钦定四库全书
　葬书
　　　　　　　　　　　　　晋　郭璞　撰
　　内篇
葬者乘生气也
　生气即一元运行之气在天则周流六虚在地则发
　生万物天无此则气无以资地无此则形无以载故
　磅礴乎大化贯通乎品汇无处无之而无时不运也

　陶侃曰先天地而长存后天地而固有盖亦指此云
　耳且夫生气藏于地中人不可见惟循地之理以求
　之然后能知其所在葬者能知其所在使枯骨得以
　乘之则地理之能事毕矣
五气行乎地中发而生乎万物
　五气即五行之气乃生气之别名也夫一气分而为
　阴阳析而为五行虽运于天实出于地行则万物发
　生聚则山川融结融结者即二五之精妙合而凝也

人受体于父母本骸得气遗体受荫
　父母骸骨为子孙之本子孙形体乃父母之枝一气
　相荫由本而达枝也故程子曰卜其宅兆卜其地之
　美恶也地美则神灵安子孙盛若培壅其根而枝叶
　茂理固然也恶则反是蔡季通曰生死殊途情气相
　感自然默与之通今寻暴骨以生人刺血滴之而渗
　入则为亲骨肉不渗则非气类相感有如此者则知
　枯骨得荫生人受福其理显然不待智者而后知也

　或谓抱养既成元非遗体僧道嗣续亦异所生其何
　能荫之有而不知人之心通乎气心为气之主情通
　则气亦通义绝则荫亦绝故后母能荫前母子前母
　亦发后母儿其在物则蒌薮螟蛉之类是也尚何疑焉
经曰气感而应鬼福及人
　父母子孙本同一气互相感召如受鬼福故天下名
　墓在在有之盖真龙发迹迢迢百里或数十里结为
　一穴及至穴前则峰峦矗拥众水环绕叠嶂层层献

　奇于后龙脉抱卫砂水翕聚形穴既就则山川之灵
　秀造化之精英凝结融会于其中矣苟盗其精英窃
　其灵秀以父母遗骨藏于融会之地由是子孙之心
　寄托于此因其心之所寄遂能与之感通以致福于
　将来也是知人心通乎气而气通乎天以人心之灵
　合山川之灵故降神孕秀以钟于生息之源而其富
　贵贫贱寿夭贤愚靡不攸系至于形貌之妍丑并皆
　肖象山川之美恶故嵩岳生申尼丘孕孔岂偶然哉

　呜呼非葬骨也乃葬人之心也非山川之灵亦人心
　自灵耳世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者盖
　心与之离故也
是以铜山西崩灵钟东应
　汉未央宫一日无故钟自鸣东方朔曰必主铜山崩
　应未几西蜀果奏铜山崩以日揆之正未央钟鸣之
　日也帝问朔何以知之对曰铜出于山气相感应犹
　人受体于父母也帝叹曰物尚尔况于人乎昔曾子

　养母至孝子出母欲其归则齧指而曾子心痛人凡
　父母不安而身离侍侧则亦心痛特常人孝心薄而
　不自觉耳故知山崩钟应亦其理也
木华于春栗芽于室
　此亦言一气之感召也野人藏栗春至栗木华而家
　藏之栗亦芽实之去本已久彼华此芽盖以本性原
　在得气则相感而应亦犹父母之骨葬乘生气而子
　孙福旺也夫一气磅礴于天地间无端倪无终穷万

　物随时运化本不自知而受造物者亦不自知也
盖生者气之聚凝结者成骨死而独留故葬者反气入
骨以荫所生之法也
　乾父之精坤母之血二气感合则精化为骨血化为
　肉复藉神气资乎其间遂生而为人及其死也神气
　飞扬血肉消溃惟骨独存而上智之士图葬于吉地
　之中以肉乘生气外假子孙思慕一念与之吻合则
　可以复其既往之神萃其已散之气盖神趋则气应

　地灵而人杰以无为有借伪显真事通阴阳功夺造
　化是为反气入骨以荫所生之法也
丘垄之骨冈阜之支气之所随
　丘垄为阴冈阜为阳丘言其高骨乃山之𢃄石者垄
　高不能自立必藉石𢃄土而后能耸也冈者迹也土
　山为阜言支之有毛脊者垄之有骨气随而行则易
　见支无石故必观其毛脊而后能辨也然有垄而土
　支而石垄而隐支而隆者又全藉乎心目之巧以区

　别也
经曰气乘风则散界水则止
　谓生气随支垄体质流行滔淊而去非水界则莫之
　能止及其止也必得城郭完密前后左右环围然后
　能藏风而不致有荡散之患经云明堂惜水如惜血
　堂里避风如避贼可不慎哉
古人聚之使不散行之使有止故谓之风水
　高垄之地天阴自上而降生气浮露最怕风寒易为

　荡散如人深居密室稍有罅隙通风适当肩背便能
　成疾故当求其城郭密固使气之有聚也平支之穴
　地阳自下而升生气沉潜不畏风吹(缺/)　出在旷野
　虽八面无蔽已自不觉或遇穴晴日朗其温和之气
　自若故不以宽旷为嫌但取横水之有止使气之不
　行也此言支垄之取用不同有如此
风水之法得水为上藏风次之
　支垄二者俱欲得水高垄之地或从腰落虽无大江

　拦截亦必池塘以止内气不则去水稍远而随身金
　鱼不可无也傥金鱼不界则谓之雌雄失经虽藏风
　亦不可用平支之地虽若无蔽但得横水拦截何嫌
　宽旷故二者皆以得水为上也
经曰外气横形内气止生盖言此也
　水流土外谓之外气气藏土中谓之内气故必得外
　气形横则内之生气自然止也此引经以结上文得
　水为上之意

