。平不中不智也。不仁不智
何以树德。德将不树顽嚚之俦也。论何容
易乎。昔齐人乘船渡江。其父堕水。其子攘
臂捽头颠倒。使水从口出。而父命得苏。
夫捽头颠倒不孝莫大。然以全父之身。若
拱手修孝子之常。父命绝于水矣。孔子曰。
可与适道。未可与权。所谓时宜施者也。且
孝经曰。先王有至德要道。而泰伯断发文
身。自从吴越之俗。违于身体发肤之义。然
孔子称之。其可谓至德矣。仲尼不以其断
发毁之也。由是而观。苟有大德不拘于少。
沙门捐家财弃妻子不听音视色。可谓让
之至也。何违圣语不合孝乎。豫让吞炭漆
身。聂政皮面自刑。伯姬蹈火。高行截容。君
子为勇而死义。不闻讥其毁没也。沙门剃
除须发。而比之于四人。不已远乎。

问曰。夫福莫踰于继嗣。不孝莫过于无后。
沙门弃妻子捐货财终身不娶。何违其福
孝之行也。自苦而无奇。自拯而无异矣。牟
子曰。夫长左者必短右。大前者必狭后。孟
公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。
妻子财物世之馀也。清躬无为道之妙也。
老子曰。名与身孰亲。身与货孰多。又曰。观
三代之遗风。览乎儒墨之道术。诵诗书修
礼节。崇仁义视清洁。乡人传业名誉洋溢。
此中士所施行。恬惔者所不恤。故前有隋
珠后有虓虎。见之走而不敢取何也。先其
命而后其利也。许由栖巢木。夷齐饿首阳。

圣孔称其贤曰。求仁得仁者也。不闻讥其
无后无货也。沙门修道德。以易游世之乐
反淑贤以贷妻子之欢。是不为奇孰与为
奇。是不为异孰与为异哉。

问曰。黄帝垂衣裳制服饰。箕子陈洪范。貌
为五事首。孔子作孝经。服为三德始。又曰。
正其衣冠尊其瞻视。原宪虽贫不离华冠。
子路遇难不忘结缨。今沙门剃头发被赤
布。见人无跪起之礼仪。无盘旋之容正。何
其违貌服之制。乖搢绅之饰也。牟子曰。老
子云。上德不德。是以有德。下德不失德。是
以无德。三皇之时。食肉衣皮巢居穴处。以
崇质朴。岂复须章甫之冠。曲裘之饰哉。然
其人称有德而敦庞。正信而无为。沙门之
行有似之矣。或曰。如子之言。则黄帝尧舜
周孔之俦。弃而不足法也。牟子曰。夫见博
则不迷。听聪则不惑。尧舜周孔修世事也。
佛与老子无为志也。仲尼栖栖七十馀国。
许由闻禅洗耳于渊。君子之道。或出或处。
或默或语。不溢其情。不淫其性。故其道为
贵。在乎所用。何弃之有乎。

问曰。佛道言。人死当更复生。仆不信此言
之审也。牟子曰。人临死其家上屋呼之。死
已复呼谁。或曰。呼其魂魄。牟子曰。神还则
生。不还则神何之乎。曰成鬼神。牟子曰。是
也。魂神固不灭矣。但身自朽烂耳。身譬如
五谷之根叶。魂神如五谷之种实。根叶生
必当死。种实岂有终已。得道身灭耳。老子
曰。吾有大患。以吾有身也。若吾无身。吾

有何患。又曰。功成名遂身退。天之道也。或
曰。为道亦死。不为道亦死。有以异乎。牟子
曰。所谓无一日之善。而问终身之誉者也。
有道虽死神归福堂。为恶既死神当其殃。
愚夫闇于成事。贤智预于未萌。道与不道
如金比草。祸之与福如白方黑。焉得不异。
而言何易乎。

