钦定四库全书
　礼说卷六　　　　　翰林院侍讲惠士奇撰
　　春官一
王通曰礼有祀焉有祭焉有享焉古先圣人所以接三
扌之奥也天统元气故推神于天接以祀礼地统元形
故示之以民(古祗字示/旁作民)接以祭礼人统元识故推鬼于
人接以飨礼圜丘尚祀观神道也方泽贵祭察物类也
宗庙用飨怀精气也愚谓在天成象昊天上帝日月星

辰司中司命风师雨师天之象也天心见于复其德圜
而神故祀之日以冬至而位于圜丘在地成形社稷五
祀(五行也/故属地)五岳山林川泽四方百物地之形也万物见
乎离其德方以知故祭之日以夏至而位于方泽象者
神气也故祀之礼燔燎而升烟所谓燔柴于泰坛祭天
也则有禋祀实柴槱燎以报阳形者骨肉也故祭之礼
杀牲而荐血所谓瘗埋于泰折祭地也则有血祭狸沉
副辜之礼以报阴天秉阳垂日星地秉阴播五行阴阳

变化精气为物谓之神游魂为变谓之鬼故人鬼居上
下之际天地之间圣人合莫以嘉魂魄而享之于宗庙
焉肆献裸者享之始也馈食者享之终也祠礿尝烝者
享之时也谓之享者以人道事之死如生亡如存百物
者五地之物神仕职所谓以夏至日致地示物魅物魅
者羽物裸物鳞物毛物介物之魅是为百物之精而以
夏至日致之则非蜡祭明矣王有二社王社在门右大
社在泽中泽中方丘谓之大社亦曰泰折折与社音相

近长言之为社短言之为折又坛圆折方故郊曰泰坛
社曰泰折(孔疏以门右之社为大社而王社所在书传/无文崔氏谓王社在籍田臆说也祭法云王)
(自为立社曰王社故在中门之右为/群姓立社曰大社故在泽中之丘)社必兼稷者稷丽
乎土犹日丽乎天圜丘之乐六变而天神皆降则非独
昊天也方丘之乐八变而地示皆出则非独后土也康
成以五祀为四郊副辜为蜡祭其不然乎又云不言祭
地失之失者也昆崙神州诞矣哉坤元不赞大地示不
称皇郊祀天而主日社祭地而主稷(司服毳冕祀山川/希冕祭社稷此社)

(在山川下者王社也大宗伯血祭祭社稷狸沉祭山川/此社在山川上者大社也大社祭地而五祀五岳山林)
(川泽四方百物皆及焉则皆地示也地统/于天故曰郊社地道也妻道也臣道也)天有三光日
月星地有三形高下平故祀天之礼三祭地之礼三土
爰稼穑中央为宅五行之君与天合德坤位在中黄裳
元吉号曰北郊汉儒之惑或曰四方何神也曰郊有四
望社有四方一也春秋传曰不郊无望诗曰以社以方
在天曰望在地曰方汉郊祀歌云练时日侯有望焫膋
萧延四方谓选练吉日良辰而有事于四望取萧合肠

间脂而焫之馨香以延四方之神则汉并方望而为一
矣上帝为天而五行之神亦各以时为帝大社为地而
二十五家之里皆有社名江淮间呼母为社俗儒遂谓
大社非地上帝非天未可与言礼也鼓人职云以雷鼓
鼓神祀以灵鼓鼓社祭以路鼓鼓鬼享注云神祀祀天
神社祭祭地祗鬼享享宗庙则康成亦以大社为地矣
贾公彦以为举社以表地舍其大而举其细何居公羊
曰天子有方望之事无所不通言惟天子得遍及四望

四方也然春秋昭十八年郑子产大为社祓禳于四方
明祭社必兼四方矣然则非天子不四望诸侯亦得及
四方焉曲礼曰天子祭天地明诸侯不祭天亦不祭地
故大社惟天子得立之诗曰乃立冢土毛传云冢土大
社也美太王之社遂为大社也则国社变为大社矣大
社非地而何大宗伯无地犹许氏说文无刘刘乃汉姓
许氏汉人安得无之非无刘也留即古文之刘也地乃
大祭宗伯掌礼安得无之非无地也社即所祭之地也

春秋三传尽改从刘毛诗王风尚存其旧天神人鬼地
示三大礼独不言祭地有是理哉(刘为卯金刀说本谶/纬光武笃信之故经)
(傅尽从刘汉儒识字若扬子云未闻卯金刀之说康成/好谶纬亦无闻焉王风留子毛传云留大夫氏地理志)
(刘聚周大夫刘子邑公羊曰刘者邑也其称刘何以邑/氏也水经注刘氏聚三面临涧在缑氏西南周畿内刘)
(子国即诗所谓丘中郑笺从毛亦无异说则留即刘信/矣或云留子国汉属彭城子房所封郦注以为宋邑左)
(传侵宋吕留即其地也/安得指为留子国乎)
大宗伯祀天神禋祀实柴槱燎注云禋之言烟周人尚
臭烟气之臭闻者槱积也三祀皆积柴实牲体焉或有

玉帛燔燎而升烟所以报阳也愚谓禋从示烟从火皆
以堙得声精意以享谓之禋燔燎升烟以达精意当在
祭初天神之柴犹人鬼之祼郭景纯注尔雅谓既祭而
燎是宗庙亦当既祭而祼也可乎天神之乐六变地示
之乐八变人鬼之乐九变盖奏乐以致其神而人鬼礼
之以玉而祼鬯地示礼之以玉而荐血天神礼之以玉
而燎柴张说谓乐六变天神降降神以乐不以燔宜先
祭后燔非通论也唐宋皆有燔玉宋元符初曾旼言先

