钦定四库全书
　元包经传卷五
　　　　　　　　　　　后周　卫元嵩　述
　　　　　　　　　　　　唐　苏源明　传
　　　　　　　　　　　　唐　李　江　注
　　　运蓍第九
五行之数一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此其
生也(五行之/生数也)六曰水七曰火八曰木九曰金十曰土此

其成也(五行之/成数也)凡五行生成之数五十有五(自一至十/之总数也)
肇于勿芒动于冥默物休咎于未形辨忧虞于既惑鬼
出神入而变化无穷穷幽洞灵而生成不息体混茫之
自然与天地而为极实所谓微妙玄通深不可测(美算/术之)
(功/也)故仲尼曰天一地二天三地四天五地六天七地八
天九地十(奇数阳故配天/偶数阴故配地)天数五(一三五/七九也)地数五(二四/六八)
(十/也)五位相得而各有合(谓一与六二与七三与八/四与九五与十各有合也)天数
二十有五(一三五七九/之总数也)地数三十(二四六八十/之总数也)凡天地

之数五十有五(二十五之/与三十也)此所以成变化而行鬼神矣
(数术/精微)易用四十九策者穷少阳也(少阳之数七/穷谓七七也)包用三
十六策者极太阴也(太阴之数六/极谓六六也)穷少阳盖尚文也极
太阴盖尚质也文质之变数之由阳不穷九阴不极八
明大衍之不可过也(极九谓八十一也蛊八谓六十四/也大衍之数五十五故言不可过)
阳之策一十有二(象乾三爻震坎艮各一爻巽/离兑各二爻共一十有二也)阴之策
二十有四(象坤七爻巽离兑各二爻震/坎艮各四爻共二十有四也)凡三十有六盖
取数于乾坤五行八卦同符合契共而为一曰太一(拱/蓍)

(之/时)分而为两曰两仪(分蓍/之时)揲之以三曰三才(谓算/之也)营之
以四曰四时(谓运/之也)归馀于终取象于闰(谓物/之也)数之闰也
在于左阳之动也数之萌也在于右阴能生也(数动于左/而生于右)
混茫既判天地辟矣(分蓍/也)天地既辟三统分矣(揲蓍/也)三
统既分四时序矣(营蓍/也)四时既序闰斯生矣(总蓍/也)正闰
相生数无穷矣传曰五行者阴阳之精气造化之本源
德赞三才功济万物在乎天也谓之五星(镇岁太白/荧惑辰也)据
乎地也谓之五岳(嵩岱衡/恒华也)行于人也谓之五材(水火金/木土也)

若天无五星则辰宿错灭地无五岳则山泽崩竭人无
五材则性命𠞰绝故知天以五星为政地以五岳为镇
人以五材为用三正之立五行所成也人者上禀五星
之气下居五岳之分中受五材之助故天地之间惟人
最灵则知人者五行之端五行之秀是以包五藏蕴五
神(五藏谓肝肺心肾脾也五神谓魂魄精神志也河上/公曰魂藏于肝魄藏于肺神藏于心精藏于肾志藏)
(于脾五藏尽伤/则五神去矣)全五体备五事(五体者谓骨肉血脉皮/五事者谓貌言视听思)
(也/)合而行之有五德(仁义礼/智信也)皆本于五行(包五藏蕴五/神全五体备)

(五事行五德皆/法象于行也)然则色不以五行虽有离娄之明不能
定其文彩(五色谓青黄赤白/黑为文章之主)声不以五行虽有师旷之
聪不能定其音律(五声谓宫商角徵羽/音律律之原者也)味不以五行虽
有俞附之术不能定其性命(五味谓酸咸甘苦/辛为生气之本也)气不以
五行虽有老聃之道不能定其嘘吸(河上公曰天养人/以五气鼻藏于心)
(太史公曰黄/帝理五气)言不以五行虽有尼父之德不能定其词
理(仲尼之训未有不先于五行谓教/人以父义母慈兄友弟恭子孝也)历数不以五行虽
有重黎之算不能守其叙(历数之算必先/五行时叙分矣)阴阳不以五