何以言之气之盛虽流行而其馀者犹有止虽零散而
其深者犹有聚
　高垄之地落势雄雌或去或止各有(缺/)作自(缺/)一地
　可尽其力量也而好龙多从腰落分布枝蔓于数十
　里之间或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之
　类皆本身自带不可为彼既流行而馀者非止也但
　当求其聚处而使之不散耳平支之龙大山跌落平
　洋四畔旷阔其为城郭亦不过高逾数尺而已且去

　穴辽远朝山一点在乎云霭之表人莫不以八风无
　蔽为嫌又岂知支垄气隐若零散而其深者犹有聚
　也但得横水拦截使之有止耳此言支垄之气盛者
　如此
故藏于涸燥者宜深藏于坦夷者宜浅
　上句言垄下句言支高垄之地阴之象也气在内强
　刚而沉下故言涸燥当深葬平支之地阳之象也气
　在外弱柔而浮上故言坦夷当浅葬

经曰浅深得乘风水自成
　高垄之葬潜而弗彰故深取其沉气也平支之葬露
　而弗隐故浅取其浮气也得乘者言所葬之棺得以
　乘其生气也浅深世俗多用九星白法以定尺寸谬
　也不若只依金银炉底求之为得
夫阴阳之气噫而为风升而为云降而为雨行乎地中
而为生气
　阴阳之气即地中之生气故噫为风升为云降为雨

　凡所以位天地育万物者何莫非此气邪斯盖因曰
　葬乘生气故重举以申明其义愚尝谓能生能杀皆
　此气也葬得其法则为生气失其道则为杀气如所
　谓加减饶借吞吐浮沉之类并当依法而剪裁之不
　致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也
夫土者气之体有土斯有气气者水之母有气斯有水
　气本无体假土为体因土而知有此气也水本无母
　假气为母因气而知有此水也五行以天一生水且

　水何从生哉生水者金也生金者土也土腹藏金无
　质而有其气乾藏坤内隐而未见及乎生水其兆始
　萌言气为水母者即乾金之气也世人不究本源但
　以所见者水尔故遂以水为天地之始盖通而未精
　者也
经曰土形气形物因以生
　生气附形而有依土而行万物亦莫非(缺/)　　　也
　此引经结上文有土斯有气之意

夫气行乎地中其行也因地之势其聚也因势之止
　气行地中人不可见其始也则因地之势而知其行
　其次也又因势之止而知其聚也
葬者原其起乘其止
　善葬者必原其起以观势乘其止以扦穴凡言止者
　乃山川融结奇秀之所有非明眼莫能识也片玉髓
　云草上露华偏在尾花中香味总居心其止之谓与
　或谓粘穴乘其脉之尽处为止然则盖倚撞安可以

　止云不知古人正恐后世不识止处故立为四法以
　乘之夫盖者止于盖倚者止于倚也撞粘莫不皆然
　唯观义之所在高低正侧何往而非止乎
地势原脉山势原骨委蛇东西或为南北
　平夷多土陡潟多石支之行必认土脊以为脉垄之
　行则求石脊以为骨其行度之势委蛇曲折千变万
　化本无定式大略与丘垄之骨冈阜之支略同
千尺为势百尺为形

　千尺言其远指一枝山之来势也百尺言其近指一
　穴地之成形也
势来形止是谓全气全气之地当葬其止
　原其远势之来察其近形之止形势既顺则山水翕
　合是为全气之地又当求其止处而葬之斯尽善矣
　止之一字最谓吃紧世之葬者不乏全气之地但于
　止处则有昧焉耳夫千里来龙五尺入手才差一指
　尽废前功纵奇峰耸拔秀水之玄皆不为我用矣若

　得其傅知其止则如数二三辨黑白人或见其莽然
　可左可右可移可易而不知中间自有一定不易之
　法尺寸不可迁改者指南云立穴若还裁不正纵饶
　吉地也徒然高低深浅如葬误福变为灾起祻愆
宛委自复回环重复
　宛委自复指其势而言或顺或逆即委蛇东西或为
　南北之意也回环重复以其形而论层拱叠绕即朝
　海拱辰之义也全气之地其融结之情如此

若踞而候也
　如人之踞然不动而有所待然
若揽而有也
　如贵人端坐器具毕陈揽之而有馀
欲进而却欲止而深
　上句言拥卫之山须得趋揖朝拱不欲其僭逼冲突
　而不逊也下句言潴蓄之水必得止聚渊澄不欲其
　陡泻反背而无情也

来积止聚冲阳和阴
　来山凝结其气积而不散止水融会其情聚而不流
　斯乃阴阳交济山水冲和也
土高水深郁草茂林
　水深沉则土壤高厚气冲和则草木茂昌程子曰曷
　谓地之美土色光润草木茂盛乃其验也
贵若千乘富如万金
　气像尊严若千乘之贵拥簇繁夥犹万金之富

经曰形止气蓄化生万物为上地也
　堂局完密形穴止聚则生气藏蓄于中矣善葬者因
　其聚而乘之则可以福见在昌后裔如万物由此气
　而成化育之功故为上地
地贵平夷土贵有支
　支龙贵平坦夷旷为得支之正体而土中复有支之
　纹理平缓恬软不急不燥则表里相应然却有支体
　而得垄之情性者直如掷抢急如绷线谓之倒火硬