儒以为实柴无玉槱燎无币今祀众星不用币以此考
典瑞玉人之职皆曰圭璧以祀日月星辰则实柴非无
玉矣槱燎无币恐或未然然圭璧以祀未闻以燔唐太
和九年王起议礼神九玉苍璧黄琮青圭赤璋白琥黑
璜四圭两圭圭璧各有二其一礼神一则燔焉宋治平
四年详定所言礼天以苍璧燎亦如之议者欲以苍璧
礼天四圭从燎非也请皆用苍璧元大德九年集议以
为郑注或有玉帛未定之辞崔氏谓天子自奉玉帛牲

体于柴上引诗圭璧既卒以为燔玉盖卒者终也谓礼
神既终当藏之也礼无燔玉汉祠太乙胙馀皆燎之无
玉晋燔牲币亦无玉唐宋乃有之显庆修旧礼乃云郊
之有四圭犹庙之有圭瓒并事毕收藏不在燔列宋政
和礼制局言古祭祀无不用玉周礼典瑞掌玉器之藏
言事已则藏焉有事则出而复用未尝有燔瘗之文今
后大祀礼神之玉时出而用无得燔瘗从之盖燔者取
其烟气之臭闻玉无烟又无气祭之日但当奠于神座

而已又云祀天之有烟柴犹祭地之瘗血宗庙之祼鬯
历代以来或先燔后祭或先祭后燔皆为未允祭之日
乐六变而燔牲首牲首亦阳也祭终以爵酒馔物及牲
体燎于坛天子望燎柴用柏愚谓烟柴犹祼鬯庙先裸
郊先燔曷为而未允乎韩诗内传曰天子奉玉升柴加
于牲上皇氏云祭日之旦王立丘之东南西向燔柴及
牲玉以降神则崔氏之说亦非无据玉有瘗有沉故鲁
语曰不爱牲玉于神议者谓古无瘗玉失之牲玉同燔

行于唐宋政和大德去玉留牲未为得礼如谓礼无燔
玉亦未闻有燔牲祭时积柴加牲其上马融说也大戴
礼割列禳瘗是为五牲割割牲列副辜禳面禳瘗瘗埋
而燔无闻焉独羊人衅积康成谓积积柴岂积柴实牲
体独用羊乎必不然矣积古文作眦仲师读为渍云渍
军器得之路史谓牛人祭祀共享牛求牛享以祀神求
以降神一燔一祭其说虽巧未足凭也祭天特牲以少
为贵先燔后祭分而用之岂非臆说乎汉仪南郊焚犊

北郊埋犊皆在祭终晋太常贺循以为燎在坛南用犊
左胖汉礼用头唐宋因之先燔首后燔体盖本之此祭
终而燎乃牲币耳后世遂以祭终之燎当祭初之燔非
礼也祭初燔柴不燔牲汉郊见通权火盖燔柴之遗法
甘泉赋钦柴宗祈燎薰皇天招繇泰壹举洪颐(旗/名)树灵
旗樵蒸焜上配藜四施东烛沧海西耀流沙北熿幽都
南炀丹厓所谓通权火者如此古燔柴之礼未尝亡也
张晏曰招繇神名一作皋摇如淳曰皋挈皋积柴于挈

皋头置牲玉于其上举而烧之其说近凿颜师古不知
汉之权火即古之燔柴乃谓众祠一时荐飨宜知早晚
故以火为之节度其说益陋矣
说文社肉盛以蜃故谓之脤春秋传曰石尚来归脤汉志
作脤颜注云脤读为𧒏公谷两传皆曰脤者俎实生曰脤
(生一/作腥)熟曰膰左传受脤于社祀有执燔戎有受脤则脤为
社肉矣而昭十六年传为嗣大夫丧祭有职受脤归脤似
非指社杜预谓大夫祭社归肉于公孔疏乃云大夫奉君

命摄祭于社皆臆说也大宗伯以脤燔之礼亲兄弟之国
大行人归脤以交诸侯之福左传王使宰孔赐齐侯胙古
者异姓联兄弟虽甥舅之国亦以亲兄弟之礼亲之故孔
疏以胙肉为脤膰而掌蜃祭祀共蜃器亦非独盛社肉则
脤膰兼庙社互举通称审矣何休曰礼诸侯朝天子助
祭于宗庙然后受俎实岂其然谷梁子曰石尚欲书春
秋谏曰久矣周之不行礼于鲁也请行脤贵复正也
九仪之命五命赐则郑司农云则者出为子男康成谓未

成国皆本王莽诸公一同侯伯一国子男一则之说愚
谓则者则土也茅土谓之则土见周书作雒篇子男出
封赐则土也汉书叙坤作地埶高下九则故曰则土天
问亦云地方九则则或作列不知者以意改之耳(御览/引周)
(书作/列土)一说则者制度也礼有九锡二十则车马衣服乐
为一等皆与之物朱户纳陛虎贲为二等皆与之则鈇
钺弓矢秬鬯为三等皆与之物惟盛德始封得赐三等
子男始封赐一等得有乐是为四命受器器者乐器也

