钦定四库全书
　礼说卷九　　　　　翰林院侍讲惠士奇撰
　　春官四
小祝及葬设道赍之奠杜子春曰道中祭也汉仪每街
路辄祭贾公彦云礼道中无祭法非也荀子曰郊止乎
天子社至于诸侯道及士大夫道行神士大夫亦得祭
焉说文道上祭谓之禓一曰道神禓或作场国语坛场
之所孔注云场祭道神是古道中有祭矣天汉二年止

禁巫祠道中者文颖曰汉家于道中祠排祸咎移之于
行人百姓师古曰非也秘祝移过文帝久已除之愚谓
小祝有道赍之奠则其礼非起于汉也丧事甸师代王
受眚灾小祝设奠大祝读祷岂非排祸于人移过于下
乎乃知古者相沿之礼俗虽先王亦不能尽除文帝除
之武帝禁之其识卓矣康成以道祭为遣奠岂其然乎
哀帝时董贤母病长安厨给祠具道中过者皆饮食如
淳曰祷于道中故行人皆得饮食然则武帝虽禁之而

其后仍不绝也一说诸侯适天子道而出注云祖道礼
有出祖天子之出也亦如之其葬也亦如之丧礼躐行
行神之位在庙门外西方行者七祀之一祭行兼及霤
门户灶故曰分祷五祀王七祀而五者康成谓司命大
厉平生出入不以告说者云祈请道神谓之祖有事于
道者君子行役则列之于中路丧者将迁则设之于阶
庭(见后/魏志)
甸祝禂牲禂马为牲祭求充为马祭求健康成读禂为

侏(音/朱)大也莫知其说贾公彦谓俗读则然而汉时人傍
侏为侏大义取肥意学者惑焉案扬雄国三老箴曰负
乘覆餗奸寇侏张侏张犹张大也(左传张我三军史记/陈涉自立为王号为)
(张楚张而大/之故曰侏张)文选李善注云侏张即辀张辀与侏古字
通得之而以侏张为惊惧之貌失之周书诪张为幻犹
诗所谓哆侈成箕哆大貌侈者因物而益大之名礼有
侈袂半而益一侏者侈也故训为大侜侏诪辀皆通无
为有虚为盈约为泰谓之诪张诪张者其情难知故为

幻哆侈者其形不测故成箕其情其形皆张而大之之
义初无有惊惧之说在其间也则又何说而训为惊惧
哉晋书苻坚报慕容垂曰侏张幽显布毒存亡宋书盖
吴表曰猃狁侏张侵暴中国魏书赵修传曰擅威弄势
侏张不已岛夷传曰桓元侏张则侏张非惊惧也太元
曰修侏侏比于朱儒侏侏长大貌言虽长大与朱儒等
又曰阳去其阴阴去其阳物咸倜倡倜与侏同(从周从/朱等耳)
(周与朱/古音同)倜倡言大而盛也则侏训为大明矣

祭祀则司巫共匰主及道布杜子春云道布新布三尺
或曰布者以为席康成谓道布者为神所设巾中霤礼
曰以功布为道布属于几案封禅书有诸布索隐引尔
疋祭星曰布非也大祝六号一曰神号二曰鬼号三曰
示号布者鬼号也秦汉之布即周官之酺淮南子曰禹
劳天下而死为社后稷作稼穑而死为稷羿除天下之
害而死为宗布此鬼神之所以立立者为之立号或立
为社或立为稷或立为布布犹酺也步也族师祭酺校

人祭步所谓布也巫掌其礼(酺步布音/相近而通)然则道布即宗
布欤祭必有主故因匰主而连及之蝝螟之酺人鬼之
步皆除天下之害者也盖起于周而秦汉因焉幂人布
巾疏画皆黼庄子所谓盛以箧衍巾以文绣箧衍笥也
即盛主之匰覆之以巾亦曰道布幂人共之非司巫之
职也士丧礼商祝执功布注云执之以接神为有所拂
仿拂仿者去凶邪之气说林训曹氏之裂布注云楚人
名命为曹俗祭司命以始织布系著其旁谓之曹布风

俗通云俗取新断织夏至以系户亦此类盖布者鬼号
故或执之以接神或系之以迎神功布道布宗布曹布
名异而实同也
祭祀蒩馆司巫共之康成引士虞礼苴实于篚刌之而
馔于坫上洗之而设于几东说者以为籍祭之物而祭
之用蒩非徒籍祭而已志六谷之名谓之帜即肆师之
表齍盛也护群神之位谓之旌即左传之群屏摄也皆
以蒩为之一共之乡师一共之甸师而师巫共馆所谓

包匦菁茅故馆一作包然则茅之为物薄而其用也重
矣春秋楚子入郑郑伯肉袒左执茅旌右执鸾刀皆宗
庙之器盖以宗庙将不血食归首于楚以为不如是不
足以感动仁人孝子之心也何休曰茅旌宗庙所用迎
道神指护祭者断曰籍不断曰旌用茅者取其心理顺
一自本而畅于末所以通精诚副至意其说近是郑众
亦云屏摄摄束茅以为屏蔽独韦昭以屏为屏风摄为
要扇说本康成翣以木衣布其形如襵汉之扇也葬则