　木此阳中含阴也法当避杀粘唇架折而葬刘氏所
　谓直急则避毬而凑檐是也阳者为弱本宜凑入奈
　何性急要缩下一二尺缓其急性苟执支法扦之则
　凶此支龙之至难体认者故景纯谓支龙之辨盖言
　此也
支之所起气随而始支之所终气随以钟
　此言平支行度体段原其始则气势随之而行乘其
　止则气脉因之而钟观势察脉则可以知其气之融

　结矣
观支之法隐隐隆隆微妙玄通吉在其中
　隐隐有中之无也隆隆无中之有也其体段若盏中
　之酥云中之雁灰中线路草里蛇踪生气行乎其间
　微妙隐伏而难见然其吉则无以加矣
经曰地有吉气土随而起支有止气水随而比势顺形
动回复始终法葬其中永吉无凶
　引经以明上文支龙行度言平夷之地微露毛脊圆

　者如浮沤如星如珠方者如箱如印长者如玉尺如
　芦鞭曲者如几如带方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤
　是皆地之吉气涌起故土亦随之而凸起及其止也
　则如鸡窠旋螺之状言形止脉尽而一水交度也高
　水一寸便可言山低土一寸便可言水此支气之止
　与水朋比而相为体用者也势顺形动者龙势顺伏
　而不反逆局形活动而多盘旋砂水钩夹回环重复
　首尾无蔽始终有情依法自可扦穴

山者势险而有也法葬其所会
　山言垄也势虽险峻而其中复有不险之穴但当求
　其止聚融会处而葬之则善矣盖高垄之地来势高
　大落势雄壮结势亦且(缺/)急此(缺/)　之(缺/)　也却有
　一等以陇为体而得支之情性者大山翔舞垂下及
　至平地变为支体谓之下山水此阴中含阳也若不
　识粘葬山麓莫不以前拖平地为裀褥岂知其势未
　住两边界水随脉而行平平隐伏直至堂心其脉始

　尽天宝经曰凡认脉情看住绝水若行时脉不歇歇
　时须有小明堂气止水交方是穴后面要金气可乘
　前头要合水可泄若还凿脑而凿胸凑急伤龙匪融
　结此定穴之密语也故当求其砂水会处枕毬而葬
　阴者为强固当缩下奈何性缓要插上七八寸急其
　缓性名为凑交斗煞刘氏所谓摆缓则入檐而凑毬
　是也苟执垄法扦之则主败绝此又高陇之至难体
　认者

乘其所来
　言生气之所从来因其来而知其止故葬者得以乘
　之不使有分寸之违也脉不离棺棺不离脉棺脉相
　就剥花接木法当就化生脑上循脉看下详认鸡迹
　蟹眼三文名字交牙滴断或分十字或不分十字看
　他阴阳配与不配及夫强弱顺逆急缓生死浮沉虚
　实以定加减饶借内接生气外扬秽气内外符合前
　后无蔽始为真穴一有不顺即花假矣此乘生气之

　要诀也下言乘金穴土义同
审其所废
　谓入首废坏真伪莫辨故不得不详加审察也夫天
　真末丧则定穴易为力但乘其来即知其止却有一
　等不幸为牛羊践踏上破下崩岁久年深或种作开
　垦或前人谬捍其旁园墙拜坛不无晦蚀或曾为居
　基益低损高或田家取土锄掘戕贼而大八字与金
　鱼不可得而移易但要龙真局正水净砂明当取前

　后左右四应證之心目相度酌量开井无不得矣盖
　夫一气化生支垄随气而成形质今既废坏莫辨故
　必于废中审之则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉
　虚实之理无不瞭然既得其理则倒杖之法亦因之
　而定焉
择其所相
　谓审择其所相辅于我者法当于小八字下看两肩
　暗翊肩高肩低以分阴阳作用次视三分三合崎急

　平缓以别顺逆饶减尽观蝉翊之砂虾须之水以定
　葬口界限是皆左右之所相苟失其道则有破腮翻
　斗伤龙伤穴伤浅伤深之患故不得不详加审择也
　下篇言相水印木义同
避其所害
　谓避去死气以求生气也盖穴中之气有刑有德裁
　剪得法则为生气一失其道则为死气故不得不审
　而避之何以言之避死挨生是也如阳脉落穴以阴

　为生阳为死阴脉落穴以阳为生阴为死脉来边厚
　边薄以薄为生厚为死双脉一长一短以短为生长
　为死一大一小以小为生大为死以秀嫩光净圆厚
　涌动为生枯老臃肿破碎直硬为死又或砂水之间
　反𠿕斜飞直撞刺射皆为形煞横过之山如鎗如刀
　尖利顺水可收拾为用者用之可避去者避之此则
　以眼前之所见者而论之也又程子谓五患刘氏谓
　四恶皆在所当避也

是以君子夺神功改天命
　上文所谓乘审择避全凭眼力之巧工力之具趋全
　避缺增高益下微妙在智触类而长玄通阴阳功夺
　造化及夫穴场一应作用裁剪放送之法皆是也陈
　希夷先生曰圣人执其枢机秘其妙用运于己心行
　之于世天命可移神功可夺历数可变也道不虚行
　存乎人耳
祸福不旋日经曰葬山之法若呼吸中言应速也

　祸福之感召捷于影响能乘能审能择能避随其所
　感否则为凶应矣大要在分别阴阳以为先务有纯
　阴纯阳边阴边阳上阳下阴上阴下阳阴交阳半阳
　交阴半强阳弱阴老阳嫩阴各有作法阴来则阳受
　阳来则阴作或入檐而斗毬或避毬而凑檐又有阳
　嘘阴吸之不同顺中取逆逆中取顺情有盖粘则正
　毬顺作情在倚撞则架折逆受假若阴脉落穴放棺
　饶过阳边借阳气一嘘其气方生阳脉落穴放棺饶

