钦定四库全书
　皇极经世索隐卷下　　　宋　张行成　撰
　　观物内篇之七
昔者孔子语尧舜则曰垂衣裳而天下治语汤武则曰
顺乎天而应乎人斯言可以该古今帝王受命之理也
尧禅舜以德舜禅禹以功以德帝也以功亦帝也然而
德下一等则入于功矣汤伐桀以放武伐纣以杀以放
王也以杀亦王也然而放下一等则入于杀矣是知时

有消长事有因革前圣后圣非出于一途哉天与人相
为表里天有阴阳人有邪正邪正之由系乎上之所好
也上好德则民用正上好佞则民用邪邪正之由有自
来矣虽圣君在上不能无小人是难其为小人虽庸君
在上不能无君子是难其为君子自古圣君之盛未有
如唐尧之世君子何其多邪时非无小人也是难其为
小人也故君子多也所以虽有四凶不能肆其恶自古
庸君之盛未有如殷纣之世小人何其多邪时非无君

子也是难其为君子故小人多也所以虽有三仁不能
遂其善是知君择臣臣择君者是系乎人也君得臣臣
得君者是非系乎人也系乎天者也贤愚人之本性利
害民之常情虞舜陶于河滨傅说筑于岩下天下皆知
其贤而百执事不为之举者利害使之然也(凡人禀五/行之气五)
(行有畏恶忌克之性故利害争嫉之情非必末世之人/有之而帝王之世皆无也化教劝率存焉由乎当世者)
(之用则人事也当世者之或圣或庸则天命也是故君/臣相择虽系乎人君臣相得实系乎天有臣而无君者)
(有矣未有有君而无臣者也舜说之初不见举时不能/无小人也名闻声显卒见用焉上有其君而君子胜也)

吁利害丛于中而矛戟森于外又安知有虞舜之圣而
傅说之贤哉河滨非禅位之所岩下非求相之方昔也
在亿万人之下而今也在亿万人之上相去一何远之
甚也然而必此云者贵有名者也易曰坎有孚维心亨
行有尚中正行险往且有功虽危无咎能自信故也伊
尹以之是知古之人患名过实者有之矣其间有幸与
不幸者虽圣人人力有不及者矣伊尹行冢宰居责成
之地借使避放君之名岂曰不忠乎则天下之事去矣

又安能正嗣君成终始之大忠者乎吁若委寄于匪人
三年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊
尹也坎有孚维心亨不亦近之乎易曰由豫大有得勿
疑朋盍簪刚健主豫动而有应群疑乃亡能自强故也
周公以之是知圣人不能使人无谤者也周公居总已
当任重之地借使避灭亲之名岂曰不孝乎则天下之
事去矣又安能保嗣君成终始之大孝者乎吁若委寄
于匪人七年之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又

安有周公也由豫大有得勿疑朋盍簪不亦近之乎夫
天下将治则人必尚行也天下将乱则人必尚言也尚
行则笃实之风行焉尚言则诡谲之风行焉天下将治
则人必尚义也天下将乱则人必尚利也尚义则谦让
之风行焉尚利则攘夺之风行焉三王尚行者也五伯
尚言者也尚行者必入于义也尚言者必入于利也义
利之相去一何远之如是耶是知言之于口不若行之
于身行之于身不若尽之于心言之于口人得而闻之

行之于身人得而见之尽之于心神得而知之人之聪
明犹不可欺况神之聪明乎是知无愧于口不若无愧
于身无愧于身不若无愧于心无口过易无身过难无
身过易无心过难既无心过何难之有吁安得无心过
之人而与之语心哉是故知圣人所以能立于无过之
地者谓其善事于心者也(尧舜君道之顺者也汤武君/道之逆而顺者也舜说臣道)
(之顺者也伊周臣道之逆而顺者也逆而顺者权也先/天之学以诚为主心学也善事于心然后可以与权不)
(然权变之论必入乎诈利矣自古乱臣/贼子未有不以汤武伊周而藉口者也)