置于墙遂谓宗庙亦然或未闻于古一说蒩馆盖糈籍
也糈与蒩同籍之以馆是为蒩馆淮南子曰巫用糈籍
中山经曰糈用五种之精离骚注糈精米是也云以享
神似非古者卜或用茅或用糈故灵氛占以茅巫咸要
以糈诗曰握粟出卜管子曰守龟不兆握粟而筮者屡
中然则精米古用以卜矣庄子所谓鼓筴播精也(播精/一作)
(播糈音所/见文选注)鼓筴揲蓍播糈卜卦鼓之播之皆卜之之法
其法用六六觚为一握故曰握粟日者列传云卜有不

审不见夺糈此卜以糈之明文合观众说非徒享神也
祭祀必卜故巫共之算经曰粟从六甲出故六粟为一
圭卜用六者以此楚辞启匮探筴注云𤼵匣引筹今之
匣古之馆也(一说糈与䝪通说文赍财卜问为䝪古以/米为财故其文或从贝或从米皆以疋得)
(声读若所握/粟犹赍财也)
凡祭祀司巫守瘗注谓祭地祗埋牲玉守之者祭未毕
毕则去之郑志张逸问五岳血祭山川埋沉不审五岳
当埋否答曰五岳始于血何嫌不埋则血祭皆埋矣尔

疋祭山曰庪县不言埋张逸亦引以问答曰尔疋之文
杂不可据以难周官也校人玉人注皆云祈沈以马孔
颖达引之作庪沈释文亦读祈为庪(九委/反)集韵作枝云
祭山名盖祈误为枝耳邢炳云庪谓埋藏即大宋伯狸
沈之礼孔颖达谓庪非埋郭景纯亦云或庪或县迄无
定论康成所谓杂者以此诗凫鹥笺云潨水外之高有
瘗埋之象疏因谓祭川既沈而复埋之误矣昭公二十
四年冬十月癸酉王子朝用成周之宝圭于河甲戌津

人得之河上沉而自出言神不歆其祭也安得有沉而
复埋之说乎瘗者礼云瘗绘李巡谓埋玉则玉帛及牲
皆瘗可知孙炎曰既祭埋之康成谓守瘗者祭未毕故
孔贾皆谓瘗在祭初不在祭末也南山经瘗用一璋西
山经瘗用百瑜北山经瘗用一圭东山经瘗用一璧则
瘗即庪审矣中山经曰县以吉玉又曰婴以吉玉则婴
县皆祭名祭曰县埋曰庪庪与瘗古文通(说文有瘗无/庪徐铉增之)
(赘/矣)古有瘗玉有祭玉祭玉三璋天子巡守宗祀执以先

焉既祭藏之不埋(广韵庪又作庪/𢇮集韵通作祈)
凡丧事司巫掌巫降之礼康成谓巫下神之礼今世或
死既敛就巫下禓其遗礼盖人无贤愚皆有魂魄魂魄
分去则病尽去则死故分去则术家有录人之法尽去
则典礼有招魂之义元命苞曰心者火之精上为张星
肾者水之精上为虚危脾者土之精上为北斗故轸星
逐鬼张星拘魂东井还魂六微旨大论曰天符为执法
岁位为行令太一天符为贵人中执法者其病速而危

中行令者其病徐而持中贵人者其病暴而死此之谓
禓禓之言疆也疆死能为神也司巫与神通故掌下神
之礼楚人名巫为灵子言灵降其身也离骚九歌皆歌
其事(九歌湘君云隐思君兮陫侧陫侧者丧大记甸人/取所彻庙之西北厞薪士虞礼设于西北隅厞用)
(席厞与陫同谓西北隅厞隐之处故曰陫侧不知神之/所在故改设于此庶几歆飨所谓隐思君兮陫侧也西)
(北隅谓之笮笮者侧也说/者以侧为不安失之甚矣)禓读为伤俶真训曰伤死者
其鬼娆(音绕注云善/行病𥚢人)楚语曰余左执鬼中右执殇宫注
云执谓把其录籍制服其身知其居处若今世云能使

殇也使殇犹下殇所谓巫降之礼盖如此或曰巫降者
巫咸国在女丑北右手操青蛇左手操赤蛇在登葆山
群巫所从上下也其说诞矣汉司直师丹荐邑子丞相
史能使巫下神为国求福则知当时礼俗皆然而杜业
以为背经术惑左道盖借此以毁师丹非公论也
司巫共匰主说文匚(府良/切)受物之器从匚单声宗庙以
盛主广雅笲匰笥也盖庙有石室室中有祏有匰祏为
石函则匰为木笥矣春秋僖十四年傅典司宗祏昭十

八年传徙祏于周庙哀十六年传反祏于贰车曰徙曰
反可举而移则祏非石室也盖祏谓之函以其函主故
亦谓之主孔疏有两说以为石室者虑有火灾于庙之
北壁内为之以藏主有事出之既祭纳焉而又以石室
不可举而移也故变文为石函盖依杜注而曲为之说
则所谓北壁内者其说不攻而自破矣说文云祏宗庙
主也周礼有郊宗石室一曰大夫以石为主案郊宗石
室周礼无文后魏清河王怿议云馈食设主著于逸礼

唐人正义据一家之说不旁及异闻康成见少牢馈食
不言主遂谓大夫不禘祫故无主孔悝反祏者孔氏所
出公之主耳孔颖达谓孔氏姞姓惟南燕孔悝仕卫已
久未详其所出盖僭为之各以意说如此何休注公羊
引士虞记曰桑主不文吉主皆刻而谥之盖为禘祫时
别昭穆也案士虞记亦无桑主吉主之文皆出于逸礼
(宋元丰二年秘阁校礼何洵直言虞礼桑主不文/请罢题虞主太常言嘉祐治平虞主亦不题谥)焚书
之后学者不见全经先儒人人异说又如此坊记子云