问曰。孔子云。未能事人。焉能事鬼。未知生
焉知死。此圣人之所纪也。今佛家辄说生
死之事鬼神之务。此殆非圣哲之语也。夫
履道者当虚无淡泊归志贺朴。何为乃道
生死以乱志。说鬼神之馀事乎。牟子曰。若
子之言。所谓见外而未识内者也。孔子疾。
子路不问本末。以此抑之耳。孝经曰。为之
宗庙以鬼享之。春秋祭祀以时思之。又曰。
生事爱敬死事哀戚。岂不教人事鬼神知
生死哉。周公为武王请命曰。旦多才多艺
能事鬼神。夫何为也佛经所说生死之趣。
非此[颛-而+(一/糸)]乎。老子曰。既知其子复守其母。没
身不殆。又曰。用其光复归其明。无遗身殃。
此道生死之所趣。吉凶之所住。至道之要。
实贵寂寞。佛家岂好言乎。来问不得不对
耳。钟鼓岂有自鸣者。桴加而有声矣。

问曰。孔子曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡
也。孟子讥陈相更学许行之术曰。吾闻用
夏变夷。未闻用夷变夏者也。吾子弱冠学
尧舜周孔之道。而今舍之更学夷狄之术。
不已惑乎。牟子曰。此吾未解大道时之馀
语耳。若子可谓见礼制之华。而闇道德之

实。𨶳炬烛之明。未睹天庭之日也。孔子所
言矫世法矣。孟轲所云疾专一耳。昔孔子
欲居九夷。曰君子居之。何陋之有。及仲尼
不容于鲁卫。孟轲不用于齐梁。岂复仕于
夷狄乎。禹出西羌而圣哲。瞽叟生舜而顽
嚚。由余产狄国而霸秦。管蔡自河洛而流
言。传曰。北辰之星。在天之中。在人之北。
以此观之。汉地未必为天中也。佛经所说
上下周极。含血之类物皆属佛焉。是以吾
复尊而学之。何为当含尧舜周孔之道。金
玉不相伤。隋璧不相妨。谓人为惑。特自惑
乎。

问曰。孔子称。奢则不孙俭则固。与其不孙
也宁固。御孙曰。俭者德之共。侈者恶之大
也。今佛家以空财布施为名。尽货与人为
贵。岂有福哉。牟子曰。彼一时也。此一时
也。仲尼之言疾奢而无礼。御孙之论刺庄
公之刻桶。非禁布施也。舜耕历山恩不及
州里。太公屠牛惠不逮妻子。及其见用。恩
流八荒惠施四海。饶财多货贵其能与。贫
困屡空贵其履道。许由不贪四海。伯夷不
甘其国。虞卿捐万户之封。救穷人之急。各
其志也。僖负羁以盘飧之惠。全其所居之
闾。宣孟以一饭之故。活其不赀之躯。阴施
出于不意。阳报皎如白日。况倾家财发善
意。其功德巍巍如嵩泰。悠悠如江海矣。怀
善者应之以祚。挟恶者报之以殃。未有种
稻而得麦。施祸而获福者也。

问曰。人之处世。莫不好富贵而恶贫贱。乐

欢逸而惮劳倦。黄帝养性以五肴为上。孔
子食不厌精鲙不厌细。今沙门被赤布。日
一食闭六情自毕于世。若兹何聊之有。牟
子曰。富与贵是人之所欲。不以其道得之
不处也。贫与贱是人之所恶。不以其道得
之不去也。老子曰。五色令人目盲。五音令
人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心
发狂。难得之货令人行妨。圣人为腹不为
目。此言岂虚哉。柳下惠不以三公之位易
其介。段干木不以其身易魏文之富。许由
巢父栖木而居。自谓安于帝宇。夷齐饿于
首阳。自谓饱于文武。盖各得其志而已。何
不聊之有乎。