　　观物内篇之八
仲尼曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也又曰
管仲相桓公伯诸侯一匡天下民到于今受其赐微管
仲吾其被发左衽矣是知武王虽不逮舜之尽善尽美
以其解天下之倒悬则下于舜一等耳桓公虽不逮武
之应天顺人以其伯诸侯一匡天下则高于狄亦远矣
(体同分于否泰心迹判于损益稽此言而可见矣是书/论人君则取羲皇尧舜禹汤文武以至齐桓晋文秦穆)
(楚庄论人臣则取舜说伊周以至绛侯梁公公恕并存/焉经世之达道观物之通理也善经世者污隆当随世)

(之变善观物者小大当随物之才归于适用/会于中正而止不可泥古非今执己方人也)以武比舜
则不能无过比桓则不能无功以桓比狄则不能无功
比武则不能无过汉氏宜立乎桓武之间矣是时也非
会天下民厌秦之暴且甚虽十刘季百子房其如人心
未易何且古今之时则异也而民好生恶死之心非异
也自古杀人之多未有如秦之甚天下安有不厌之乎
夫杀人之多不必以刃谓天下之人无生路可趋也而
又况以刃多杀天下之人乎秦二世万乘也求为黔首

而不能得汉刘季匹夫也免为元首而不能已万乘与
匹夫相去有间矣然而有时而代之者谓其天下之利
害有所悬之耳天下之道非祸万乘而福匹夫也谓其
祸无道而福有道也人之情非去万乘而就匹夫也谓
其去无道而就有道也万乘与匹夫相去有间矣然而
有时而代之者谓其直以天下之利害有所悬之耳(以/先)
(天爻象而配分两图之数乾一兑二离三震四巽五坎/六艮七坤八者体之常也以律吕声音而观既济图之)
(数内宫左旋则乾兑离震一二三四右旋则坤艮坎巽/亦一二三四外宫右旋则坤艮坎巽八七六五左旋则)

(乾兑离震亦八七六五者用之变也方数之常则乾一/坤八万乘匹夫相去远矣及数之变则乾亦居八坤亦)
(居一故万乘匹夫有时相代也夫数之先后者位之上/下也位虽有定人则无常上下势由相形而成万乘之)
(所以尊者以众共推之也万乘而专害人人将弃之势/不容久居上矣匹夫之所以卑者以众共弃之也匹夫)
(而能利人人将推之势不容久居下矣此自然之理也/天下之数生于理理之所至数从而行天且弗违况于)
(鬼神乎先生之言使人知人事之当修而天命之不可/必与世之谈天者盖有间矣纣曰我生不有命在天虽)
(欲不亡其/可得乎)日既没矣月既望矣星不能不希矣非星之
希是星难乎其为光矣能为其光者不亦希乎汉唐既
创业矣吕武既擅权矣臣不能不希矣非臣之希是臣

难乎其为忠矣能为其忠者不亦希乎是知任天下事
易死天下事难死天下事易成天下事难苟成之又何
计乎死与生也如其不成虽死奚益况其有正与不正
者乎与其死于不正孰若生于正与其生于不正孰若
死于正在乎忠与智者之一择焉死固可惜贵乎成天
下之事也如其败天下之事一死奚以塞责生固可爱
贵乎成天下之事也如其败天下之事一生何以收功
噫能成天下之事又能不失其正而生者非汉之留侯

唐之梁公而何微斯二人则汉唐之祚或几乎移矣岂
若虚生虚死者焉夫虚生虚死者譬之萧艾忠与智者
不游乎其间矣(此二篇大抵言世道愈卑取人愈降太/极之变皇极之权也是谓经世之道观)
(物之理高祖者秦民之汤武绛侯梁公者汉/唐之伊周忠与智者近乎达节可与权也)
　　观物内篇之九
仲尼曰善人为邦百年亦可以胜残去杀诚哉是言也
自极乱至于极治必三变矣三皇之法无杀五伯之法
无生伯一变至于王矣王一变至于帝矣帝一变至于

皇矣其于生也非百年而何是知三皇之世如春五帝
之世如夏三王之世如秋五伯之世如冬如春温如也
如夏燠如也如秋凄如也如冬冽如也春夏秋冬者昊
天之时也易书诗春秋者圣人之经也天时不差则岁
功成矣圣经不忒则君德成矣天有常时圣有常经行
之正则正矣行之邪则邪矣邪正之间有道在焉行之
正则谓之正道行之邪则谓之邪道邪正由人乎由天
乎天由道而生地由道而成物由道而形人由道而行