　过阴边借阴气一吸其气方成所谓阳一嘘而万物
　生阴一吸而万物成是也苟不识裁剪放送之法当
　嘘而吸当吸而嘘宜顺而逆宜逆而顺及夫左右吞
　吐深浅不知其诀不能避杀挨生则生变为杀气纵
　使高下无差左右适宜浅深合度犹且不免于祸况
　未当于理者乎古歌曰若还差一指如隔万重山良
　有以也
山之不可葬者五气以生和而童山不可葬也

　土色光润草木茂盛为地之美今童山觕顽土脉枯
　槁无发生冲和之气故不可葬却又有一等石山文
　理温润光如卵壳草木不可立根自然不产开井而
　得五色土穴者是又不可以童而弃之也
气因形来而断山不可葬也
　夫土者气之体有土斯有气山既凿断则生气隔绝
　不相接续故不可葬青华秘髓云一息不来身是壳
　亦是此意然与自然跌断者则又不相侔矣

气因土行而石山不可葬也
　高垄之地何莫非石所谓山势原骨骨即石也石山
　行度有何不可惟融结之处不宜有石耳夫石之当
　忌者焦坛而顽麻燥而苏或不受锄掘火焰飞扬肃
　煞之气含烟带黑为凶也其馀纵使有石但使体质
　脆嫩文理温润颜色鲜明则无不吉矣又有奇形怪
　穴隐于石间者四畔皆石于其中有土穴取去土尽
　始可容棺又有顽石凿开而下有土穴皆可入选是

　未可以石为嫌也
气以势止而过山不可葬也
　此言横龙滔滔竟去挽之不住两边略有垂下不过
　桡棹而已气因势而止穴因形而结过山无情其势
　未止其形未住故不可葬却又有一等横龙滴落正
　龙腰落及夫斩关为穴者不同也
气以龙会而独山不可葬也
　支龙行度兄弟同完雌雄并出及其止也城郭完密

　众山翕集方成吉穴彼单山独龙孤露无情故不可
　葬却又有一等支龙不生手足一起一伏金水行度
　跌露平洋两边借外卫送为养荫及其止也雌雄交
　度大江拱朝或横拦外阳远接在乎缥缈之间纵有
　阴砂仅高一步此又不可以孤露而弃之也何以言
　之盖得水为上藏风次之所以为贵也
经曰童断石过独生新凶而消己福
　此复證五凶之不可用也凡此是无所(缺/)　　　适

　足以腐骨烂棺而已主退败少亡痨疾久则归于歇
　灭可不慎哉
上地之山若伏若连其原自天
　此言上地龙之行度体段也大顿小伏藕断丝连谓
　之脱卸夫大地千百里行龙其何可穷乎故远若自
　天而来也
若水之波
　此言隐伏于平洋大坂之间一望渺无涯际层层级

　级若江面之水微风荡漾则有轻波细纹谓之行地
　水微妙玄通吉在其中矣
若马之驰
　原其起若马之奔腾将欲止如马之及厩
其来若奔
　其来也奔驰迅速如使者之告捷
其止若尸
　其止也若尸居不动无复有去意

若怀万宝而燕息
　众山朝揖万水翕聚如贵人燕安休息珍(缺/)　　富
　如万金若揽而有也
若具万善而洁齐
　明堂宽绰池湖缭绕左右前后眼界不空若贵人坐
　定珍馔毕陈食前方丈也
若橐之鼓
　橐乃无底囊今煅者引风之具即其类也才经鼓动

　其气即盛言纳气之满也
若器之贮
　如器之盛物满而不溢言气之止聚也
若龙若鸾或腾或盘
　若龙之盘旋鸾之飞腾言其活动有蜿蜒翔舞之体
　段无破碎死蠢之形状
禽伏兽蹲若万乘之尊也
　来势如虎出深林自幽而渐显气象蹲踞而雄壮止

　势如雁落平砂自高而渐低情意俯伏而驯顺气象
　尊严拥护绵密若万乘之尊也
天光发新
　眼界轩豁气象爽丽神怡性悦一部精神悉皆收摄
　而纳诸圹中然而至理微妙末易窥测要令目击道
　存心领意会非文字之可傅口舌之可语也中庸曰
　人莫不饮食鲜能知味也
朝海拱辰

　如万水之朝宗众星之拱极枝叶之护花朵廊庑之
　副厅堂非有使之然者乃一气感召有如是之翕合
　也易云水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万
　物睹其斯之谓欤
龙虎抱卫主客相迎
　凡真龙落处左回右抱前朝后拥所以成其形局也
　未有吉穴而无吉案若龙虎抱卫而主客不相应则
　为花假无疑

四势朝明五害不亲
　四势即龙虎主客也贵乎趋揖朝拱端严而不敧侧
　明净而不模糊情势如此乌有不吉更欲不亲五害
　五害者童断石独过也
十一不具是谓其次
　此特指上地而言十中有一(缺/)　　　　　　　泥
　以为说则世间无全地矣非槩论也
　海眼曰篇中形势二字义已了然可见势在龙而形

　在局非俗人之所谓喝形也奈何卑鄙之说易惑人
　心须至锢蔽以讹传讹以盲诱盲无益反害莫此为
　甚总之道理原属广大精微古圣先贤原为格物致
　知穷理尽性大学问今人只作笼利想故不得不以
　术行耳匪直今人之术不及古人今人之用心先不
　及古人之存心矣奈何
　　外篇
夫重冈叠阜群垄众支当择其特