问曰。若佛经深妙靡丽。子胡不谈之于朝
廷。论之于君父。修之于闺门。接之于朋友。
何复学经传读诸子乎。牟子曰。子未达其
源而问其流也。夫陈俎豆于垒门。建旌旗
于朝堂。衣狐裘以当蕤宾。被絺绤以御黄
钟。非不丽也。乖其处非其时也。故持孔子
之术入商鞅之门。赍孟轲之说诣苏张之
庭。功无分寸过有丈尺矣。老子曰。上士闻
道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻
道而大笑之。吾惧大笑。故不为谈也。渴不
必待江河而饮。井泉之水何所不饱。是以
复治经传耳。问曰。老子云。智者不言。言者
不智。又曰。大辩若讷大巧若拙。君子耻其
言过行。设沙门有至道。奚不坐而行之。何
复谈是非论曲直乎。仆以为此德行之贱
也。牟子曰。来春当大饥今秋不食。黄钟应

寒蕤宾重裘。备预虽早不免于愚。老子所
云。谓得道者耳。未得道者何知之有乎。大
道一言而天下悦。岂非大辨。老子不云何。
功遂身退。天之道也。身既退矣。又何言
哉。今之沙门未及得道。何得不言。老氏亦
犹言也。如其无言五千何述焉。若知而不
言可也。既不能知。又不能言愚人也。故能
言不能行。国之师也。能行不能言。国之用
也。能行能言。国之宝也。三品各有所施。何
德之贱乎。唯不能言。又不能行。是贱也。

问曰。如子之言。徒当学辨达修言论。岂复
治情性履道德乎。牟子曰。何难悟之甚乎。
夫言语谈论各有时也。蘧瑗曰。国有道则
直。国无道则卷而怀之。宁武子曰。国有道
则智。国无道则愚。孔子曰。可与言而不与
言失人。不可与言而与言失言。故智愚自
有时。谈论各有意。何为当言论而不行哉。

问曰。云佛道至尊至快无为淡泊。世人学
士多讥毁之。云其辞说廓落难用虚无难
信何也。牟子曰。至味不合于众口。大音不
比于众耳。作咸池设大童发箫韶咏九成。
莫之和也。张郑卫之弦。歌时俗之音。必不
期而柎手也。故宋玉云。客歌于郢为下俚
之曲。和者千人。引商激角。众莫之应。此
皆悦邪声不晓于大度者也。韩非以管窥
之见而谤尧舜。接舆以毛釐之分而刺仲
尼。皆耽小而忽大者也。夫闻清商而谓之
角。非弹弦之过。听者之不聪矣。见和璧而
名之石。非璧之贱也。视者之不明矣。神蛇

能断而复续。不能使人不断也。灵龟发梦
于宋元。不能免豫且之网。大道无为非俗
所见。不为誉者贵。不为毁者贱。用不用自
天也。行不行乃时也。信不信其命也。

问曰。吾子以经传理佛之说。其辞富而义
显。其文炽而说美。得无非真诚是子之辩
也。牟子曰。吾非辩也。见博故不惑耳。问
曰。见博其有术乎。牟子曰。由佛经也。吾未
解佛经之时。惑甚于子。虽诵五经适以为
华未成实矣。吾既睹佛经之说。览老子之
要。守恬淡之性。观无为之行。还视世事犹
临天井而窥溪谷。登嵩岱而见丘垤矣。五
经则五味。佛道则五谷矣。吾自闻道以来。
如开云见白日。炬火入冥室焉。

问曰。子以经传之辞华丽之说。褒赞佛行
称誉其德。高者陵青云。广者踰地圻。得
无踰其本过其实乎。而仆讥刺颇得疹中
而其病也。牟子曰。吁吾之所褒。犹以尘埃
附嵩岱。收朝露投江海。子之所谤。犹握瓢
觚欲减江海。操耕耒欲损昆崙。侧一拳以
翳日光。举土块以塞河冲。吾所褒不能使
佛高。子之毁不能令其下也。