行虽有牺炎之圣不能定其吉凶(阴阳之占必先五/行而后吉凶决矣)万
物无不由五行以定包者定也定之为义博矣哉夫不
定而视则五色乱于目矣不定而听则五音乱于耳矣
不定而食则五味乱于口矣故五色令人目盲五音令
人耳聋五味令人口爽鼻不定而吸则不能理五气心
不定而语则不能敷五教志不定而行则不能脩五德
身不定而动则不能用五事(夫视五色听五声食五味/吸五气布五教行五德用)
(五事未有不/法定者也)夫有一不定则人不畏(行之/失也)有一不定则

人不信(言之/乖也)是以君子定其目而后视定其耳而后听
定其味而后食定其气而后吸定其心而后语定其志
而后行定其身而后动定其数而后算定其意而后占
故无失矣(皆资/于定)夫至人不占者何以其定也占者所以
定美恶至人无恶(行于/善也)占者所以定吉凶至人无凶(履/于)
(吉/也)占者所以定休咎至人无咎(保其/休也)占者所以定嫌疑
至人无疑(达于/嫌也)夫惟定矣又何假于占哉(定之为言定/也贵于定尊)
(于定故不假/于占筮也)

　　　说源第十
在昔哲王受明命皆能变文质顺阴阳大矣哉此帝王
之能事也(在昔哲王谓三皇五帝及三代之君顺阳尚/文顺阴尚质更而必复有若循环历代重之)
(以为能事故孔子云其或/继周者虽百世可知也)古者天生人而未树之以君
上下交杂品位纷错阴阳初分文质未作(谓巢燧/之前也)庖牺
之王天下也画八卦法三才而一之斯尚质之代也(三/才)
(之道各据二位得/其偶数故尚质也)自黄帝暨乎尧舜垂衣裳而天下理
盖取诸乾则尚文也取诸坤则尚质也(乾为阳故尚文/坤为阴故尚质)

(文质更变历代不差故伏羲尚文神农尚质黄帝尚文/少昊尚质颛顼尚文高辛尚质唐尧尚文虞舜尚质其)
(后夏商周亦/皆象此也)通其变而使民不倦神而化之使人宜之
是以自天祐之吉无不利(应天顺人/不失其道)后夏有连山殷有
归藏周有周易皆次不同而算术各异斯文质之更变
也(归藏先坤周易先乾故云卦次不/同殷用二十蓍故云算术各异)仲尼有言其或继
周者虽百世可知也斯则百王不易之道明矣自兹以
降代历千祀(音/祀)人非一性穷奢极丽饫欲厌心不能正
本澄源反文归质若河倾海覆汎滥平陆流荡无依迄

至今日而莫之变也夫王者之有天下必改正朔易服
色以其既往者废将来者兴(文废而质兴质废而文兴/亦由水王而火衰木衰而)
(金王也故正朔/服色有改者)是以三皇之王五帝之理乐不相沿礼
不袭(古之/道也)且物极则反理有固然文质之体其将变矣
(言包之所/由作也)哲人观象立言垂范作则将以究索厥理匡
赞皇极推吉凶于卦象陈理乱于邦家广论易道冀裨
帝业盖时尚质之书也呜呼采世人之订述作之意焉
尔(盖后包以周义也卫先生易论云夫尚质则人淳人/淳则俗朴朴之失其弊也憃憃则变之以文尚文则)

(人和人和则俗顺顺之失其弊也謟謟则变之以质质/以变文文以变质亦由宽以济猛猛以济宽此圣人之)
(用心也岂苟相反背而妄有述作焉由斯言之帝王之/道坦然明白苏公脩传终以明述作之意用以论文质)
(之理又叹时人不能洗心于精微之道/故云采世人之订述作之意订审也)
　
　
　
　
　元包经传卷五