天地人物则异也其于由道一也(系辞曰一阴一阳之/谓道继之者善也阴)
(阳本皆善道岂有邪正乎盖道无非善者用宗于一天/之一也故孟子曰夫道一而已矣也道有邪正者体立)
(乎两地之二也故孔子曰道二仁与不仁也学诗学礼/或为发蒙之其好色好货或为兴王之资者体无定用)
(用无定体体用相易人之三也故先生曰行之正则谓/之正道行之邪则谓之邪道三者一之用反本则归一)
(也/)夫道也者道也道无形行之则见于事矣如道路之
道坦然使千亿万年行之人知其归者也或曰君子道
长则小人道消君子道消则小人道长长者是则消者
非也消者是则长者非也何以知正道邪道之然乎吁

贼夫人之论也不曰君行君事臣行臣事父行父事子
行子事夫行夫事妻行妻事君子行君子事小人行小
人事中国行中国事僣窃行僣窃事谓之正道君行臣
事臣行君事父行子事子行父事夫行妻事妻行夫事
君子行小人事小人行君子事中国行僣窃事僣窃行
中国事谓之邪道(元会运世为四象总二百五十六卦/者天统地也律吕声音分五百一十)
(二位者地匹天也是故八卦变化图乾兑离震为天来/唱地体用皆正日辰皆顺坤艮坎巽为地来和天体用)
(皆反日辰皆逆顺者为阳逆者为阴当分则正非分则/邪又曰当分者日辰相生律吕相唱和者也非分者日)

(辰相克声音相陵犯者也夫贤否异观是非迭起若无/得一者以为天下正将谁与正之邪待其自定则事无)
(及/矣)至于三代之世治未有不治人伦之为道也三代之
世乱未有不乱人伦之为道也后世之慕三代之治世
者未有不正人伦者也后世之慕三代之乱世者未有
不乱人伦者也自三代而下汉唐为盛未始不由治而
兴乱而亡况其不盛于汉唐者乎其兴也又未始不由
君道盛父道盛夫道盛君子之道盛中国之道盛其亡
也又未始不由臣道盛子道盛小人之道盛君子之道

盛噫二道对行何故治世少而乱世多邪君子少而小
人多邪曰岂不知阳一而阴二乎(一年三百六十开物/数二百四十闭物数)
(一百二十开物前之半长数也阳十二日之数主之后/之半消数也阴十二日之数主之闭物百二十物数也)
(闰十二分之数主之者阳一而阴二也动植数各一万/七千二十四乾兑离震分为一百二十八卦坤艮坎巽)
(分为二百五十六卦阳大而少阴小而多亦阳一而阴/二也是故五百一十二卦之蓍策除挂一而以归奇数)
(合用数得一十四万七千四百五十六则三百八十四/之三百八十四以归奇数合暗数得二十九万四千九)
(百一十二则三百八十/四之七百六十八也)天地尚由是道而生况其人与
物乎人者物之至灵者也物之灵未若人之灵尚由是

道而生又况人灵于物者乎是知人亦物也以其至灵
故特谓之人也(天地而人物者大而小也物而人者愚/而知也反复相况言皆不逃乎数也道)
(法自然数生于自然之理理无不顺故正道可久邪道/难常此一篇分阴阳辨邪正其象见于八卦变化图系)
(辞曰四象生八卦八/卦定吉凶此之谓也)
　　观物内篇之十
日经天之元(乾当/日)月经天之会(兑当/月)星经天之运(离当/星)
辰经天之世(震当/辰)以日经日(重乾/为乾)则元之元可知之矣
以日经月(乾兑/为履)则元之会可知之矣以日经星(乾离为/同人)

则元之运可知之矣以日经辰(乾震为/旡妄)则元之世可知
之矣以月经日(兑乾/为夬)则会之元可知之矣以月经星(兑/离)
(为/革)则会之运可知之矣以月经辰(兑震/为随)则会之世可知
之矣以星经日(离乾为/大有)则运之元可知之矣以星经月
(离兑/为暌)则运之会可知之矣以星经星(重离/为离)则运之运可
知之矣以星经辰(离震为/噬嗑)则运之世可知之矣以辰经
日(震乾为/大壮)则世之元可知之矣以辰经月(震离/为丰)则世之
运可知之矣以辰经辰(重震/为震)则世之世可知之矣元之