　圣人之于民类麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟亦类
　也重冈并出群阜攒头须择其毛骨奇秀神气俊雅
　之异于众者为正也
大则特小小则特大
　众山俱小取其大众山俱大取其小
参形杂势主客同情所不葬也
　参形杂势言真伪之不分主客同情言汝我之莫辨
夫支欲伏于地中垄欲峙于地上

　伏者隐伏峙者隆峙此言支垄行度体段之不同
支垄之止平夷如掌
　支垄葬法虽有不同然其止处悉皆如掌之平倒杖
　口诀曰断续续断气受于坦起伏伏起气受于平李
　淳风曰来不来坦中裁住不住平中取亦曰来来来
　堆堆堆慢中取坦中裁皆如掌之义也
故支葬其巅垄葬其麓
　支葬其巅缓而急之也垄葬其麓急而缓之也金牛

　云缓处何妨安绝顶急时不怕葬深泥
卜支如首卜垄如足
　所谓如首如足亦即巅麓之义谓欲求其如首如足
　也
形气不经气脱如逐
　支垄之葬随其形势莫不各有常度不经则不合常
　度或葬垄于巅首葬支于麓足则生气脱散如驰逐
　也

夫人之葬盖亦难矣支垄之辨眩目惑心祸福之差侯
虏有间
　支垄固亦易辨奈有似支之垄似垄之支支来而垄
　止垄来而支止或垄变为支而复为垄支变为垄而
　复为支或以支为坛垛而行垄于上以垄为坛垛而
　行支于上复有垄内而支外支内而垄外者又有强
　支弱垄急支缓垄敧支平垄隆支隐垄石支土垄老
　支嫩垄偏支正垄全支半垄以及夫非支非垄之不

　可辨者然其中有奇有正有经有权自非明师耳提
　面命则眩目惑心莫能别也倘支垄互用首足倒施
　其祸立至今之葬者支垄不能别可无误乎
乘金相水穴土印木
　此言穴中證应之玄微也金亦生气之异名言即其
　尖圆之所止也相水者言金鱼界合相辅于左右也
　穴土者土即中央之义谓穴于至中取冲和之气即
　葬口是也印木即两边蝉翊之砂夹主虾须之水以

　界穴也神宝经曰三合三分见穴土乘金之义两片
　两翊察相水印木之情盖亦神明其义耳又有所谓
　水底眼剪刀交水里坐水里卧明暗股明暗毬长短
　翊长短水蜗窟蛤尖交金界玉鸡胸鸠尾寿带孩衿
　筻口鸟迹生龟死鳖眠乾就湿割脚淋头明阳暗阴
　阳落阴出罗纹土宿十字天心扑面水底浮大口出
　小口水过山不过桥流水不流两片牛角砂一滴蟹
　眼水舌尖堪下莫伤唇齿罅可扦休近骨虚檐雨过

　声犹滴古鼎烟消气尚浮其名类不一莫可殚举其
　言檃括自非明师耳提面命逐一指示卒难通晓
外藏八风内秘五行
　四维四正完密而无空缺既无风路则五行之生气
　自然秘于其内而凝结矣
天光下临地德上载
　天有一星地有一穴在天成象在地成形葬得其所
　则天星垂光而下照地德柔顺而上载也

阴阳冲和五上四备
　物无阴阳违天背原孤阳不生独阴不成二五感化
　乃能冲和冲和之处则必有五色异土以应之言四
　备者不取于黑又曰冲和之处阴气寒至此而温阳
　气热至此而凉温凉之气是为冲和
目力之巧工力之具趋全避阙增高益下微妙在智触
类而长玄通阴阳功夺造化
　目力之巧则能趋全避阙工力之具则能增高益下

　大凡作用之法随宜料理千变万化本无定方全在
　人之心目灵巧以类度类触而长之则玄功可以盗
　天地之机通阴阳之理夺造化之权
势如万马自天而下
　星岚插汉跕天而下若万马奔驰而来也
形如负扆有垄中峙法葬其止
　万物负阴而抱阳故凡背后不可无屏障以蔽之如
　人之肩背最畏贼风则易于成疾坐穴亦然真龙穿

　障受幕结成形局玄武中峙依倚屏障以固背气此
　立穴之大槩也然又当求其止聚处而葬之则无不
　吉矣
经曰势止形昂前涧后冈龙首之藏
　势欲止聚形欲轩昂前有拦截之水后有乐托之山
　形局既就则真龙藏蓄于此矣
鼻颡吉昌角目灭亡耳致侯王唇死兵伤
　此以龙首为喻而取穴非谓真有鼻颡角目也但鼻

　颡以喻中正故吉角目偏斜而又觕硬孤露不受穴
　故凶耳言深曲唇言浅薄所以有侯王兵伤之别
宛而中蓄谓之龙腹其脐深曲必后世福伤其胸胁朝
穴暮哭
　宛宛之中若有所蓄者龙之腹也况又深曲如脐岂
　有不吉若葬非其道伤其胸者必遇石而带黑晕伤
　胁则乾操如聚粟或上紧下虚锄之如刲肉朝穴暮
　哭者言其应之速也可不慎哉

夫外气所以聚内气过水所以止来龙
　外气者横过之水内气者来龙之气此即外气横形
　内气止生之谓也
千尺之势宛委顿息外无以聚内气散于地中经曰不
蓄之穴腐骨之藏也
　千尺言来势之远也宛委者宛转委曲而驯顺顿息
　者顿挫止息而融结也若阴阳不交界合不明后无
　横水以拦截则土中之生气散漫而无收拾矣葬之