祭祀之有尸也宗庙之有主也大夫士皆有庙特牲少
牢皆有尸有庙有尸而独无主愚所未达户灶门行祭
皆有主出祖释軷犹以菩刍棘柏为神主焉而士大夫
之庙反无主束帛依神结茅为菆是何礼也宋元丰三
年礼文所言古者宗庙为石室以藏主谓之宗祏夫妇
一体同几共牢一室之中有左主右主正庙之主各藏
四壁迁庙之主藏于太祖庙之北壁其埳去地六尺一
寸案汉仪皇后配食于左坐应劭曰坐于左而并食者

若礼以其妃配右父左母内主西壁麋信注谷梁亦云
然卫宏汉旧仪曰已葬收主为木函藏庙太室西壁坎
中去地六尺一寸祭则立主于坎下然则主函汉以木
不以石也唐诸臣庙室各为石室一于西墉距地四尺
容二主三品以上有神主五品以上有几筵愚谓盛主
之函与藏主之坎同名为祏本于孔疏无主之庙祔以
几筵依郑说耳决疑要注曰毁庙主藏庙外户之外西
牖之中有石函名曰宗祏函中有笥以盛主盖坎中有

祏祏中有匰祏石而匰木其说得之矣公羊曰虞主用
桑中山经曰桑封者桑主也方下锐上中穿而加金
男巫望祀旁招以茅古者禳皆用茅也齐景公为路寝
之台而鸮鸣其上公恶之台成而不踊(踊上也登也齐/人语公羊踊于)
(棓而/窥客)柏常骞齐之巫也请禳而去之且曰筑新室置白
茅公如其说筑室置茅焉柏常骞夜用事明日使人视
之鸮当陛布翌伏地而死矣硩蔟氏掌覆夭鸟之巢以
方书岁月日辰及二十有八星之号县其巢上则去之

未闻筑室置茅且去之而已亦未闻杀之也古有巫医
医属天官以治疾病巫属春官以事鬼神后世医存而
巫废其术犹传于人间方士窃之以役使百鬼柏常骞
盖得其术者也既禳鸮而杀之遂欺景公云能益寿而
又恐其无徵也是时钩星在四心之间地当动柏常骞
占而知之遂以得寿地且动为徵苟非晏子知其术洞
其情以折之则必为汉之文成五利矣古巫知天道故
曰史巫亦曰神士观天文而知地动得其术者惟东汉

张衡其术不传而遂绝后之方士学不如张平子术不
及柏常骞敢为大言以欺人主皆庸愚诞妄之尤者欤
(汉志维星散句星信则地动极后有四星曰句星斗杓/后有三星曰维星散者不相从也晋志西河中九星如)
(钩状曰钩星直则地动高诱曰勾星客星/也勾星守房心则地动天官书辰星亦然)
女巫掌岁时韨除衅浴夏小正五月蓄兰为沐浴也康
成谓三月上已如水上贾疏谓三月三日水上戒浴曾
点暮春浴沂以此历法三月建辰巳卯退除可以除灾
韩诗溱与洧方洹洹兮薛君注云郑之俗三月上已溱

洧之上招魂续魄韨除不祥月令季春始乘舟蔡邕章
句谓阳气和暖禊于名川也汉书八月韨灞上刘桢鲁
都赋素秋二七人胥韨除又以七月十四日矣九歌礼
魂会鼓传芭春兰秋菊姱女容与者即女巫韨除之礼
不独春三月也素问谓兰除陈气菊亦宜然盖除旧迎
新韨除疾病云尔所以必之水上者去宿垢灰为大絜
古者颛顼浴沉渊舜浴从渊澡身而已燕人惑易浴以
兰汤浴之陋也北朝窦泰母娠及期而不产巫曰渡河

湔裙产子必易如其言果生泰此古女巫之术欤
庙祧黝垩守祧掌之其庙修除职在有司谷梁子曰礼
天子诸侯黝垩大夫仓士黈徐邈曰黝黑柱也垩白壁
也尔疋地黝而墙垩青邱之山其阴多䨼黝属也东莱
用蛤谓之叉灰垩属也不独饰墙与地兼以饰楹鲁庄
丹楹春秋书而非之则庙饰不以丹也朱门洞启当阳
之色鬼神尚幽故宜黝垩或曰修除谓埽粪非也士丧
礼记所谓朔月执帚垂末内鬣举席埽室童子为之其

事近亵故埽除粪洒𨽻仆之事似非修除修除者除陈
而新之诗曰新庙奕奕奚斯所作笺云修旧曰新奚斯
作者教护属功课章程也是为修除公子奚斯大夫也
为修除之有司则守祧奄人不得主其事可知矣文十
三年世室屋坏久不修也极称之志不敬也然则修除
大礼宗伯主之奄人阴类也故为主黝垩而已或言祧
或言庙犹或言宫或言室坏庙之道易檐改涂涂者黝
垩易者修除也何休曰易其西北角示昭穆相继代有

所改更(何休所谓西北角者即丧大记所谓庙之/西北厞薪礼取其庙室笮以为死者炊沐)案山
海经垩非一色黄白青黑故范氏注谷梁黝垩皆黑也
韩非子曰殷人四壁垩墀
太史正岁年以序事康成云中数曰岁朔数曰年朔谓
合朔中谓中气气盈朔虚而闰生焉内经曰五日谓之
候三候谓之气六气谓之时四时谓之岁五运相袭周
而复始时立气布如环无端所谓中数曰岁也又曰应
天之气动而不息故五岁而右迁应地之气静而守位