元一元之会十二元之运三百六十元之世四千三百
二十会之元十二会之会一百四十四会之运四千三
百二十会之世五万一千八百四十演运之元三百六
十运之会四千三百二十运之运一十二万九千六百
运之世一百五十五万五千二百世之元四千三百二
十世之会五万一千八百四十世之运一百五十五万
五千二百世之世一千八百六十六万二千四百(天数/三地)
(数两天用地故一乘十二再乘三十以四十二为一变/得数三百六十则元之运数也析于三十二位则万有)

(之为会之十二正合乎二四六之数也后天之数天地/各用则天三地二者天二地二天主冲气而为五先天)
(之数天地互用则天四地三者天三地三天兼馀分而/为七天皆多于地也一十百千万者五数也加亿与兆)
(者七数也后天用五故至于万/物先天用七故至于兆物也)元之元以春行春之时
也元之会以春行夏之时也元之运以春行秋之时也
元之世以春行冬之时也会之元以夏行春之时也会
之会以夏行夏之时也会之运以夏行秋之时也会之
世以夏行冬之时也运之元以秋行春之时也运之会
以秋行夏之时也运之运以秋行秋之时也运之世以

秋行冬之时也世之元以冬行春之时也世之会以冬
行夏之时也世之运以冬行秋之时也世之世以冬行
冬之时也(此明元会运世在运行之时者亦分十六等/也人物盛衰系之矣一年有十二月三百六)
(十日四千三百二十辰分为四时每时三月九十日一/千八十辰一时又各分四时每时二百九十辰日月皆)
(不可分若以运言之一运十二世三百六十年四千三/百二十月分为四时每时三世九十年一千八十月一)
(时又各分四时每时二百七十月年世皆不可分以理/论之一元者太极之一年一运者天之一年也一年分)
(为四时者析一而四天之体数也一时又以三而分四/时各分为三月者所主在日天之明数十二会运行之)
(数也一时若以四而分四时又各分为四时者所主在/辰地之暗数十六位生物之数也以分直于卦气图则)

(之十二月之外复得存本之四数矣故月十二者其辰/四九用无非体位十六者其辰三九体无非用也然而)
(必曰体用云者数无尽用必存其本存本则体也自三/九而二百七十者言之以三百六十为体用九十之三)
(存九十之一者地用天为道存天以为体也若自六六/而三百六十者言之以三百八十四为体用二十四之)
(十五存二十四之一者天用地为利存地以为体也盖/人依于地地依于天穷上反下天复于地体圆而数还)
(不自外来也是故地之用数一日必存三辰一年必存/三月以至一元必存三会天虽用三百六十馀分六十)
(三时不尽八八之一布于天地之中潜于万物之本息/而复生无有纪极自地言之乾坤坎离不变自物言之)
(颐中孚大小过不变其爻皆二十/四也故曰正闰相生数无穷矣)皇之皇以道行道之
事也皇之帝以道行德之事也皇之王以道行功之事

也皇之伯以道行力之事也帝之皇以德行道之事也
帝之帝以德行德之事也帝之王以德行功之事也帝
之伯以德行力之事也王之皇以功行道之事也王之
帝以功行德之事也王之王以功行功之事也王之伯
以功行力之事也伯之皇以力行道之事也伯之帝以
力行德之事也伯之王以力行功之事也伯之伯以力
行力之事也时有消长事有因革非圣人无以尽之所
以仲尼曰可与共学未可与适道可与适道未可与立

可与立未可与权是知千万世之时千万世之经岂可
画地而轻言哉(言皇帝王伯有十六等当随时污隆而/取不可责以羲农然后为皇尧舜然后)
(为帝汤武然后为王桓文然后为伯此亦权变之论也/非达节之人而骤语权变必为邪矣所以孔子之言自)
(共学以至与权入道有序也世之士逐物流转未可共/学者也利害之际以苟且为从权以反复为达变欺天)
(也/哉)三皇春也五帝夏也三王秋也五伯冬也(以皇帝王/伯比春夏)
(秋冬者一元在大化中犹一年故先生立大小运数以/年月日时当元会运世也一年大数不过分春夏秋冬)
(一元大运不过分皇帝王伯春夏秋冬之中各有春夏/秋冬皇帝王伯之中各有皇帝王伯其治乱不齐而否)
(泰有渐犹阴阳之气逆/顺不常而消息有经也)七国冬之馀冽也汉王而不足