后有功稍赐至二等是为五命赐则六命赐官朱户纳
陛为则虎贲为官而皆谓之则者盖以二等有制度而
无物也进爵为伯是为七命赐国复有功稍赐至三等
弓矢以征斧钺以杀进爵为八命之牧秬鬯二卣禋于
文武成王以赐周公秬鬯一卣告于文人宣王以釐召
虎进爵为九命之伯毛传云九命赐秬鬯是也昭十五
年傅戚钺秬鬯文公受之崔氏谓晋未赐钺不得专杀
误矣古者节以专杀后世持节督军而以黄钺非人臣

之器故不轻假然扬干乱行魏绛用钺大夫犹然况盟
主乎鲁且赐郊岂徒秬鬯齐亦赐履非但斧钺而皆谓
之侯然则周爵不过侯欤一说公羊九锡之乐乐器一
作乐则五命赐则者乐则也典命大夫四命出封加一
等故得具声乐纳陛者堂阶之磩为陛级以登朱户者
天子黄闼诸侯朱户所谓宫室异则也大夫出封虽加
一等为五命未得赐则三年考绩有功乃得赐焉魏晋
至隋非受禅不加九锡儒者讳言其礼而白虎通以九

锡分为三即易之三锡非一时赐之也如秦之白起稍
赐爵为左庶长左更国尉大良造以至封侯为上将军
盖稍稍赐之与功大小相称俾建功者劝而慕进者勤
劳不倦故曰凡赏无常轻重视功王命诸侯名位不同
礼亦异数书傅云古者诸侯之于天子也三年一贡士
一适谓之好德再适谓之贤贤三适谓之有功有功者
天子赐以衣服弓矢再赐以秬鬯三赐以虎贲百人号
曰命诸侯各记所闻其说不一然赐必有功而非一时

骤加九锡则同也古者天子有虎贲习武训诸侯有旅
贲禦灾害大夫有贰车备承事士有陪乘告奔走天子
虎贲八百人诸侯三百人礼有等差以渐而降至大夫
士亦得备承事而告奔走焉故大夫出使虎贲从行礼
也至汉而其礼尤重光武以赐东海王彊虎贲旄头拟
于乘舆矣中山王焉就国虎贲官骑称娖前行诗曰申
伯番番既入于谢徒御啴啴毛传谓番番勇武貌诸侯
有大功则赐虎贲啴啴者称娖前行之象欤然则六命

赐官盖赐虎贲矣曹莒无大夫则六命或未有官臣也
(小国二卿皆命于其君晋士起大/国上卿称士则小国无官臣可知)
玉作六瑞四方象镇双植象桓玉之体也直身象信(古/伸)
(字/)曲身象躬玉之形也粟文象谷藻文象蒲玉之彩也
其瑑饰则无闻焉瑑者覜聘之圭璧卿大夫执之以覜
聘天子及聘问诸侯故加瑑饰以别之六瑞则不瑑也
故曰大圭不瑑美其质也康成依汉礼而言遂谓六瑞
皆瑑如其说则与覜聘之圭璧何以异乎说者又谓覜

聘之圭璧有圻鄂瑑起无桓信躬谷蒲之文也不知桓
信躬谷蒲乃玉之形体与其彩非瑑饰之文故曰和氏
之璧不饰以五采随侯之珠不饰以银黄其质至美物
不足以饰之夫物之待饰而后行者非至美者也六瑞
无瑑饰者以此山海经圭璧十五五彩惠之惠犹饰也
祀山川造宾客皆曰素功素功者设色之工画缋之事
是为瑑书之八体大篆小篆亦以此取名焉说者谓素
功无饰其不然乎(孔疏云一圭之上环为二柱象道旁/二木及宫室两楹故曰双植象桓桓)

(亭邮表也谓于亭邮之所立木即今之桥旁表柱诸侯/葬用桓楹谓每一碑树两楹如淳曰县所治夹两边各)
(一桓名曰桓表陈宋之俗言桓声如和今犹谓之和表/即华表也愚谓古桓献同音桓转为和犹献转为莎说)
(文桓作瓛从玉献声读为桓以此禹贡和夷底绩郑注/云和读为桓郦道元云桓水以南为和夷桓一作洹)
天者神也地者形也天燥而水生焉水阴德也天产作
阴其色黑位于北至阴肃肃出乎天礼之法属阴法不
平则神伤神伤则湿湿则天不生水故以中礼防之地
湿而火生焉火阳德也地产作阳其色赤位乎南至阳
赫赫发乎地乐之声属阳声不和则形㬥形㬥则燥燥

则地不生火故以和乐防之水火不生则阴阳无以成
气度量无以成制五胜无以成执万物无以成类百业
俱绝万生皆困是故圣人以礼乐合天地之化百物之
产盖天地之化合于坎离百物之产根于水火节之以
礼和之以乐则形神调而生理修由是神不病湿形不
病燥而水火成既济之功焉水流湿者天产而其形行
乎地火就燥者地产而其神上乎天也气由神生道由
神成神备于心道备于形五礼六乐皆出乎身明有礼

乐幽有鬼神故其德上及泰清下及泰宁中及万灵凤
凰者阳之精也骐麟者阴之精也万民百物者阴阳之
精也德能致之其精毕至膏露降白丹发醴泉出朱草
生众祥具鬼神以此事万民以此谐百物以此致矣盖
天地成于元气万物乘于天地神圣秉于道德以究其
理故流分而神生动登而明生明见而形成形成而功
存圣人者出之于天收之于地在天地若阴阳者杜燥
湿以法义与时迁焉流分者阴德天作之动登者阳德