论曰。牟子理惑三十有七篇。梁僧祐律
师载之宏明集。可谓所从来远矣。观其
崇德辨惑閒邪御侮。发挥大教之耿光。
盖闳览博物之君子也。当是时。吾佛法
源滥觞之初。凡西域沙门至中国者。由
腾兰而下不过十人。所新出经三百馀
卷。俱小乘教。若微妙大乘诸经。皆所未

至。牟子乃能玄鉴颖悟契佛心宗。得法
味若是之深。比夫汉末祢衡陈元龙孔北
海诸公。虚负奇资终于不闻道。不过为
一俗士而死矣。然则牟子贤矣哉。惜其
书不能备载。聊取二十篇辅成通论。大
抵世之惑也者。虽世尊在世。尚莫能
无。矧今去圣逾二千载。欲天下之廓廓
皆正信。其可得哉。虽然是书正不可不
以垂世也。

(十一)　汉书西域传。史官范晔论曰。西域风土
之载前史未闻也。张骞怀致远之略。班超
奋封侯之志。终能立功西遐羁服外域。自
兵威之所肃服。财赂之所怀诱。莫不献方
奇纳爱质。露顶肘行东向而朝天子。故设
戊巳之官分任其事。建都护之帅总领其
权。其后甘英乃抵条支。而历安息临海以
望大秦。拒五门阳关四万馀里。靡不周尽
焉。若其境俗性习之优薄。产载物类之区
品。川河障岭之基源。气节凉暑之通隔。梯
山栈谷绳行沙渡之道。身热首痛风灾鬼
难之域。莫不备写情形审求根实。至于佛
道神化。兴自身毒。而二汉方志莫有称焉。
张骞但著地多暑湿乘象而战。班超虽列
其奉浮图不杀伐。而精文善法导达之功。
靡所传述。予闻之说也。其国则殷乎中土。
玉烛和气灵圣之所降集。贤懿之所挺生。
神迹诡异则理绝人区。感验明显则事出
天外。而骞超无闻者。岂非道秘往运数开
叔叶乎。不然何诬异之甚也。汉自楚王英

始盛斋戒之祀。桓帝又修华盖之饰。将微
义未译而但神明之耶。详其清心释累之
训。空有兼遣之宗。道书之流也。且好仁恶
杀蠲救崇善。所以贤达君子多爱其法焉。
然好大不经奇谲无已。虽邹衍谈夭之
辩。庄周蜗角之论。尚未足以概其万一。又
精灵起灭因报相寻。若晓而昧者。故通人
多惑焉。盖导俗无方适物异会。取诸同归
措夫疑说。则大道通矣。晔字蔚宗。生晋末
仕于宋。凡史籍议论释氏。自晔而始。

(十二)　袁宏汉纪曰。永平十一年。浮屠者佛也。
西域天竺有佛道焉。佛者汉言觉。将觉悟
群生也。其教以修善慈心为主。不杀生专
务清净。其精者号为沙门汉言息心。盖息
意去欲而归于无为也。又以为人死精神
不灭。随复受形。生时所行善恶皆有报应。
故所贵行善修道。以鍊精神不已。以至无
为而得为佛也。佛身长一丈六尺。黄金色
项中佩日月光。变化无方无所不入。故能
化通万物而大济群生。初明帝梦见金人
长大项有日月光。以问群臣。或曰。西方有
神。其名曰佛。其形长大。因遣使天竺问其
道术。图其形像而还。有经数千万卷。以虚
无为宗。包罗精粗无所不统。善为宏阔远
大之言。所求在一体之内。所明在视听之
外。世俗之人。或以为虚诞。然归于玄微。深
远难得而测。故王公大人观死生报应之
际。莫不矍然而自失焉。本朝东坡居士曰。
此殆中国始知有佛时语也。虽浅近大略