　适足以腐骨
夫噫气能散生气龙虎所以卫区穴叠叠中阜左空右
缺前旷后折生气散于飘风经曰腾陋之穴败椁之藏
也
　天地之气噫则为风最能飘散生气故必藉前后左
　右卫护区穴而后能融结也若堂局虽有入首叠叠
　之阜却缘左空右缺前旷后凹地之融结悉为风所
　荡散则生气不能蓄聚垄之浮气升腾于上支之沉

　气陋泄于下矣葬之无益于存亡适足以腐败棺椁
　而已
夫土欲细而坚润而不泽裁肪切玉备具五色
　石山土穴欲得似石非石之土细腻丰腴坚实润滋
　文理如裁肪也土山石穴必得似土非土之石脆嫩
　鲜明光泽晶莹体质如切玉也五气行乎地中金
　气凝则白木气凝则青火赤土黄皆吉唯水黑则凶
　五行以黄为土色故亦以纯色为吉又红黄相兼鲜

　明者尤美间白亦佳青则不宜多见以近于黑色也
　枝垄千变万化高低深浅结作各异唯穴中生气聚
　结孕育奇秀而为五色者则无有不吉也言五色者
　特举其大纲耳土山石穴亦有如金如玉者或如象
　牙龙脑珊瑚琥珀玛瑙车渠朱砂紫粉花细石膏水
　晶云母禹馀粮石中黄紫石英之类及石中有锁子
　文槟榔文或点点杂出而具五色者皆脆嫩温润似石
　而非石也石山土穴亦有所谓龙肝凤髓猩血蟹膏

　散玉滴金丝纫缕翠柳金黄秋茶褐之类及有异文
　层沓如花样者或异色鲜明如锦绣者皆坚实光润
　似土而非土也即为得生气矣否则非真穴也至若
　活物神异固尝闻之然有亦能漏泄龙气大非吉地
　之宜有高明者宜以鉴之
夫乾如聚粟
　土无气脉上紧下虚焦白之土麻黑之砂括燥松散
　锄之如聚粟也

湿如刲肉
　淤湿软烂锄之如刲腐肉不任刀也
水泉砂砾
　地气虚浮腠理不密如滤篾如灰囊内藏气湿之水
　外渗天雨之水也
皆为凶宅
　已上皆凶葬之则存亡无益适足以腐骨败椁(缺/)
　　　而已

夫葬以左为青龙右为白虎前为朱雀后为玄武
　此言前后左右之四兽皆自立穴处言之
玄武垂头
　垂头言自主峰渐渐而下如欲受人之葬也受穴之
　处浇水不流置坐可安始合垂头格也若注水即倾
　立足不住即为陡泻之地精华髓云人眠山上龙方
　住水注堂心穴自安亦其义也
朱雀翔舞

　前山耸拔端特活动秀丽朝揖而有情也
青龙蜿蜒
　左山活软宽净展掌而情意婉顺也若反𠿕崛强突
　兀僵硬则非所谓蜿蜒矣
白虎驯頫
　驯善也如人家蓄犬驯扰而不致有噬主之患也頫
　者低头俯伏之义言柔顺而无蹲踞之凶也明堂经
　云龙蟠卧而不惊是为吉形虎怒蹲视昂头不平祻

　机中藏又曰白虎弯弯光净土山䚠如卧角圆如合
　环虎具此形乃得其真半低半昂头高尾藏有缺有
　陷折腰断梁虎有此形凶祸灾殃
形势反此法当破死
　四兽各有本然之体段反此则不吉矣
故虎蹲谓之衔尸
　右山势蹲昂头视穴如欲衔噬冢中之尸也
龙踞谓之嫉主

　左山形踞不肯降伏回头斜视如有嫉妒之情世俗
　多言龙昂虎伏盖亦传习之误昂当作降大槩龙虎
　俱以驯頫俯伏为吉
玄武不垂者拒尸
　主山高昂头不垂伏如不肯受人之葬而拒之也
朱雀不舞者腾去
　前山反背无情上正下斜顺水摆窜不肯盘旋朝穴
　若欲飞腾而去也

夫以支为龙虎者来止迹乎冈阜要如肘臂谓之环抱
　此言平洋大地左右无山以为龙虎止有高田勾夹
　故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中最要宽
　展如人之肘臂腕肉有情明堂(缺/)　　　　夷自为
　局垣一龙一虎如规之圆言其形如步武旋转自然
　团簇环抱而恬软也
以水为朱雀者衰旺系乎形应忌乎湍激谓之悲泣
　水在明堂以其位乎前故亦名朱雀若池湖渊潭则

　以澄清莹净为可喜江河溪涧则以屈曲之玄为有
　情倘廉劫箭割湍激悲泣则为凶矣由是观之虽水
　之取用不同关系乎形势之美恶则一也盖有是形
　则有是应故子孙之衰旺亦随之相感之理也别有
　一般鼕鼕閧閧如擂鼓声者得之反吉又非湍激悲
　泣之比
朱雀源于生气
　气为水母有气斯有水原其所始水之流行实生气

　之所为也生气升而为云降而为雨山川妙用流行
　变化势若循环无有穷已是故山之与水当相体用
　不可须臾离也
派于未盛朝于大旺
　派者水之分也朝者水之合也夫水之行初分悬溜
　始于一线之微此水之未盛也小流合大流乃渐远
　而渐多而至于会流总潴者此水之大旺也盖水之
　会由山之止山之始乃水之起能知水之大会则知