地作之法义者中和之礼乐圣人以杜之者防之也此
鹖冠子度万泰录二篇之说实与春官大宗伯互相发
明因窃取而合之云尔水生于燥故天有汉津神之在
天者也火生于湿故地有火井形之在地者也则天作
阴地作阳其理不益显乎天产本乎地故水地为比地
产本乎天故天火为同人深于易者知之齐景公伐鲁
得东门无泽而问鲁之年谷何如对曰阴水厥阳冰厚
五寸景公不知以问晏子晏子曰寒温节也节则刑政

平平则上下和和则年谷熟故曰形神调而生理修月
令仲冬行春令而水泉竭伤于湿也仲夏火王欲静无
躁易及乐春秋说夏至人主与群臣从八能之士作乐
五日盖以和乐防之古之法欤抑又闻之天不发其阴
则万物不生地不发其阳则万物不成天以阳生阴长
地以阳杀阴藏物生有体立之在礼物成而充其乐雍
雍故曰立于礼成于乐(荀爽曰阳动之坤而成坎坤者/纯阴故曰湿阴动之乾而成离)
(乾者纯阳故曰燥其说似本鹖冠子天作阴者阳动之/坤地作阳者阴动之乾也月令仲夏用盛乐所谓以和)

(乐防之又云止声色则声色乃美色淫声止者放而远/之尔文耀钩云水土合则成炉冶炉冶成则火兴火生)
(于湿亦以此庄子曰水中有火大雨/雷电而火生焉非所谓水中有火欤)
周书曰天道尚右武礼右还顺天以利兵地道尚左吉
礼左还顺地以利本诗曰左之左之君子宜之右之右
之君子有之毛传云左阳道朝祀之事右阴道丧戎之
事然则小宗伯建神位右社稷阴道也故秋杀于右左
宗庙阳道也故春生于左何休云质家右宗庙尚亲亲
文家右社稷尚尊尊此纬书之说岂其然乎诗云似续

妣祖笺云似读如已午之已谓已成其宫庙疏云古者
似已文同故于穆不已师徒异读(子思论诗于穆不已/孟仲子曰于穆不似)
庙在雉门外之左社在其右门当午则庙当已社当未
矣乾位在亥坤位在未故社位于未取似续之义故庙
在于已欤韩非子曰四海既藏道阴见阳左右既立开
门而当此之谓也兆五帝于四郊兆说文作垗畔也为
四界祭其中是为域外祀之垗典祀掌之守各有域周
谓之垗秦谓之畤(释名曰祀已也新气生故气已也何/休曰祀者无已长久之辞此诗似续)

(之义古祀与已同又与似通易已事遄往虞翻本己作/祀注云祀旧作已也古祀己同信矣以与己本同似与)
(已亦同古音也刘协不知古音乃曰子思弟子于穆不/祀者音讹之异也古文祀作已犹域作或倦作劵何讹)
(之/有)
宋元丰详定局言汉仪县邑常以丙戌日祠风伯于戍
地己丑日祀雨师于丑地从其类也熙宁祀仪兆日东
郊兆月西郊是以气类为之位至于兆风师于国城东
北兆雨师于国城西北司中司命于国城西北亥地则
是各从其星位而不以气类也请稽旧礼兆风师于西

郊祠以立春后丑日兆雨师于北郊祠以立夏后申日
兆司中司命司禄于南郊祠以立冬后亥日如是则坛
兆从其气类祭辰从其星位仍以雷师从雨师之位以
司民从司中司命司禄之位愚谓司民非星也刘睿星
傅轩辕角有大民少民康成遂据以为司民案轩辕后
宫所居月犯之女主忧春秋元命苞曰荧惑守轩辕贵
妾争晋志云少民后宗也大民太后宗也谓之司民可
乎司民谓先民犹先啬也神农为先啬天地开辟有神

民为先民先民谓之司民犹先啬谓之司啬康成分为
二失之息田夫而祭司啬献民数而祭司民大宗伯槱
燎不及焉则司民非星审矣(潜夫论曰天地开辟有神/民盖本楚语路史乃谓古)
(帝皇有神民氏都于神民之丘一/曰神皇氏然则司民盖神民氏欤)梁天监六年明山宾
议曰舜典望于山川春秋传江汉沮漳楚之望也今北
郊设岳镇海渎又立四望窃谓烦黩徐勉议曰岳渎是
山川之宗而望祀不止岳渎也至十二年诏更详议朱
异议曰望是不即之名凡遥祭者皆名为望岂容局于

星汉拘于海渎请命司天有关水旱之义凡四海名山
大川能兴云致雨一皆备祭为允愚谓山川既包于四
望而四望之外更有山川此明山宾所谓烦黩者也四
望天神从祀于郊山川地祗附祭于社盖山泽通气实
能降兴上下之神与水火雷风为乾坤六子故祀天祭
地皆兼及焉后世以四望为地祗失之矣先郑谓山川
道气出入言气出入于山川之窍其本在地而精神上
属乎天故六宗四望皆天神也日朝月夕风磔雨收谓

之四类洪范庶徵日月风雨日月成岁风雨惟星既合
于丘复分于兆四类之为用也大矣哉大司乐奏姑洗
歌南吕舞大㲈以祀四望则四类亦用此乐可知天神
言祀则四望非地祗益信康成以为即五岳四镇四窦
岂其然乎或曰司民非星而天府职曰祭天之司民何
也府曰天府禄曰天禄民曰天民神之也敬之也书云
王司敬民贾谊曰受计之礼王所亲拜者二闻生民之
数则拜之闻登谷则拜之或曰轩辕主后土之养气而