晋伯而有馀三国伯之雄者也十六国伯之丛者也南
五代伯之借乘也北五朝伯之傅舍也隋晋之子也唐
汉之弟也隋季诸郡之伯江汉之馀波也唐季诸镇之
伯日月之馀光也后五代之伯日未出之星也自帝尧
至于今上下三千馀年前后百有馀世书傅可明纪者
四海之内九州之间或合或离或治或隳或强或羸或
唱或随未始有兼世而能一其风俗者吁古者谓三十
年为一世岂徒然哉俟化之必洽教之必浃民之情始

可以一变矣苟有命世之人继世而兴焉则虽鄙俗之
区三变而帝道可举惜乎时无百年之世世无百年之
人比其有代则贤之与不肖何止于相半也时之难不
其然乎人之难不其然乎(以十六位之数列而成图分/为四方西北东南各用一数)
(东北西南共一数而已一方又各分为四其数亦然盖/地常晦一位数十六用者十二则四位之中用之者三)
(也实用者九则合为四大位之中亦用之者三也天门/四数一与十二与百四十四与三百六十皆生数也犹)
(九畴之一二三四也地户四数五万与十二万与百五/十万与千八百万皆成数也犹九畴之六七八九也中)
(之四数皆四千三百二十即世数也犹五星之皇极也/中数总一万七千二百八十通阴之合数之半得三会)

(万物之数一阴一阳各去地之本二百五十六馀三万/四千四十八即与动植之数合故曰皇极经世观物也)
(此篇四象之数言日月星辰不言水火土石在卦/气图为十六位者天地之数故以言皇帝王伯也)
　　观物内篇之十一
太阳之体数十太阴之体数十二少阳之体数十少阴
之体数十二少刚之体数十少柔之体数十二太刚之
体数十太柔之体数十二(阴阳刚柔数者观物之数也/此数盖动植二类各布于十)
(六位二百五十六小位之中物生于地之理也起于八/十八当震巽之用数四之则三百五十二者四体也去)
(一用三而二百六十四者实用之数也先天卦数图一/二三四生数居左为天五六七八成数居右为地天数)

(地交数也交数则人物之用也夫乾坤坎离奇偶不可/变也若自二而四言之以二二而分乾兑为奇离震为)
(偶则离坎亦变矣所不变者惟乾坤也自二而八言之/天地各为之主由上而下以乾为一而至震由下而上)
(以坤为一而至巽则坤亦变矣所不变者惟乾也乃若/自二而十六言之由乾而数一二三四五六七八由坤)
(而数亦一二三四五六七八虽乾之位之数亦未免乎/有变也是故世之将乱也始变其易变者终虽难变者)
(亦变矣万世所不变者其惟有中/正之德如乾坤坎离之体者乎)进太阳少阳太刚少
刚之体数退太阴少阴太柔少柔之体数是谓太阳少
阳太刚少刚之用数进太阴少阴太柔少柔之体数退
太阳少阳太刚少刚之体数是谓太阴少阴太柔少柔

之用数太阳少阳太刚少刚之体数一百六十太阴少
阴太柔少柔之体数一百九十二太阳少阳太刚少刚
之用数一百一十二太阴少阴太柔少柔之用数一百
五十二(进者当时而为用用必存本是故进阳刚之体/数四之为百六十而退其四十八进阴柔之体)
(数四之为百九十二而退其四十阴中除阳数阳中除/阴数者互存其本也阳以阴为基阴以阳为基故坎离)
(互藏其宅阴阳互存其本皆交法也如十六位之数每/数于七万五千二百六十四之中除一百七十六者地)
(中存物之四象数也动植通数于一万七千二百八十/之中除二百五十六者物中存地之四位数也亦互存)
(其本/也)以太阳少阳太刚少刚之用数唱太阴少阴太柔