故六期而环会天以六为节地以五为制周天气者六
期为一备终地纪者五岁为一周五六相合七百二十
气为一纪凡三十岁千四百四十气凡六十岁而为一
周不及太过斯皆见矣气盈为太过朔虚为不及天行
六气地播五行以作民事以厚民生事由之序功由之
成此太史之职也朔数曰年者或曰四时具为年或曰
五谷熟为年春秋编年五谷大熟则书大有年而四时
或不具盖阙文欤白虎通曰三年一闰五年再闰阴不

足阳有馀也故谶曰闰者阳之馀二帝曰载三王曰年
三载遏密谓二帝也谅阴三年谓三王也岁者以纪气
物帝王共之太元曰岁宁恙而年病十九年七闰满为
宁虚为恙置闰以偿焉
春秋文公六年闰月不告朔公羊子曰天无是月也闰
月矣何以谓之天无是月非常月也谷梁子曰闰月者
附月之馀日积分而成月天子不以告朔而丧事不数
也左氏独以为非礼且云不告闰朔弃时政也春官太

史颁告朔于邦国谓颁十二朔之政于诸侯闰月谓之
后月附于前月则后月奉前月之政而行之故闰月之
政天子不颁诸侯不告如左氏说则似别有闰月之政
天子颁之诸侯不告而后可谓之弃时政也明堂月令
曷为止有十二月而无闰月乎且十二月王居堂闰月
独居门非常月也故居门门非堂则闰非正馀分闰位
独紫色䵷声则谓天无是月也其谁曰不可丧不数闰
千古遵行闰不告月诸儒异议愚窃惑焉刘歆以为文

公元年闰当在十一月后则六年无闰无闰而置闰故
曰天无是月左传元年闰三月故六年有闰失于前遂
误于后是附会左氏而曲为之说也然则春秋何以书
曰为朝庙书正月谓之朝正馀月谓之朝庙周语谓之
月祀周官谓之朝享是礼也告朔乃行何休曰朝者因
视朔政尔无政而朝故加犹以讥之不言朔者闰月无
告朔礼也谷梁子曰天子颁朔于诸侯诸侯受乎祢庙
或曰祖庙春秋两书闰月一为朝庙书一为葬齐景公

书鲁闰朝庙犹可也齐丧数闰丧礼亡矣故谷梁子曰
不正其闰也宣十年夏四月丙辰日食在晦故不言朔
则已巳齐侯元卒闰月自明故不书闰此说非是凡日
食必在朔不书朔者皆官失之春秋固有在闰月而不
书闰者襄二十八年十二月甲寅天王崩乙未楚子昭
卒乙未与甲寅相去四十二日盖闰月也东晋宁康二
年博士谢攸孔粲等议以为乙未闰月之日不书闰而
书十二月明闰非正宜附正之文杜预独谓乙未日误

者以为前年十一月乙亥朔辰在申再失闰顿置两闰
以补之前年有两闰则后年不应复闰故云日误盖预
之妄如此一年两闰可乎张齐贤谓闰月王居门是天
子虽闰亦告朔康成亦谓闰月听朔于明堂门还居路
寝门终月凡听朔必以特牲告其帝及神配以文武非
也居门不视朔告帝不于门一说天子颁朔诸侯告朔
告朔诸侯之礼也谷梁子曰天子朝日诸侯朝朔玉藻
亦云朝日于东听朔于南此天子每月视朔必先朝日

古之礼也后世朝日以春分而视朔之礼废矣时则训
孟春朝于青阳左个仲春朝于青阳太庙季春朝于青
阳右个十二月皆然各就其时之堂而朝日焉盖先朝
日后朝庙也(五经异义曰闰月不以朝者诸侯岁遣大/臣之京师受十二月之正还藏于太庙月)
(旦朝马有司告曰今月当行某正至闰月/丛残馀分之月故不朝经书犹朝是也)
王大出师太史抱天时与太师同车郑司农谓太史主
抱式以知天时处吉凶式即拭也汉书天文郎桉式抱
犹桉也颜师古曰式所以占时日天文即今之用拭者

也龟策传运式定日月分衡度视吉凶徐广曰式音敕
太元曰戴神墨履灵式(小司马云拭之形上圆象天下/方法地用之则转天纲加地之)
(辰故曰旋拭/犹运式也)蓺文志有羡门式法二十卷其法出于律
历之数而小数家因此以为吉凶而行于世焉刘协曰
星筮有占式占者觇也星辰飞伏伺候乃见故曰占式
者则也阴阳盈虚五行消息变虽不常稽之有则故曰
式筮人九筮三曰筮式筮亦用之不独占天文也星用
占筮用式故曰星筮有占式

太祝六辞二命与诔诔乃凶礼命兼吉凶春秋庄元年
王使荣叔来锡桓公命杜氏云追命桓公褒称其德然
则上锡之曰命下读之曰诔其诔辞则昭七年卫襄公
卒王使成简公吊且追命之曰叔父陟格在我先王之
左右以佐事上帝余敢忘高圉亚圉此追命之文杜氏
以为如今之哀策孔疏谓褒德叙哀载之于策将葬赐
其家以告柩即小史所谓读诔是也然赐谥读诔其事
相因累其行而为辞因之以定谥若不赐谥焉用读诔