具足矣。野人得鹿。正尔煮食之耳。其后卖
与市人。遂入公庖中馔之百方。然鹿之所
以美。未有丝毫加于煮食时也。袁宏汉纪。
论佛世罕见全篇。东坡大全集所载。袁宏
论佛说。乃唐章瑰太子注汉书楚王英传。
所引用汉纪者。当以此全篇为正云。

(甲戌)　改兴平。

(乙亥)　(谷一石二十五万。麦与豆一石。各二十万钱)。

(丙子)　改建安。帝东归洛。

(丁丑)　(曹公迁都。许昌。以操为司空。刘备为豫州牧)是年千岁宝掌和尚
至自西土。

(十三　戊寅)　沙门康猛竺大力。译四谛及兴起本行
等经。六部凡十一卷于洛阳。

(辛巳)　(曹操与远绍将颜良战于官渡。为关云长走马。入寨刺杀颜良)。

(己丑)　(吴周瑜破曹公于赤壁矣)。

(十四)　第二十三祖鹤勒那者(勒那梵语。鹤即华言。以尊者出世常感群鹤
恋慕故名)月氏国人也。姓婆罗门。父千胜。母
金光。以无子故祷于七佛金幢。即梦须弥
山顶一神童持金环云我来也。觉而有孕。
年七岁游行聚落。睹民间淫祀。乃入庙叱
之曰。汝妄兴祸福幻惑于人。岁费牲牢伤
害斯甚。言讫庙貌忽然而坏。由是乡党谓
之圣子。年二十二出家。三十遇摩拿罗尊
者付法眼藏。行化至中印度。彼国王名无
畏海。崇信佛道。尊者为说正法次。王忽见
二人绯素服拜尊者。王问曰。此何人也。师
曰。此是日月天子。吾昔曾为说法。故来礼
耳。良久不见。唯闻异香。王曰。日月国土
总有多少。尊者曰。千释迦佛所化世界。各

有迷卢日月。我若广说即不能尽。王闻忻
然。时尊者演无上道度有缘众。以上足龙
子早夭。有兄师子。博通彊记。事婆罗门。厥
师既逝弟复云亡。乃归依于尊者。而问曰。
我欲求道。当何用心。尊者曰。汝欲求道无
所用心。曰既无用心谁作佛事。尊者曰。汝
若有用即非功德。汝若无作即是佛事。经
云。我所作功德而无我所故。师子闻是言
已。即入佛惠。时尊者忽指东北问云。是何
气象。师子曰。我见气如白虹贯乎天地。
复有黑气五道横亘其中。尊者曰。其兆云
何。曰莫可知矣。尊者曰。吾灭后五十年。
此天竺国当有难起婴在汝身。吾将灭矣。
今以法眼付嘱于汝。善自护持。乃说偈曰。
认得心性时。可说不思议。了了无可得。得
时不说知。师子比丘闻偈欣惬。然未晓将
罹何难。尊者乃密示之。言讫现十八变而
归寂。阇维毕分舍利各欲兴塔。尊者复现
空中而说偈曰。一法一切法一切一法摄。
吾身非有无。何分一切塔。大众闻偈遂不
复分。就驮都之场而建塔焉。即后汉献帝
二十年己丑岁也。

(十五　丙申)　○道始作灵宝(张陵客蜀。居鹄鸣山作此经。又造章醮道书二十四卷。以惑百
姓。陵传子衡。衡传子鲁。自号三师。结寇谋叛。后曹操入蜀率众降之。黄衣始灭。三张鬼法自兹始)。

(己亥)　○(正月魏王曹公薨。子丕袭位。三月改建康。十月帝禅位于丕国号魏。改元黄初。封帝为山阳公。
四子俱列侯。青龙三年山阳公方崩。寿五十四。以汉天子礼葬于禅陵)。