少柔之用数是谓日月星辰之变数以太阴少阴太柔
少柔之用数和太阳少阳太刚少刚之用数是谓水火
土石之化数日月星辰之变数一万七千二十四谓之
动数水火土石之化数一万七千二十四谓之植数再
唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百
八十一万六千五百七十六谓之动植通数(阳刚之体/数百六十)
(者声数四四十六位每位十声总一百六十为正律之/全数也用数一百十二者十六位中每位各有七声总)
(一百十二为正律之用数也阴柔之体数百九十二者/音数四四十六位每位十二音总一百九十二为正吕)

(之数十六倍之而去闰数一位复取阴数而偶之即二/数合矣动植之数一万七千二十四加生物本数二百)
(五十六而唱和之即三十二位之数之半也运行者天/数也生物者地数也动植者物数也三数皆会于泰运)
(行数比生物数亏三千七百三十二万四千八百者天/以三五而运地以四四而析总其大数则每三十二位)
(之中去其二位数也通数比生物数亏八百七十八万/一千八百二十四者体数之用二百七十物存地四之)
(本而二百六十六总其大数则每四千三百二十之中/去其六十四而唱和故也天主一故阴阳之数合地主)
(二故阴阳之数分阳施其气阴凝其体共成一物故动/植通数得天地之半也世之世数六位者天用老阴动)
(植通数九位者地用老阳也以元会运世数除通数凡/四布通数于是二百五十六卦生焉而卦气图之用见)
(矣/)日月星辰者变乎暑寒昼夜者也水火土石者化乎

雨风露雷者也暑寒昼夜者变乎性情形体者也雨风
露雷者化乎走飞草木者也暑变飞走木草之性寒变
飞走草木之情昼变飞走木草之形夜变飞走木草之
体(或言走飞草木或言飞走木草其序不同何也曰先/天图者太极造物之象分两图者其未合之数故四)
(象运行图日辰各转也既济图者其已合之数故八卦/变化图律吕相附也以分两图观之圆图八卦分八大)
(位一位又分八小位其一二三四五六七八之数或右/行或左行皆自上而下均以乾兑离震巽坎艮坤为次)
(自外卦而言则天八卦皆逆生地八卦皆顺布自内卦/而言则天四卦逆生地四卦顺布是故由右而旋逆生)
(以成始由左而转顺布以成终天一而二二气合而为/一体所谓立天之道曰阴与阳是也以既济图观之内)

(之体数也先天交象天地各八逆顺者列于二也既济/图之用数也是故律吕图以八卦别为二类者从地之)
(二也卦气图以四象统乎八卦者从天之一也夫天以/性情形体为次地以走飞草木为次者各从本卦地之)
(二也以地之飞走木草配天之性情形体者宗于一天/天之一也是故此书终篇飞走木草士农工商归之日)
(月星辰皇帝王伯/不言水火土石也)雨化性情形体之走风化性情形体
之飞露化性情形体之草雷化性情形体之木性情形
体者本乎天者也飞走木草者本乎地者也本乎天者
分阴分阳之谓也本乎地者分柔分刚之谓也夫分阴
分阳分柔分刚者天地万物之谓也备天地万物者人

之谓也(阳刚之数十者十日也阴柔之数十二者十二/辰也变化之数各一万七千二十四天地相唱)
(和日辰合者各八千五百七十六不合者各八千四百/四十八其不合者八析之天地各得二百五十六位合)
(乎律吕图之位数也位得三十三三十三者十六与十/六偶而有一焉在天者为阴阳自交在地者为柔刚自)
(交先生所谓阳交于阴而生蹄角之类阴交于阳而生/羽翼之类刚交于柔而生根荄之类柔交于刚而生枝)
(干之类是也其合者止可七析天地各得一百二十八/合乎卦气图之位数也位得六十七六十七者三十三)
(与三十三偶而有一焉在天者为阴阳交于刚柔在地/者为刚柔交于阴阳先生所谓阳与刚交而生心肺阴)
(与柔交而生肝胆柔与阴交而生肾膀胱刚与阳交而/生牌胃是也盖物得天地之偏人得天地之全惟人得)
(天地日月交之用他类则不能王砅曰人不与万类同/五虫之中惟人应其纳音馀皆不应故纳音主人民灾)