庇祐下民也故左角谓之少民(见魏/书志)
公羊隐三年武氏子来求赙武氏子者天子之大夫其
称子者父卒子未命也谷梁亦云未毕丧孤未爵(谓天/子谅)
(闇不/爵命)公羊桓五年天王使仍叔之子来聘称仍叔之子
者父老子代从政也谷梁亦云录父以使子也父在子
代仕之辞愚谓武氏子仍叔之子皆门子也门子未爵
命故周礼无官然代父从政聘问列国俨然大夫矣故
郑伯盟于戏六卿及门子皆从子孔为载书大夫与门

子弗顺入参谋议出列会盟位亚六卿势倾执政岂非
族大宠多使然欤周书皇门篇曰其有大门宗子茂扬
肃德以助厥辟勤王国王家则先王之所以育门子与
门子所以效忠于王室济济一时之盛可想见矣及其
后而世卿专政尹氏乱周非诒谋之不善也燕义有诸
子官康成谓门子将代父当门庶子犹诸子副代父者
诸子职云国子存游倅游者贵游倅者副倅然则门子
为正国子副之盖卿之侧室大夫之贰宗欤学之师氏

掌之太子会同宾客作而从焉修德学道春合诸学秋
合诸射先王教国子如此则知所以育门子亦如此昭
穆之辨适孽之分职在少宗掌其政令而鲁之司寇兼
掌春官臧孙氏世居其职文仲后闵先僖而昭穆无辨
武仲废弥立纥而适孽不分则春秋门子不皆正室可
知矣诗裳裳者华刺幽王弃贤者之类绝功臣之世以
为其先人有礼于朝有功于国故先王使其子孙嗣之
是时周召为勋贤之裔尹姞为礼法之家虽旧族衰门

岂无不肖而贤人君子亦多出于其中则先王教化使
之然也晋悼公即位善政毕举而以育门子为先且曰
膏粱之性难正也故使惇惠者教之文敏者道之果敢
者谂之镇静者修之则先王之育门子者其遗风不可
复追乎(古大明堂之礼曰日中出南门见九侯门子则/门子学于虎门矣管子曰国子之义入与父俱)
(出与师俱上与君俱说者谓国/子即门子在家曰门在朝曰国)杂记曰大夫之适子服
大夫之服尊其适象贤也诗曰凡周之士不显亦世言
其臣有光明之德者亦得世世在位故曰商祖伊尹世

世享商孟子所谓故国有世臣以此
小宗伯卜葬兆甫竁注云郑大夫读竁为穿杜子春读
竁为毳皆谓葬穿圹也今南阳名穿地为竁声如腐脆
之脆(脆七岁反旧作脆误刘音清劣仓没二反字书无/脆有脆今本或有作脆者则与刘音协矣沈云字)
(林有脆音卒脆者牛/羊脂脆者耎易破)案小尔雅圹谓之竁填竁谓之封
与郑义合于文从穴毳声读依杜可也然郑大夫读为
穿亦非无据汉书王莽掘平共王母丁姬故冢时有群
燕数千衔土投穿中师古曰穿谓圹即小尔雅所谓圹

谓之竁水经注引汉书穿中作竁中则竁读为穿信矣
许叔重曰穿通也竁穿地也文异义同仍读依先郑为
允汉书多古文往往乱于后人郦注所引盖其旧也易
不封不树虞翻注云封古窆字然则竁古穿字欤宋郊
祀歌月竁来宾则又读为窟矣竁与脆窟与𩨸音义同
(郑注腐脆之脆脆/误为脆当作脆)
杂记衅庙用羊及鸡刲于屋中衈于屋下康成谓衈刲
割牲以衅先灭耳旁毛荐之耳主听告神欲其听之此

刏衈之正义也小雅执其鸾刀以启其毛祭义鸾刀以
刲毛牛尚耳此所谓耳旁毛取以告神与血并荐是为
衈康成见杂记用鸡遂云羽牲曰衈非也谷梁叩其鼻
以衈社岂羽牲乎东山经曰祠毛用一犬祈䎶注云䎶
音饵以血涂祭为䎶也公羊傅盖叩其鼻以䎶社(今本/公羊)
(作血社谷/梁作衈社)然则刏一作祈衈一作䎶玉篇以牲告神欲
神听之曰䎶盖兼取膟膋故耳从血用祈神听故䎶从
申中山经曰刏一牝羊献血注云以血祭刏犹刲又曰

祠毛用一雄鸡一牝豚刏注云刏亦割刺之名然则鸡
豚皆曰刏康成谓毛牲曰刏亦非也案刏犬人职作几
康成谓肆师职故书祈为几杜子春读为祈案几说文
作云以血有所刏涂祭也(涂犹/衅)省为几广雅作禨
云祭名楚人鬼而越人禨(禨一作从/示从鬼一也)然则几禨三
字通皆祭名也刏非祭名破几为刏又何说乎割牲曰
刏荐毛曰衈祭血曰三者相因其名易乱故正之衈
周礼皆作珥古文简假借多释名珥耳也言似人耳之

在面旁也从申从血后人所加故说文不载先郑云珥
以牲头祭也存之以备一说
凡四时大甸猎祭表貉(貉一/作貊)肆师为位貉一作伯伯为
兵祷其礼亡诗曰吉日惟戊(音/牡)既伯既祷(职救/切)毛传曰
伯马祖也将用其力故祷其祖说文引诗伯作祃应劭
曰祃者马也马者兵之首故祭其先神也案校人职春
祭马祖夏祭先牧秋祭马社冬祭马步明指四时之田
因田而祭矣先牧始养马者马社始乘马者马步害马