东汉十二君。一百九十五年。

三国(蜀吴附魏年纪)魏(五主王土德姓曹氏都于邺)雷氏曰(魏武文明齐芳高贵
陈留归晋。五主四八)。

(十六　庚子)　武帝操(字孟德。沛国谯人也。汉相国参之后。为汉相破黄巾定天下。自撰兵书三十卷。又
注孙子兵法。汉封魏王。寿六十六薨。葬洛阳高陵)谥。

太祖武皇帝

文帝丕(字子桓。武帝子。受汉禅即位。丁未五月崩嘉福殿。寿四十岁。葬于首陵)改黄
初。治七年。

(十七　辛丑)　蜀(姓刘氏二主都于蜀)雷氏曰(蜀唯二主四十四年)。

先主备(字玄德。涿群人也。汉景帝孙。中山靖王胜之后。三顾茅庐。举诸葛亮孔明为谋相。关羽张
飞为将。立蜀三年崩永安宫。葬惠陵。寿六十三岁)。

谥曰昭烈大帝(改年章武)吴(姓孙氏都金陵)雷氏曰(权亮休浩四主六二)。

(十八　壬寅)　大帝权(字仲谋汉将军坚之子。盖孙武子之后。吴郡富春人。黄龙元年春即正位于南郊。迁
都建业。太元二年改神凤。夏四月薨寿七十一。葬蒋陵)。

谥大帝(改年黄武)治三十一年。

论曰。自汉以来天下一统。建安之后鼎峙
始分。袁曹竞逐于中原。刘孙分鹿于江峡。
五岳尘拥九牧云屯。或二祀而启帝图。或
三分而陈霸业。故使魏祖挟天子而令诸
侯。刘宗冯剑阁而规雍[启-口+车]。孙氏英略高枕
长江。横武爪牙。卧龙威力。别据一域吞噬
为心。各跨疆场牙严关塞。广延俊乂以佐
股肱。厚礼贤能宾为国宝。良匠妙法复此
徂来。僧会适吴。舍利耀灵于江左。迦罗游
魏。禁律创启于洛都。归戒自此大行。图
塔由斯特立。译人随俗仍彼方言。出经逐
时便题名目。故有吴品蜀晋耀焉。重叠再
翻由此而始。派流失译良在于兹。且三国
峙居。夫何西蜀一都。独无于代录。今大吴
次纪。而以魏朝道俗具列于左方云。

(甲辰)　蜀后主禅(字公嗣。先主子。改元建兴。在位四十一年。崩于洛矣。魏青龙二年。武侯
卒。景元四年降于魏。蜀遂灭矣)。

(十九)　沙门维祇难(此云障碍)天竺国人。同沙门竺律
炎至武昌郡。译经二部。及祇难卒。律炎复
于扬都译经三部凡三卷。时优婆塞支谦
者字恭明。月氏国人。初游洛邑。受业于支
亮。亮字纪明。受业于支谶。世称天下博知
不出三支。谦博览经籍为人细长黑瘦。眼
多白而睛黄。时人语曰。支郎眼中黄。身虽
细是智囊。及辟地归吴。主见而大悦。拜为
博士。译经一百二十九部。一百五十二卷。

(二十　丁未)　明帝睿。改太和(字元仲。聪悟能文文之子也。景初三年庚申崩嘉福殿。寿三
十六。葬于高平陵)在位十三年。

(二十一)　陈思王曹植者。字子建。武帝中子。十
岁诵诗书十馀万言。善属文。太祖见而异
之曰。汝倩人耶。植曰。言出成论下笔成章。
顾面试。奈何倩人乎。及长于世间艺术无
不精练。邯郸淳见而骇叹。称为天人。植每
读佛经。留连嗟玩以为至道之宗极。转读
七声升降曲折之响。世皆讽而则之。游鱼
山闻有声特异清飏哀婉。因仿其声为梵
囋。今法事中有鱼山梵。即其遗奏也。始
魏武欲立为嗣。植荒酒自秽。以故得免。文
帝颇嫉其才。抑而不用。尝求自试。帝不允。
既而十一年中。三徙其藩。植滋不得志而
薨。年三十一。初植登鱼山临东阿。喟然有
终焉志。遂营墓遗诫其子令薄葬。植在日
不甚信黄老。著辨道论见意。今载藏经中
弘明集。