乎春秋时但有追命之文未闻赐谥之礼盖诸侯之无
王久矣曲礼曰言谥曰类类犹象也请谥于王象聘问
之礼一曰请谥必以其实类者类于平生之行言犹告
也天子之谥成于天故天子将葬则作谥太师帅瞽而
廞诸侯之谥成于天子故诸侯将葬则言谥嗣子遣官
而告下不告丧故上不赐谥桓公之锡命也庄公告之
可知然既葬而谥已成然后王追锡命非礼也薨而不
告则失在鲁葬而追命则失在王交讥之许慎云追锡

死者非礼也白虎通云临葬而谥之何因众会欲显扬
之也何休谓生有善行死加善谥桓行恶复追锡之尤
悖天道故不言天王然春秋生而锡命曰加之服死而
锡命不曰予之谥则诸侯之无王久矣太史赐谥曰小
丧小史赐谥曰卿大夫之丧则小丧指诸侯可知也一
说大夫将葬而请谥诸侯既葬而言谥曲礼类见与言
谥皆既葬乃行存以备考鲁昭公薨季孙意如欲为恶
谥以示子孙则君之谥其臣定之矣与楚何以异乎说

文讄祷也累功德以求福论语云讄曰祷尔于上下神
祇又诔谥也谥行之迹也谥以诔成故诔训为谥则似
诔必有谥矣然鲁庄公诔县贲父哀公诔尼父未闻有
谥康成谓哀公谥仲尼为尼父盖以字为谥贲父尼父
皆是也春秋有命而无谥或史氏失其传欤(王充曰谥/臣子所诔)
(列也盖起于春秋则/太史不赐谥久矣)白虎通云诸侯薨天子遣大夫会
其葬而谥之然春秋文元年天王使叔服来会葬三傅
皆无赐谥之文谷梁子曰谥所以成德也于卒事乎加

之言事卒于葬故葬乃举谥亦不言命于天子何休以
为诸侯薨天子谥之又以为祖祭乃谥王者当遣使者
与诸侯共会之皆疑辞也则天王不赐谥可知矣隐八
年无骇卒羽父请谥与族无骇者公子展之孙故公命
为展氏请者谥与族而命者惟族而巳未闻更赐之谥
也盖其祖既以展为谥其孙因以展为族虽赐族不赐
谥然一命而二者实兼焉康成之说信矣桓二年宋督
杀其君与夷及其大夫孔父谷梁子曰孔氏父字谥也

康成之说本此范氏因为之说曰孔父有死难之勋故
其君以字为谥愚闻君之所不名臣者四诸父诸兄不
名先王之臣不名盛德之士不名孔父先君之臣也孔
子盛德之士也故皆字之而不名古有字谥盖以此春
秋惠公仲子僖公成风二君之母也其尊同其礼同一
曰仲称字一曰成称谥则又不同何也曰皆谥也仲子
以字谥(或云以字为谥字当作氏非也羽父请谥与族/曷为而改谥为氏乎是失请之之义也少牢馈)
(食皇祖伯某注云伯某且字也大夫或因字为谥春秋/传展氏是也疏云公子展以展为谥在春秋前其孙无)

(骇取以为族故公命为展氏檀弓鲁哀诔孔丘/注云诔其行以为谥疏云尼则谥也父且字)
保章氏以十有二岁之相观天下之妖祥康成以为岁
者太岁也案太岁有两说一曰咸池一曰岁阴斗杓为
小岁左行十二辰咸池为大岁右行四仲终而复始大
岁迎者辱背者强左者衰右者昌小岁亦如之东南则
生西北则杀大时者咸池小时者月建天元建寅始起
右徙一岁而移十二岁而大周天岁星为阳右行大岁
为阴左行岁阴所居不可背而可乡前三后五(岁阴/前后)百

事可举蛰虫首穴而处鹊巢向而为户岁阴在四仲则
岁星行三宿岁阴在四钩则岁星行二宿(四仲谓卯酉/子午四面之)
(中四钩谓丑钩辰申钩已/寅钩亥未钩戌在四角)二八十六三四十二遍于二
十八宿十二岁而小周天咸池主五谷平秩西成故曰
大岁或云咸池即阴阳家所推以忌乘航者误矣咸池
日也日出𤾉谷浴于咸池日右斗左扬子太元曰巡乘
六甲与斗相逢历以纪岁百谷时雍是为大岁天道十
二岁而一终右行四仲者尧典命羲和独举四仲各统

一时故曰大时仲读为中书传曰春张昏中种谷夏火
昏中种黍秋虚昏中种麦多昴昏中收敛天子南面而
视四方星之中知人缓急以授民时则岁功成矣天神
之贵者青龙其雌在地太元曰仓灵之雌不同宿而失
离则岁之功乖此之谓也大岁或言日或言星日为大
岁星为太阴一左一右一阴一阳右与左应阴为阳妃
以成岁功故曰十有二岁之相相之为言合也合至和
也蛰虫鹊巢皆向天一者至和在焉尔六合之间四海

之内经之以星辰要之以大岁六岁一穰六岁一康十
二岁以为常顺之有德逆之有殃可以观天下之妖祥
矣日星同宿谓之合辰岁超一次龙度天门四仲四钩
皆天门也说者谓天门在戌岂其然乎五运行大论曰
奎壁角轸天地之门户也西北为天门东南为地户其
说本于此郎顗亦云涉历天门灾成戊已注云戌亥之
间为天门也诗汜历枢曰卯酉为革政午亥为革命神
在天门出入候听言神在戌亥为乾方而卯为春门酉