之神马祖天驷房星或弭其灾或祈其福或报其功合
而言之曰四时之表貉肆师举其凡校人详其目也康
成读貉为十百之百祭造军法者祷气势之增倍孔颖
达谓貊之言百祭祀此神求获百倍则似貉非祭马祖
矣武王东观兵上祭于毕苏竟曰毕为天网主网罗无
道之君故武王伐纣上祭于毕求助天也说者谓毕星
主兵故师出而祭毕然则表貉盖祭毕欤唐礼祃祀轩
辕氏或曰祭蚩尤世本曰蚩尤作兵大戴礼曰蚩尤庶

人之贪者也何兵之能作案蚩尤冢在东郡寿张阚乡
常十月祀之有气出如绛号蚩尤旗而山阳钜野有肩
髀冢云蚩尤死而别葬焉其说甚诞汉礼于武库祭蚩
尤非表貉也军前大旗曰牙师出必祭谓之祃盖立牙
为表所谓表貉是欤大司马春蒐冬阅有师表貉于陈
前即汉之貙刘斩牲之礼貙与貉皆兽也田曰于貉祭
曰表貉似谓取禽既斩牲即立马不用命者视此斩牲
争禽而不审者罚以假马获筹曰马祭表曰祃汉亦有

乘之之名似言尚武然貙刘一作膒膢膒膢者食新也
苏林曰膢祭名貙虎属常以立秋日祭兽王者亦于是
日出猎还祭宗庙故曰貙膢而祃转为伯伯转为貉字
滋益多莫知其说小雅吉日美宣王田则祷礼存焉毛
公大儒郑笺从之田祭马祖又何所疑轩辕与毕皆兵
祷欤近有讲音学者见吉日戊协祷遂谓戊古音耄不
知文焉知音祷一作禂皆从示以周寿得声平呼若周
去呼若咒正与戊协诂训兼音义祭以刚日戊之日刚

其义也戊之言牡马必乘牡其音也毛传所谓维戊顺
类乘牡者以此且耄与牡古音通何必强为之辨乎(说/文)
(云禂祷牲马祭也从示/周声诗曰既祃既禂)
献之属莫重于祼祼之言观也易之观卦于此取名凡
祼事郁人沃盥故祼一作盥易曰观盥而不荐有孚颙
若诗曰颙颙邛邛如圭如璋圭璋祼玉颙颙温貌邛邛
盛貌祼之仪也君有君之仪臣有臣之仪君祼以圭瓒
臣助之亚祼以璋瓒诗曰济济辟王左右奉璋奉璋峨

峨髦士攸宜济济者辟王之容君之仪也峨峨者奉璋
之貌臣之仪也郁人诏祼将之仪者以此宋人之享也
置折俎仲尼使举之以为多文辞鲁人之祼也禘周公
仲尼欲观之以为多威仪欤既祼而往不欲观者始则
恭恪后稍慢怠也大享有祼宾之礼易观之六四曰观
国之光利用宾于王上公王礼再祼侯伯子男王礼壹
祼洛诰祼于太室而曰王宾则宾于王者惟祼礼为盛
君子于此观威仪省祸福焉祼之节则亡矣其略有三

实郁鬯于六彝为祼之初节播芬芳于二瓒为祼之中
节达臭阴于渊泉为祼之终节是为三节名曰肆献祼
肆者肆师筑而䰞郁人实而陈祼者小宗奉而授小宰
赞而行献者献于尸奠于神小祝沃尸盥小臣沃王盥大
祝令钟鼓肆师诛怠慢其宾客则大宗摄酌献王亲拜
送云诗曰朋友攸摄摄以威仪言助祭之臣相摄佐以
威仪之事然则郁人诏仪节者摄以威仪也威仪摄而
馨闻威仪丧而腥闻殷以此灭周以此兴于呼奈何弗

钦
郁人大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之量人凡宰
祭与郁人受斝历而皆饮之(宰祭者冢宰佐王祭亦容/摄祭非也量人掌俎实制)
(脯燔故/曰宰祭)郊特牲举斝角诏妥尸说者谓特牲馈食祝酌
奠奠于铏南是时也天子奠斝诸侯奠角及尸入主人
拜妥尸尸执奠祝飨是为举斝角主人拜如初大夫士
之祭则方馈食之始天子诸侯之祭则在坐尸于堂之
后迎尸入室之初郁人受举斝之卒爵而饮之正当其

节非也尸执奠而不饮虽举斝而实未尝卒爵也及加
爵行尸爵止而后上嗣举而卒爵焉且是时皇尸未食
朝献未行而先献郁人量人其不然也必矣故康成破
斝为嘏谓王饮尸尸嘏王郁人受王之卒爵亦王出房
时也特牲主人受嘏出写啬于房还而献祝故曰出房
时谓当献祝时其说近之祭或无尸未闻无祝故天子
有太祝而佐食无闻尸神象也祝相尸佐食助之三者
事相成尸之嘏王也必先佐食抟黍授祝祝授尸尸乃

执以嘏王三者亦相成则有祝不可无佐食也故先献
尸次献祝次献佐食者以此且佐食一名利利者养也
祭告利成养之成也佐食之功君子报之其人虽微先
卿而献然则郁人量人盖天子之佐食欤抑制从献之
脯㸋诏祼将之仪节其事与佐食有联遂次佐食而献
之欤诗卷阿笺云王之祭祀择贤者为尸豫撰几择佐
食尸之入也祝赞道之尸至设几佐食入助之宾筵笺
云室人有室中之事者谓佐食也是天子必有佐食矣