(己酉)　吴称帝迁建业。改元黄龙。

(壬子)　吴改嘉禾。

(癸丑)　改青龙。

(丁巳)　改景初。建丑为正月。

(戊午)　蜀改延熙○吴改赤乌。

(二十二　庚申)　齐王芳。改元始(字兰卿。明帝无子。养秦王询。宫省事秘人皆不知。年
八岁承魏祚。至嘉平六年。为司马懿废之)治十三年。

(二十三　辛酉)　康僧会至吴。按吴书。赤乌四年有康
居国大丞相子姓康名僧会。弃俗归缁。以
游化为任。行至建康营立茅茨。设像行道。
吴人初见谓为妖异。有司奏闻。主欲幽之。
诏至问状。会进曰。如来大师化已千年。
然灵骨舍利神应无方。昔阿育王奉之为
八万四千塔。此其遗化也。权以为誇己曰。
舍利可得当为塔之。苟无验则国有常刑。
会假请七日。谓其属曰。大法废兴在此一
举。当加意洗心洁斋恳求。至期无验。乃展
二七又无应。权趣烹之。会默念。佛名真慈。
夫岂违我哉。更请展期以死祈之又七日。
众惧无天色。五鼓矣闻铿然有声。起视瓶
中五色错发。大呼曰。果吾愿矣。黎明进之。
权与公卿聚观叹曰。希世之瑞也。会又言。
舍利威神一切世间无能坏者。权使力士
槌之。砧碎而光明自若。于是建塔度人立
寺。以其所名佛陀里。寺曰建初。奉会居
焉。

(二十四)　阚泽字德润。会稽山阴人也。家世为
农。泽好学。居贫无资。常为人佣书自给。所
写既毕即能诵。由是博览群籍。虞翻见而
称之曰。阚生矫杰。仲舒子云流也。仕吴官
太子太傅。僧会入吴。吴主因问泽曰。汉明

何年佛教入中国。何缘不及东方。泽曰。永
平十一年佛法初至。计今赤乌四年。则一百
七十年矣。永平十四年。五岳道士褚善信
等乞与西僧角法。于是善信负妄而死。其
徒以尸归葬南岳。凡中国人例不许出家。
无人流布。加之罹乱岁深方至本国。吴主
曰。孔子制述典训教化来业。老庄修身自
玩。放荡山林归心澹泊。何事佛为。泽曰。孔
老二教法天制用。不敢违天。佛教诸天奉
行。不敢违佛。以此言之。优劣可见也(出宗炳明
佛论)。

(甲子　二十五　丁卯　四九)　第二十四祖师子比丘者。中印度人
也。姓婆罗门。得法游方至罽宾国。
有波利迦者。本习禅观。故有禅定知见执
相舍相不语之五众。尊者诘而化之。四众
皆默然心服。唯禅定师达磨达者。闻四众
被责愤悱而来。尊者曰。仁者习定何当来
此。既至于此胡云习定。曰我虽来此心亦
不乱。定随人习。岂在处所。祖曰。仁者既
来。其习亦至。既无处所岂在人习。曰定
习人故非人习定。我虽来此其定常习。祖
曰。人非习定定习人故。当自来时其定谁
习。彼曰。如净明珠内外无翳。定若通达必
当如此。祖曰。定若通达一似明珠。今见仁
者非珠之徒。彼曰。其珠明彻内外悉定。我
心不乱犹若此净。祖曰。其珠无内外。仁者
何能定。秽物非动摇。此定不是净。达磨达
蒙师开悟心地朗然。尊者既摄五众名闻
遐迩。方求法嗣遇一长者。引其子问尊者