为秋门岁星超辰不独在戌也保章氏观十有二岁之
相察十有二风之和康成谓十二辰皆有风吹律以知
和否其道亡矣生气通天论曰夫自古通天者生之本
本于阴阳其气九州九窍五藏十二节皆通乎天气然
则天有十二节之气故生十二辰之风其理本诸身建
诸天地而不悖焉由是先王造为十二律以应十二风
天地之风气正则十二律定后世言律者不知风焉知
律哉天地之和者尸子所谓太平祥风也其风春为𤼵

生夏为长嬴秋为收成冬为安宁四时和为通正此之
谓景风亦曰永风反是为乖别管子曰东方曰星其气
曰风风生木与骨其德喜嬴𤼵出节时柔风乃至百姓
寿百虫蕃此谓星德星者掌𤼵𤼵为风保章氏掌天星
故兼风星主土在地为土在天为星星好雨在地为雨
在天为云分九州之封域辨五云之祲象其职皆在保
章氏育隧出凯风中谷出条风东方曰折来风曰俊北
方曰□来风曰□西北方曰石夷来风曰韦正月有俊

风俊者舜也舜风者南风舜作五弦之琴以歌之故曰
俊风惟号之山其风若劦(惟一作鸡/劦一作䬅)三力为同先耕五
日瞽奏协风劦犹协也天地之和于是乎协保章氏之
所察也或读劦为戾戾者乖别是为韦风戾相韦背保
章氏之所命也非劦之谓失其义矣管如篪六孔十二
月之音以候十二月之气气至则风动风动则吹灰古
之制管以候气者所以候风也然气应有早晚灰飞有
多少说者谓吹灰不出为衰全出为猛半出为和岂其

然风出乎土故候风必于土古有候风地动仪盖保章
之术也虞幕能听协风以成乐物生非所谓察天地之
和者乎音官省风省以此五行传曰思心之不容是谓
不圣厥咎霿厥罚恒风貌言视听以心为主金木水火
以土为中雨𤾉寒燠以风为本凡思心伤者病土气土
气病故其罚常风候风而知地动者亦以此汉官灵台
待诏有候风十二人又星官有风隅占四隅之风四隅
者四钩并四中为十二风隅角也故一名风角六气之

位土位之下风气承之故风胜则地动阴阳大论言之
详矣知其说者岂独张平子乎(贾逵服虔皆谓风属东/方说本管子康成据五)
(行传风为土气土乃木妃故箕好风东方之木合于中/央之土大言之为阴阳小言之为夫妇两说未尝相背)
(也孔颖达駮之误矣且内经亦以风属东方也阴阳大/论又云风承土两说岂相背乎巽为风为木管子之说)
(本乎/易也)
内史职凡命诸侯及孤卿大夫则策命之王制禄则赞
为之以方出之是命爵以策出禄以方策曰简方曰版
案聘记百名以上书于策不及百名书于方古之名今

之字郑注尚书云一简之文三十字似不尽然刘向以
中古文校三家书酒诰脱简一召诰脱简二率简二十
五字者脱亦二十五字简二十二字者脱亦二十二字
则一简不满三十字矣服虔曰古文篆书一简八字盖
简有长短故字有多少欤郑序论语则云易诗书礼乐
春秋策皆尺二寸孝经半之论语八寸是策有长短也
竹牒曰简编之曰策不编曰方齐桓定令削方墨笔荐
之于庙而云不及百名则一方不止三十字矣汉制度

策长二尺短者半之以命诸侯王即周内史命诸侯之
策也三公以罪免亦赐策而用尺一木两行选举亦如
之皆版长尺一而手书赐方国一札十行细书成文则
似百名以上矣士丧礼书赗于方若九行若七行若五
行其数奇未闻其义也古之方犹汉之牍牍者吏所持
亦曰簿魏晋谓之手版汉遗单于书以尺一牍则与策
同似非手持之版椠版长三尺笏二尺六寸牍形如笏
然笏有正方圆杀贵贱等差而牍无等差不杀其角可

执可书则一也周勃下廷尉恐不知置辞狱吏乃书牍
背示之昌邑王贺废居故宫宣帝使山阳大守张敞察
其状贺簪笔持牍趋谒是牍可书兼可执矣汉称三尺
法孟康曰以三尺竹简书法律也盐铁论则云二尺四
寸之律后汉曹褒制礼写以二尺四寸简周磐亦云编
二尺四寸简写尧典一篇则是汉时竹简皆长二尺四
寸言三尺者举成数也内史读四方之事书注云若今
尚书入省事疏云汉法奏事读之案张苍为秦御史主

柱下方书盖柱下有藏书之室御史居其下主四方文
书故张仪说赵王曰敝邑秦王敢献书于大王御史然
则四方之事书御史赞焉内史读焉或曰事书即书名
书以象事故曰事书古书必同文故外史达之瞽史谕
之内史读之达者同其文谕者会其意读者正其音保
氏教国子者亦以此流传既久人用其私莫能辨正古
今异文是非异意南北异音由是六书乱小学亡而俗
师失其读矣班斿与刘向校秘书每奏事斿以选受诏

进读群书内史读书亦如之盖古之读书有师承也左
史倚相能读三坟五典八索九邱不有师承其书虽存
焉能读乎(孔颖达曰郑注论语序以钩命决云春秋二/尺四寸书之孝经一尺二寸书之故知六经)
(之策皆长二尺四寸蔡邕言二尺/者汉之所用策书与六经异也)
大宰以八柄诏王驭群臣内史掌八柄之法以诏王治
曰爵曰禄曰予曰置曰生曰夺曰废曰杀是为内史所
掌之八柄而大宰诏王之驭群臣也则曰爵以驭其贵
禄以驭其富予以驭其幸置以驭其行生以驭其福夺