贾公彦乃云天子有献郁人量人之礼无祝及佐食之
事此何所见而云然乎愚谓尸饮九以散爵献士及群
有司郁人量人宜在群有司之列特牲谓之私臣少牢
谓之私人举斝者举觯也所谓宾一人举觯于尸卒爵
者所谓升受下饮卒爵升酌历而皆饮之者所谓交错
其酬皆遂及私人爵无算也位门东北面其献有荐脀
礼曰奠觯(或作觚注云古/文觚皆为觯)诗曰奠斝皆爵也奠斝犹奠
觯则举斝犹举觯矣有司彻注云古文觯皆为爵延熹

中诏校书定作觯则古觯爵通名周曰爵殷曰斝斝先
王之爵天子用以献酬诸侯以下用觯也
古熏字多作衅鬯人衅鬯大祝隋衅女巫衅浴皆当读
为熏案齐语三衅三浴韦注云衅或为熏吕氏春秋汤
始得伊尹韨之于庙衅以牺猳风俗通引之作熏以萑
苇刘昭亦以此注后汉志矣汉书豫让衅面吞炭颜注
云衅熏也以毒药熏之是古熏多作衅之明文也王度
记曰天子以鬯诸侯以熏鬯为香草香草曰熏熏之言

衅也女巫衅浴注云衅浴以香熏药草沐浴则康成亦
读衅为熏矣(说文衅从分得声故/虋读为门衅读为熏)王制诸侯赐圭瓒然
后为鬯未赐圭瓒则资鬯于天子资犹赍也少牢资黍
注云资今文作赍外府币赍先郑云赍或为资今礼家
定作资后郑云赍资同耳其字从贝以齐次为声掌皮
财赍注云予人以物曰赍今诏书或曰赍计吏然则资
鬯者谓赍以遗之苏秦之至赵也燕文侯赍以车马金
帛蜀守文翁以刀布赍计吏而遗博士淮南王上书亦

云资衣粮入越地古赍资通信矣为鬯者有器与官使
其官筑郁臼以椈杵以梧柏香桐洁𢷬而煮之为鬯鲁
有鬯圭则诸侯亦有鬯人也资鬯者无器故无官天子
赍遗之而不自为焉故曰诸侯以熏熏即鬯明甚说者
谓未赐圭瓒故不以鬯而以薰吾不知薰为何物也丧
礼有浴无衅浴谓之渳渳以鬯敛以玉摩莎郁草以出
其香沙除眉瑑以流其汁故曰大渳渳在敛初先渳后
敛盖兼用玉鬯矣设斗沃尸不以酒小宗伯因鬯连言

秬耳郁人渳共肆器大祝以肆鬯渳尸典瑞祼圭以肆
则所谓肆器者非玉器而何康成以肆器为大盘非郁
人之所当共也古无衅尸之礼故先郑破衅为徽徽言
美熏言香两读皆通从熏为允未筑未煮曰郁已筑已
煮曰鬯汉敛以玉匣古之制也珠襦金缕失之侈矣季
孙以玙璠敛孔子历级而救之救其僭也以大夫而僭
用天子之礼是可忍孰不可忍说者譬之㬥骸中原不
亦陋乎仲梁怀曰改玉改步犹晋文请隧而王弗许曰

大物其未可改也霸主尚不敢改玉改行而况若季氏
之么䯢者哉案说文莙从草君声读若威是威有君声
也故汉律妇告威姑威姑者君姑也又案吕氏春秋殷
皆作郼是郼有殷声也故曰汤立为天子夏民大悦亲
郼如夏亲郼者亲殷也威读为君郼读为殷故徽亦读
为熏先郑破衅为徽以此(高诱曰郼读如衣今兖州人/谓殷氏曰衣中庸壹戎衣注)
(云衣读如殷齐人言殷声如衣今有衣姓者殷之胄欤/愚谓古文殪作壹方言殷作衣壹戎衣者殪戎殷也说)
(者谓壹著戎衣误矣古威与震通见诗长发郑笺易革/卦上六象辞君协蔚其音若威采芑卒章威协狁其音)

(若君是威与君古音同也说文齐人谓雷为霣读若云/诗曰啴啴焞焞如霆如雷雷音云显允方叔征伐猃狁)
(蛮荆来威威音君说苑正諌篇曰好道者多资好乐者/多迷好道者多粮好乐者多亡资读为赍与迷协此古)
(音/也)
秋尝冬烝馈献用壶尊馈献者馈食之献当荐熟时于
是后荐豆笾而献以壶焉扬子太元曰家无壶妇承之
姑或洗之涂注云壶礼也妇承姑事犹洗濯而以涂愚
谓妇承之姑者妇馈食于姑犹后荐豆笾于庙而献以
壶尊故其测曰家无壶无以相承也其义本易睽之上

九曰先张之弧后说之壶古说与设通虞翻云犹置也
离上与兑三阴阳相应而家道睽乖故先疑后释张弧
者拒之如外寇(三至五象/坎坎为盗)设壶者礼之若内宾壶误为
弧失其义矣壶者家之礼法故家无壶妇无以承姑妻
无以事夫上九六三婚媾之象始以为寇也故先张之
弧非寇乃婚媾也故后设之壶古易皆作壶壶尊也昏
礼设尊于室为内尊又尊于房户东为外尊此之谓设
壶大射仪两壶献酒献读为莎是壶尊亦盛郁矣后世