(盖纳音由日辰相配而生是故天有八象地有八象人/有十六象者合父母而生子合天地而生人也此篇言)
(八卦之数备日月星辰水火土石在律吕图为三十二/位者万物之数故以言动植之物也夫元会运世之数)
(用十二与三十者月一变十二而成年日一变三十而/成月历数之用也阴阳刚柔之数用十与十二者十日)
(合而生五声十二辰合而生六律律数之用也历律者/天地万物之本纪故子云之太玄先生之经世观物乃)
(用其数也天地万物之体本由四象而成体中自分体/用则日月星辰为用水火土石为体用中又分体用则)
(日月为阴阳之用星辰为刚柔之体先生之书首以阴/阳刚柔为主至是分为二数元会运世专用日月星辰)
(其变又独从日月者/皆以天地为宗也)
　　观物内篇之十二

有日日之物者也有日月之物者也有日星之物者也
有日辰之物者也有月日之物者也有月月之物者也
有月星之物者也有月辰之物者也有星日之物者也
有星月之物者也有星星之物者也有星辰之物者也
有辰日之物者也有辰月之物者也有辰星之物者也
有辰辰之物者也(合天地二气而生物物既生则从天/合父母二气而生子子既生则从父)
(故此篇以日月星辰为主不言水火土石者宗于一天/也宗于一天故人物同用天之七等然乾道成男坤道)
(成女二气虽共成一物一物必复分二类乾兑离震与/巽坎艮坤阴阳之象不同元会运世与年月日辰多少)

(之数不同故卦气图用二百五十六卦律吕图虽/以水火土石应日月星辰实用五百一十二位也)日日
物者飞飞也日月物者飞走也日星物者飞木也日辰
物者飞草也月日物者走飞也月月物者走走也月星
物者走木也月辰物者走草也星日物者木飞也星月
物者木走也星星物者木木也星辰物者木草也辰日
物者草飞也辰月物者草走也辰星物者草木也辰辰
物者草草也有皇皇之民者也有皇帝之民者也有皇
王之民者也有皇伯之民者也有帝皇之民者也有帝

帝之民者也有帝王之民者也有帝伯之民者也有王
皇之民者也有王帝之民者也有王王之民者也有王
伯之民者也有伯皇之民者也有伯帝之民者也有伯
王之民者也有伯伯之民者也皇皇民者士士也皇帝
民者士农也皇王民者士工也皇伯民者士商也帝皇
民者农士也帝帝民者农农也帝王民者农工也帝伯
民者农商也王皇民者工士也王帝民者工农也王王
民者工工也王伯民者工商也伯皇民者商士也伯帝

民者商农也伯王民者商工也伯伯民者商商也飞飞
物者性性也飞走物者性情也飞木物者性形也飞草
物者性体也走飞物者情性也走走物者情情也走木
物者情形也走草物者情体也木飞物者形性也木走
物者形情也木木物者形形也木草物者形体也草飞
物者体性也草走物者体情也草木物者体形也草草
物者体体也士士民者仁仁也士农民者仁礼也士工
民者仁义也士商民者仁智也农士民者礼仁也农农

民者礼礼也农工民者礼义也农商民者礼智也工士
民者义仁也工农民者义礼也工工民者义义也工商
民者义智也商士民者智仁也商农民者智礼也商工
民者智义也商商民者智智也(日月星辰者火水石土/之本也其神运于上为)
(百千万亿之年应其时者虽大小不齐而不过乎皇帝/王伯时有否泰故人有正邪其精散于下为百千万亿)
(之物禀其气者虽大小不齐而不过乎飞走木草气有/纯杂故物有美恶人与物同出乎天地故列十六位则)
(皆从地分七等则皆从天也天一而地四坎离生物用/四位者地之初变也再变一又四之则四之四为十六)
(矣三变一又四四之则十六之十六为二百五十六矣/八则四之合三十二则十六之合五百一十二则二百)

(五十六之合也经世衍四象元会运世各分元会运世/者四而十六之数也性情形体各有走飞草木走飞草)
(木各有性情形体者八而三十二之数也人物各有十/六品一品分十六品则二百五十六而五百一十二矣)
(先生之书有卦气图者天而地也有律吕图者地而物/也自卦气图而观则分四象十六位二百五十六卦自)
(律吕图而观则分八卦三十二大位五百一十二小位/十二会寓于卦气图中而与十六位并行六十甲子寓)
(于律吕图中而五百一十二位各具百二十甲子之数/时有消长月有朓朒日有进退数有正闰上下有顺不)
(顺奇偶有合不合天地人/物之象之理焕然明白矣)飞飞之物一之一飞走之物
一之十飞木之物一之百飞草之物一之千走飞之物
十之一走走之物十之十走木之物十之百走草之物