以驭其贫废以驭其罪诛以驭其过不曰杀而曰诛诛
犹让也谓有过则谴责之不言杀者驭之有道焉用杀
哉其曰驭何也若朽索之驭六马也危之也张衡曰周
姬之末不能厥政政用多僻始于宫邻卒于金虎盖言
不制之臣比周相进与君为邻贪求之德坚若金恶若
虎也象在易之颐颐之上九一阳统四阴四阴并进故
六四爻辞曰虎视眈眈其欲逐逐有宫邻金虎之戒焉
而其占无咎者盖上九有以养之又有以驭之其下虽

眈眈逐逐而仍无咎也故上九爻辞曰由颐厉吉厉者
危之也言危则吉否则凶小宰以六叙正群吏曰以叙
制其食眈眈逐逐得其叙矣上九有以制其食驭其幸
是以上施光大有庆(音/羌)下皆顺以从上焉不然逐逐变
为宫邻眈眈成为金虎衰周之象也何庆之有或曰圣
人养贤未闻驭贤驭群臣岂养贤之谓哉人不皆贤有
直有枉子曰举直错诸枉能使枉者直错之言置也所
谓置以驭其行也言举一直而置之群枉之上则群枉

皆直盖由上制而驭之得其宜故在位之臣莫不兴行
而所养皆得其人也不明周礼焉知周易(王弼谓颐爻/之贵六四为)
(盛非也阴贱阳贵而颐之爻义静吉动凶故曰颐征凶/居贞吉初九灵龟贵也动而朵颐亦不足贵矣六四阴)
(爻何足贵乎颐爻之贵上九为盛矣六三处震之极故/曰道大悖上九居艮之终故曰大有庆也丘古音区与)
(颐协六二颠颐拂经于丘颠以从贵谓上非谓初四阴/为类二最在下越而从贵故象曰失类广雅颠末也本)
(在初末在上说者以/颠为初失之甚矣)管子六秉有杀生贵贱贫富而无
予置非也予谓赐予置谓错置予失其道如漏卮无当
虽江河不能满也置失其方如曲木无绳非斧斤所能

直也六秉虽存又何以驭群臣
王之丧车五乘曰木车汉仪谓之裸兰车始遭丧所乘
曰素车卒哭所乘曰藻车一作车即蒲菆仓色既
练所乘曰駹车髹黍色大祥所乘曰漆车雀头色禫所
乘而木车有櫜有服櫜韬戈戟服衣刀剑素车有服无
櫜馀皆无服康成谓始遭丧君道尚微备奸臣也卒哭
则君道益著在车可去戈戟如其说则既练以后君道
乃全并去短兵矣而士丧乘垩车曷为亦有犬服建之

笭间以兵器自卫乎且有贰车摄服又何所备而防卫
之谨严若是也盖兵者不祥之器古之用兵以丧礼处
之丧车设兵非备不虞持险奉凶以表哀戚贵贱无等
上下皆同及其葬也乘车载干笮设依挞翭矢志矢皆
具焉亦岂有所备而然欤王之出入虎贲旅贲执戈盾
夹车先后而趋凡祭祀会同亦如之不独遭丧为然矣
书所谓以虎贲百人逆子钊者盖以天子之礼迎入翼
室居忧而为天下宗主故曰一有元良万国以贞推心

置腹光武中兴乃云恐有奸臣设兵以备何示天下以
不广也且为君之道自世子时而已著矣既登大宝犹
谓君道尚微不亦悖乎士之丧车亦有五乘斩衰垩车
与王始丧同齐衰素车与王卒哭同大功藻车与王既
练同小功駹车与王大祥同丝麻漆车与王既禫同士
乘栈车其制如漆车(魏氏故事国有大丧群臣凶服以/布为剑衣及晋定新礼以在丧无)
(佩欲去之挚虞谓周礼虎贲氏以兵守王宫国冇丧故/则衰葛执戈楯守门葬则从车而哭又成王崩太保命)
(诸大夫以干戈内外警设明丧故之际重宿卫之防愚/谓宿卫不因丧而设亦不因丧而弛故旅贲氏夹王车)

(或服而趋或介而趋丧则衰葛/不介也则戈楯岂因丧而设乎)
駹车然𧜀髹饰说文云幦䰍布也駹车犬幦幦即𧜀覆
轼曰𧜀一作幭髹即䰍木汁可以䰍物然误为犬磨灭
之馀孤乘夏篆故书篆作缘缘读为彖古缘篆同音夏
小正元校者黑若缘色则缘色黑也故郑司农曰夏赤
色缘缘色谓以赤黑色饰毂盖雀头色欤或曰夏篆篆
谓毂约说文作夏䡅谓车约䡅也一曰下棺车曰䡅䡅
读为輴则篆缘䡅輴音义同矣诗曰约軧错衡毛诗云

軧长毂之軧朱而约之故司农以夏为赤色孔疏云以
皮缠毂上加朱漆考工记所谓陈篆也康成谓以五采
画毂约者夏染五色故云然及笺诗而不破毛传义得
两通栈车一曰卧车栈与轏通左传逢丑父寝于轏中
是也一曰役车诗曰有栈之车毛传以栈为役车郑笺
亦云役车辇者以载任器谓之辎重故曰辎辇而卧车
亦名辎軿盖衣车也前后有蔽阳货载葱灵即此中立
二木两傍开葱内容人卧亦可载物则栈与役二车形