　山之大尽推其所始究其所终离其所分合其所聚
　置之心目之间胸臆之内总而思之则大小无从而
　逃地理可贯而尽矣若夫禹贡之载九州其大要则
　系于随山浚川之四字如导沇水导河导漾之类皆
　水之未盛也如入于江入于河入于海者皆水之大
　旺也以其大势言之则山川之起于西北自一而生
　万也水之聚于东南合万而归一也禹贡举天下之
　大者而言之则始于近而终于远自一里而至十里

　由十里而至于足迹之所能及推其山之起止究其
　水之分合是成小禹贡也
泽其相衰流于囚谢
　泽谓陂泽诗彼泽之陂注云水所钟聚也水既潴蓄
　渊停则止水势已煞故曰衰流于囚谢者水盈科而
　进则其停者已久溢为馀波故曰谢
以返不绝
　山之气运随水而行凡遇吉凶形势若远若近无

　不随感而应然水之行也不欲斜飞直撺反背无情
　要得众砂节节栏截之玄屈曲有情而成不绝之运
　化也
法每一折潴而后泄
　此言水之去势每于屈折处要有潴蓄然亦不必尽
　泥穴前但得一水则亦可谓之潴矣善于作用者穴
　前元辰直长法以穴中沟头水论潴泄每折中作斗
　既潴而后泄去可救初年无患此亦是夺神功之妙

　也
洋洋悠悠顾我欲留
　此言水之去势悠洋眷恋有不忍遽去之情顾我而
　欲留也
其来无源其去无流
　源深流长不知其来砂拦局密不见其去
经曰山来水回贵寿而财
　山来者众山攒集水回者群流环会此富贵寿考之

　穴也
山囚水流虏王灭侯
　山囚明堂逼塞不宽舒也水流元辰直溜不萦纡也
　生旺系乎形应地理之法不过山水向背为𦂳向则
　为吉背则为凶故向坐有法当取之于应照水路有
　法当求之于曲折他无与焉
　　杂篇
占山之法以势为难而形次之方又次之

　千尺为势百尺为形势言阔远形言浅近然有大山
　大势大地大形则当大作规模高抬望眼而后可以
　求之也势有隐显或去山势从东趋形从西结势由
　左来穴自右出势又有佯诈穴亦有花假此所以为
　最难也其次莫如形有一二里为一形此形之大者
　也有只就局内结为蜂蝶蛙蛤之类此形之小者也
　鹅凤相肖狮虎相类形若不真穴何由拟故形亦为
　难也又其次莫如方方者方位之说谓某山来合坐

　作某方向之类是也
势如万马自天而下其葬王者
　此下言真龙降势之大略可总括天下山岚之行度
　若欲逐一分类则反包括不尽矣其葬王者言其贵
　也不得拘之
势如巨浪重岭叠嶂千乘之葬
　峰峦层踏如洪波巨浪奔涌而来当出千乘之贵
势如降龙水绕云从爵禄三公

　星岚撑汉踏衔而下如龙之降也及至歇处山如云
　拥水似带蟠乌得不贵
势如重屋茂草乔木开府建国
　真龙降势层层踏踏如人家之重屋叠架所以为贵
　也
势如惊蛇屈曲徐斜灭亡家国
　横窜直播行度畏缩而不条畅死硬而不委蛇故葬
　者家亡国灭

势如矛戈兵死形囚
　尖利如矛叶直硬如鎗杆故子孙多死于凶横非命
势如流水生人皆鬼
　顺泻直流去无禁止之情此游漫之龙也葬之者主
　少亡客死
形如负扆有垄中峙法葬其止王侯崛起
　凡结穴之处负阴抱阳前亲后倚此总相立穴之大
　情也负扆形如御屏壁立崎急不可扦穴法当立于

　平地须龙贵朝真而后可不谓负扆便能如是之贵
　也
形如燕窠法葬其曲胙土分茅
　燕窠多于山腰龙虎包裹自成形局入穴不见孤露
　所以为贵
形如侧垒后冈远来前应曲回九棘三槐
　穴形偃诈如垒之侧玄武来上前朝后应委曲周回
　法当就垒口扦之主三公九卿之贵

形如覆釜其岭可富
　覆釜如五星中所谓覆釜金也唯挨金下水穴今言
　形如覆釜则合葬麓阴龙而阳穴也若葬于巅乃是
　以阴挨阴不几于独阴不成之义乎近来世俗正坐
　此病无不葬垄于巅也固有照天蜡烛及贯顶法多
　葬山岭亦须有天然成穴方可下
形如植冠永昌且欢
　植冠言其形穴之尊严也后仰前倚壁立崎急宜阡

　缓中
形如投算百事昏乱
　山形如算横直乱投故凶
形如乱衣妒女淫妻
　山形剥落破碎如乱衣之不整故淫乱
形如灰囊灾舍焚仓
　大抵即内篇水泉砂砾之意言生气不蓄之穴得雨
　暂湿雨止即乾如汤之淋灰故凶

形如覆舟女病男囚
　横冈无脉中央四隤无穴可扦葬之则男女不利
形如横几子绝孙死
　玄武缩头入首无脉穴何可扦然有得几之正形者
　乃水之所变故出文章科第世有卢相公祖杨神童
　祖方太监祖皆葬几形盖未可以其凶而弃之也
形如卧剑诛夷偪僭
　形狭而长首脱而瘠纯石剥落文理枯燥故凶然有

　剑形而出贵者如石使相祖曾文遄下托手穴是也
形如仰刀凶祸伏逃
　形如鱼之鬐鬣无肥厚气象故凶
牛卧马驰鸾舞凤飞
　此言各得其本性而应形真
螣蛇委蛇
　委蛇则为活蛇故吉直硬为死则凶
鼋鼍鱼鳖以水别之