十之千木飞之物百之一木走之物百之十木木之物
百之百木草之物百之千草飞之物千之一草走之物
千之十草木之物千之百草草之物千之千士士之民
一之一士农之民一之十士工之民一之百士商之民
一之千农士之民十之一农农之民十之十农工之民
十之百农商之民十之千工士之民百之一工农之民
百之十工工之民百之百工商之民百之千商士之民
千之一商农之民千之十商工之民千之百商商之民

千之千(案原本此下有商工之民千之百商/商之民千之千二句与上文重今删)一一之飞
当兆物一十之飞当亿物一百之飞当万物一千之飞
当千物十一之走当亿物十十之走当万物十百之走
当千物十千之走当百物百一之木当万物百十之木
当千物百百之木当百物百千之木当十物千一之草
当千物千十之草当百物千百之草当十物千千之草
当一物一一之士当兆民一十之士当亿民一百之士
当万民一千之士当千民十一之农当亿民十十之农

当万民十百之农当千民十千之农当百民百一之工
当万民百十之工当千民百百之工当百民百千之工
当十民千一之商当千民千十之商当百民千百之商
当千民千千之商当一民为一一之物能当兆物者非
巨物而何为一一之民能当兆民者非巨民而何为千
千之物能分一物者非细物而何为千千之民能分一
民者非细民而何(以性情形体飞走草木分属日月星/辰者物数也以仁礼义智士农工商)
(分属皇帝王伯者人数也人当兆物之物圣当兆人之/人人数当自乾之二爻同人万兆之数而分以至于乾)

(物数当自乾之初爻姤之七秭之数而分以至于同人/秭数即当同人之兆数兆数复当乾之一数人数大而)
(物数小人数少而物数多大者得/数多小者得数少自然之理也)固知物有大小民有
贤愚移昊天生兆物之德而生兆民则岂不谓至神者
乎移昊天养兆物之功而养兆民则岂不谓至圣者乎
吾而今而后知践迹为大非大圣大神之人岂有不负
于天地者矣夫所以谓之观物者非以目观之也非观
之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也天
下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所以谓

之理者穷之而后可知也所以谓之性者尽之而后可
知也所以谓之命者至之而后可知也此三知者天下
之真知也虽圣人无以过之也而过之者非所以谓之
圣人也夫鉴之所以能为明谓其能不隐万物之形也
虽然鉴之能不隐万物之形未若水之能一万物之形
也虽然水之能一万物之形又未若圣人能一万物之
情也圣人之所以能一万物之情者谓其圣人之能反
观也所以谓之反观者不以我观物也不以我观物者

以物观物之谓也既能以物观物又安有我于其间哉
是知我亦人也人亦我也我与人皆物也此所以能用
天下之目为己之目其目无所不观矣用天下之耳为
己之耳其耳无所不听矣用天下之口为己之口其口
无所不言矣用天下之心为己之心其心无所不谋矣
夫天下之观其于见也不亦广乎天下之听其于闻也
不亦远乎天下之言其于论也不亦高乎天下之谋其
于乐也不亦大乎夫其见至广其闻至远其论至高其

乐至大能为至广至远至高至大之事而中无一为焉
岂不谓至神至圣者乎非唯吾谓之至神至圣者乎而
天下谓之至神至圣者乎非唯一时之天下谓之至神
至圣者乎而千万世之天下谓之至神至圣者乎过此
以往未之或知也已(此一篇四象统八卦之数言皇帝/王伯人物之等级终归于观物之)
(之理夫物盈牣于天地间号而读之谓之万体既不齐/用斯难一若执已之偏是同非异安能兼容并包如天)
(之大乎圣人所以如昊天者以其任理而无我体物而/不遗也故我未尝与物异而物不得与我同此观物之)
(至理也窃谓文正公资治通鉴则删诗书定礼乐之意/也康节先生皇极经世观物则赞易道作春秋之意也)