曰。此子名斯多。当生便拳左手。今既长
矣。而终未舒。愿尊者示其宿因。尊者睹之。
即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。
众皆惊异。祖曰。吾前报为僧。有童子名婆
舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。
理固然矣。长者遂舍其子出家。祖与受具。
以前缘故名婆舍斯多。祖即谓曰。吾师密
有悬记。罹难非久。如来正法眼藏今转付
汝。汝应保护普润来际。偈曰。正说知见时。
知见俱是心。当心即知见。知见即于今。尊
者说偈已。以僧伽梨衣密付斯多。俾之他
国随机淹化。斯多受教直抵南天。当魏
齐王芳元始八年丁卯岁也。尊者以难不可
苟免。独留罽宾。时本国有外道二人。一名
摩目多。二名都落遮。学诸幻法欲共谋乱。
乃盗为释子形像潜入王宫。且曰。不成即
罪归佛子。妖既自作祸亦旋踵。事既败。王
果怒曰。吾素归心三宝。何乃构害一至于
斯。即命破毁伽蓝祛除释众。复自秉剑至
尊者所。问曰。师得蕴空否。尊者曰。已得蕴
空。曰离生死否。曰已离生死。王曰。既离
生死可施我头。祖曰。身非我有何吝于头。
王即挥剑断尊者首。涌白乳高数尺。王之
右臂旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。
我父何故自取其祸。时有象白山仙人者。
深明因果。即为光首广宣宿因解其疑网
(事具圣胄集及宝林传中)遂以师子尊者报体。而建塔焉。
尊者付婆舍斯多心法信衣为正嗣。外傍

出达磨达四世二十二师。祖罹难时。乃在
魏高贵乡公己卯岁也。

(二十六　己巳)　改嘉平。

(庚午)　嘉平二年。西竺昙摩迦罗及婆芬陀至
洛阳。与康僧顗等翻译众经。四分律钞云。
自汉以来法流滥觞。比丘特剪发而已。未
有律仪。供会斋忏事同祠祀。至曹魏之初。
一同汉式。迨嘉平间。天竺昙摩迦罗(此云四时)及
梵僧昙无德。康僧藏师地梨茶耶。乃阿瑜
阇第九世弟子也。藏承其后妙善律宗。准
用十僧大行佛制。而以戒心为日用。立羯
磨受具。中夏戒律之始也。

(辛未)　吴改太元。

世尊示灭一千二百年矣。

(壬申)　吴王亮(字子明。权之少子。十岁即位。改元建兴。治七年。后孙綝黜亮为会稽王。立兄孙休)。

(二十七　甲戌)　高贵乡公髦(字士彦。文帝孙。东海定王霖子。己卯为司马昭弑之。寿二十)。

改正元。治六年。

吴改五凤。

(丙子)　改甘露○吴改太平。

(戊寅)　蜀改景耀。

吴王休(字子烈。权第六子。孙綝废亮立之。改永安元年。治六年。寿三十崩)。

(二十八　己卯)　罽宾国贼。窃释子形服作乱。王怒以
为释子不知恩。遂毁伽蓝罢释氏。二十四
祖师子尊者遇害而寂。

(二十九　庚辰)　陈留王奂。改景元(武帝孙。燕王宇之子。是年六月大将军司马师。弑
其君高贵乡公。复立常道乡公。即奂也。是为元帝。咸熙二年二月让位晋王。晋王固辞。八月薨。孙晋炎继
其位。帝又让之。炎受而立之。是为西晋矣)治五年。

(三十　辛巳)　沙门朱士衡。于洛讲道行般若经。义有
阙文发足于阗求正本。汉地讲经自此而

始。

(癸未)　蜀改炎兴。魏邓艾兵至。后主出降国亡
右蜀汉二主。四十三年(而魏并之)。

(甲申)　魏咸熙元。

吴王皓(字元宗。孙和之子。初号明主。后恣淫虐。尝烧锯断人头。或剥人面皮凿人眼睛。在位十
七年。死于洛阳。寿四十二。改元兴)。
佛祖历代通载卷第五