　四者皆水族故以近水而应形真
牛富凤贵
　牛出于土星故富凤出于木星故贵
螣蛇凶危
　蛇心险有毒故多凶遇蛙蛤则贪惏而为小人盖蛇
　之所陷也逢蜈蚣金龟鸠鸟则畏谨而为君子乃欲
　陷于蛇也古今阡蛇形地者何限岂可例以凶危而
　不用乎

形类百动葬者非宜四应前桉法同忌之
　形势止伏如尸居之不动方可扦穴若有不定岂可
　用乎非惟主山但目前所见飞定摆窜于我无情者
　悉当忌之
夫势与形顺者吉势与形逆者凶势吉形凶百(缺/)　一
势凶形吉祸不旋日
　形势二者皆以止伏为顺飞走摆窜为逆顺则吉逆
　则凶势吉形凶尤可希一日之福若势凶形吉则祸

　不待终日极言应之速也
经曰地有四势气从八方寅申己亥四势也震离坎兑
乾坤艮巽八方也
　若但言地有四势只有朱雀玄武青龙白虎而已气
　从八方只有四正四隅而已两句下證之以寅申巳
　亥震离坎兑乾坤艮巽之说则当以方位解之四势
　为四长生如火生寅水生申金木生于己亥是也八
　方为八卦东方震艮南巽离西方坤兑北乾坎是也

　又有所谓六秀六贵分金三十吉龙并十六贵龙等
　说皆原于此是星卦之所由兴也
是故四势之山生八方之龙四势行龙八方施生一得
其宅吉庆荣贵
　四势者陈石璧所谓五行生气之地八方八卦方也
　八龙不能自生要得寅申己亥五行之生气而后能
　施生也其大意言八方之龙要从长生位上得来则
　吉假如震龙属木长生于亥要必自亥位发始即为

　生气之地或从亥上经过亦是馀可类推但此之生
　气与内外篇之言生气不同
土圭测其方位玉尺度其远迩
　土圭所以辨方正位其制见于周礼玉尺所以度量
　远迩其数生于黄钟今台司度日影以定候多用此
　制也
夫葬乾者势欲起伏而长形欲阔厚而方葬坤者势欲
连辰而不倾形欲广厚而长平葬艮者势欲委蛇而顺

形欲高峙而峻葬巽者势欲峻而秀形欲锐而雄葬震
者势欲缓而起形欲耸而峨葬离者势欲驰而穷形欲
起而崇葬兑者势欲天来而坡垂形欲方广而平夷葬
坎者势欲曲折而长形欲秀直而昂
　此言八卦之山必欲合如是之形势然后为吉夫天
　下山川行度千变万化岂有一定之理哉何者不欲
　起伏而长阔厚而方宁独乾之一山如是哉此只言
　其大槩耳是以形势为上而方位次之必欲如此

　又何异于刻舟求剑者乎(缺/)　　　　存之以俟参
　考
盖穴有三吉葬直六凶天光下临地德上载
　天光地德前见
藏神合朔神迎鬼避一吉也
　神吉神鬼凶煞朔谓岁月日时言藏神合乎吉朔也
　神迎鬼避得吉年月也
阴阳冲合五土四备二吉也目力之巧工力之具趋全

避缺增高益下三吉也
　解见前
阴阳差错为一凶岁时之乖为二凶
　此言葬日不得方向年月之通利
力小图大为三凶
　生人福力浅薄而欲图王侯之地是不量力度德也
　然此亦不可泥
凭福恃势为四凶

　凭见在之福恃当今之势富贵之家自谓常如今日
　而不深虑有父母之丧者不思尽力以求宜隐之地
　但苟焉窀变而已正程子之所谓唯欲掩其目之不
　见反以阴阳之理为无足(缺/)　　　　可胜道哉魏
　志管辂遇征东将军母丘俭之墓叹曰松柏虽茂无
　形可文碑谥虽美无后可守玄武垂头青龙无足白
　虎衔尸朱雀悲泣四危已备去当灭族后果如其言
　又左氏春秋传会文公十三年邾文公卜迁于绎史

　曰利于民不利于君公曰苟利于民孤之利也左右
　曰命可长也君何弗为公曰命在养民民苟利矣迁
　也吉莫如之遂迁五月公果卒然固有数焉而阴阳
　之理亦有所定矣
僣上偪下为五凶
　僣上言庶人坟墓不得如大官制度贫家行丧不得
　效富室眩耀及不得作无益华靡亡者无益存者招
　祸偪下为俭不中礼悭吝鄙涩父母坟墓不肯即时

　尽作用之法因循苟且致生凶变作用者谓如作明
　堂通水道及夫截庞去滞增高益下阵水蔽风之类
　皆是也
变应怪见为六凶
　上言天时人事不能全美或有吉地吉穴主人濡滞
　不葬或是非争竞而害成或贫病兼忧而不能举或
　明师老死不复再来或停丧久远而兵火不测或子
　孙参差而人事不齐或官事牢狱而不复可为或日

　怠日忘竟成弃置或全家绝灭同归暴露是皆因葬
　不即举而变见多端也呜呼为人者可不凛凛然而
　知戒谨乎哉
经曰穴吉葬凶与弃尸同
　言形势虽吉而葬不得穴或葬已得穴而不知深浅
　之度皆与委而弃之者何以异哉锦囊一书其大槩
　专以生气为主即太极为之体也其次分为枝垄即
　阴阳为之用也又其次曰风水曰止聚曰形势曰骨

　脉又其次则验文理之秀异明作用之利宜学者当
　熟读玩味则知景纯之心法矣
　
　
　
　
　
　葬书