制略同矣而士乘之为栈车庶人乘之为役车则又何
以别士庶也尚书大传曰未命为士车不得有飞軨不
得朱轩注云轩舆也士以朱饰之飞軨如今葱车也然
则役车无飞軨不得开葱矣栈车无革挽而有漆饰故
其舆饰以朱是为雀饰亦曰朱轩黑多赤少非纯朱也
庶人木车单马其舆无饰士庶别者以此其形制仍同
也葱灵即窗棂古今字说文棂窗间也徐干齐都赋曰
窗棂参差古之卧车取名焉诗曰我任我辇任者任车

即牛人职所谓牵徬辕外挽牛以载公任器者也载任
器故曰任车宁戚欲干齐桓公穷无以自达于是为商
旅将任车以至齐暮宿郭门外饭牛车下桓公郊迎客
夜开门辟任车诗所云我任者谓此车一名牛车即庶
人之役车康成谓负任者高诱云任犹将也皆失之(服/虔)
(曰车有藩曰轩然则役车有藩不以朱/饰说文云轩曲旃也谓轩车有藩蔽也)
车仆职苹车之萃轻车之萃杜子春云苹当为軿苍颉
篇曰軿车衣车也续汉书曰轻车古之战车同朱轮舆

不巾不盖菑矛戟幢麾菑谓建之有蔽者为苹无蔽者
为轻
九旗之物物当作勿一作谓之旗勿说文云勿州里
所建旗象其柄有三游杂帛幅半异所以趣民故遽称
勿勿犹匆匆也说文云多遽悤悤周之司常即秦之职
志志者徽识九旗之属康成谓物名者所画异物则异
名然孤卿不画大夫士杂帛则许氏悤悤之说抑或非
无据也(古文物作勿/犹域作或)

都宗人掌都宗祀之礼凡都祭祀致福于国家宗人掌
家祭祀之礼亦然而祭仆职凡祭祀王之所不与则赐
之禽都家亦如之康成谓都家王子弟立其祖王之庙
孔颖达则云周制王子有功德出封者得庙祀所出之
王故鲁与郑皆有周庙襄十二年传曰鲁为诸姬之丧
临于周庙昭十八年传郑人救火使祝史徙主祏于周
庙鲁祖文王郑祖厉王是为所出之王各立庙于其国
故为之周庙吕氏春秋谓鲁惠公使宰让请郊庙之礼

于天子则似鲁有周庙始于惠公惠公者孝公之子隐
公之父惠公立四十六年而隐公即位当平王之四十
九年似周之郊庙平王命之司马迁谓成王命鲁得郊
祭文王鲁有天子礼乐者岂其然也夫礼诸侯不敢祖
天子大夫不敢祖诸侯公庙之设于私家由三桓始鲁
以周公之故立文王庙三家见而僭焉故于其家亦立
桓公庙然则周庙之设于列国犹公庙之设于私家其
为非礼显然矣孔颖达谓天子之子以上德为诸侯者

得祀所自出之祖王子母弟无大功德不得出封食采
畿内则又何说而亦得于采地立祖王之庙哉盖其礼
起于东迁之后滥觞于春秋通行于战国齐靖郭君封
于薛其子孟尝君代立愿请先王之祭器立宗庙于薛
薛者齐之都家也薛有齐庙孟尝君请之犹鲁有周庙
惠公请之平王命之都家立祖王之庙谁请之而谁命
之欤我未之前闻宗人所掌之祭祀曰宗祀非先王之
庙也康成谓都有山川及因国无主九皇六十四民之

祀其说近之王制天子诸侯祭因国之在其地而无主
后者谓伏羲以前九皇六十四民(民一/作氏)皆上古无名号
之君绝世无后周有都宗人家宗人主其祀焉祭法所
谓泰厉公厉族厉即此谓之厉者前代有功之人而无
主后立祀以报其功且使无归之鬼不为厉也管子曰
昔尧之五吏五官无所食请立五厉之祭祭尧之五吏
五吏者五官之神重食于木犁食于火土该食于金修
与熙食于水皆有所食无所食而有功者谓之厉泰厉

者有功于天下天子立之公厉者有功于一国诸侯立
之族厉者有功于一家大夫立之先王报功之祀典至
详且悉若此俗儒疑焉以为古无厉祀其不然乎鲧障
鸿水而殛死禹能修鲧之功故夏后氏郊鲧至杞为夏
后而更郊禹由是鲧无所食而为厉晋侯梦黄能入寝
而祀夏郊焉鲧于天下有治水之大功而食泰厉之祀
其谁曰非宜也若夫汉祀秦中秦中者秦二世近乎古
之泰厉秦祀杜主杜主者周右将军近乎古之公厉皆

无功烈于民而祀典亦及焉失之矣春秋郑公孙黑肱
有疾召室老宗人立段而使黜官薄祭祭以特羊殷以
少牢足以共祀所谓宗人者家宗人也少牢馈食大夫
之礼未闻祀所自出之公则都家安得有祖王之庙乎
且宗庙享烝则献禽尊之也都家祭祀则赐禽卑之也
司农谓都家自祭其祖得之齐遣祝佗父祭于高唐高
唐齐都有齐别庙楚有宗祧之事于武城明武城亦有
楚之别庙也犹汉立庙于郡国吾故曰滥觞于春秋(汉/制)

　
　
　
　
　
　
　
　礼说卷九