以三酒实壶尊失之诸臣之所酢皆有罍小罍谓之坎
故坎之六四有贰用缶之象缶即罍也礼器门外缶门
内壶说者谓壶缶皆饮诸臣贵者以壶贱者以缶燕礼
皆用壶卿大夫方而士圜焉古者贵贱不嫌同名馈献
之壶其最贵者乎腹方口圆曰壶反之曰方壶有爵饰
三礼图曰壶受一斛口径一尺头高五寸大中身兑下
赤漆中上加青云气
司尊彝四时之间祀郑司农谓禘祫在四时之间故曰

间祀非也禘以夏四月祫以冬十月三年一祫五年一
禘名曰殷祭而以间祭当之可乎后汉孝明遗诏无起
寝庙藏主于光烈皇后更衣别室有司奏言更衣在中
门之外处所殊别其四时禘祫于光武之室如孝文祫
祭于高庙故事间祀悉还更衣续汉书曰禘之为谛祫
之为合谛审昭穆合食于祖谓之殷祭四时正祭外有
五月尝麦三伏立秋尝粢盛酬十月尝稻等谓之间祀
即各于更衣之殿更衣者光武庙之别室也东京庙制

异室同堂合祭于堂是为正殿间祀于室是为便殿便
殿为更衣则间祀非正祭矣月令仲春献羔开冰季春
荐鲔孟夏尝麦仲夏尝黍羞含桃孟秋尝榖仲秋尝麻
季秋尝稻季冬尝鱼礼运十二月蜡宾皆间祀也非正
曰间岁榖之外有间榖正色之外有间色正祭之外有
间祀一也康成以追享为请祷朝享为月祭故遂以二
者为间祀间祀也追享也朝享也判然为三安可合为
二哉西京旧制日祭于寝月祭于庙时祭于便殿寝日

四上食庙岁二十五祠便殿岁四祠则便殿乃时祭也
与东京不同而间祀皆于陵寝诸儒以为非礼而罢之
陵寝虽非古间祀之礼本于春官其不可罢也审矣
郁齐献酌郊特牲汁献涚于盏酒注云泲秬鬯以盏酒
献读为莎齐语声之误也秬鬯中有郁和以盎齐摩莎
泲之出其香汁因谓之汁献愚案献酌献尊皆读为莎
(素何/反)似非声误献一作牺毛传云牺尊有沙饰也(沙莎/通)
谓刻凤凰之象于尊其形婆娑然郑仲师亦云饰以翡

翠而鸡彝鸟彝皆刻画为鸡凤之形是尊彝同饰矣然
郁齐献酌盛之以尊是为献尊似非以饰得名康成谓
献尊酌醴而不和郁岂其然乎郁人诏祼将之仪故仲
师读献为仪亦非无据后之学者信其所不可信疑其
所不必疑牺读莎献读仪(音/俄)观之书其文通(大诰民献/有十夫大)
(傅民仪有十夫古献仪通王莽作/大诰合而用之曰民献仪九万夫)考之诗其音协(小雅/仪协)
(莪鲁颂/牺协多)稽之礼其义惬学者犹疑之而魏太和中掘地
得尊如牛象遂目为古牺尊实未敢信以为然也醴齐

缩酌缩酌用茅注云醴齐和以事酒泲之以茅缩去其
滓诗曰伐木所所酾酒有藇毛传云所所柹貌以筐曰
酾以薮曰湑湑莤也莤古缩字是为缩酌古文所与许
通汉疏广傅数问金馀尚有几所注云几所犹几许故
所所一作许许说者谓许许邪许声案邪许一作邪轷
一作嘘一作舆謣(邪许见淮南子邪轷见文子嘘/见刘子舆謣见吕氏春秋一也)
挽车者唱邪轷牵石拖舟者歌嘘举大木者呼舆謣
皆劝力之歌前呼而后应乃举木非伐木也所者削柹

犹斯者析薪故斯所皆从斤晋王浚治船于蜀吾彦取
流柹以呈孙皓是为削柹说文依毛传而云所所伐木
声远闻其声近见其貌传言貌者以伐木之柹兴缩酒
之茅若作邪许何所取义且以伐为举是改诗辞先儒
训诂断不可易信矣凡酒修酌康成读修为涤(涤与/滫通)以
水和而泲之今齐人命浩酒曰涤愚谓庙用修故曰修
酌犹朝践用献尊故曰献酌不必破为涤也陆佃云修
爵名荀子曰修爵无数孔疏云修爵无算爵盖所谓凡

酒欤大宗伯以肆献祼享先王典瑞祼圭有瓒以肆先
王以祼宾客则祼一事有三名肆者实而陈之祼者将
而行之献者奉而进之实以彝祼之陈将以瓒祼之行
献以爵祼之成祼礼始于肆成于献故曰肆献祼祼当
朝践用两献尊名曰献酌则献尊酌郁齐又何疑(瓒如/盘其)
(柄圭尺有二寸黄金勺青金外朱中央龙头鼻口有流/前注盖用以行酒尊以酌之瓒以行之爵以献之六彝)
(陈而不行二/瓒行而不献)一说修犹溲士虞记明齐溲酒言以明水
溲之贵新之义修当作滫内则注秦人溲曰滫滫与涤

古音通说文皆从水以修条得声条狼氏条读为涤涤
本音条故不言误帝牛在涤涤谓之搜(通作□□者/匿养牢中)故
注云搜除是涤读为搜矣汉周亚夫封条侯功臣表作
修师古曰修读为条是修条通而滫涤亦通也秦人曰
滫齐人曰涤仪礼曰溲三者音义同酌以尊献以爵司
尊彝及鬯人不言爵但言尊集韵卣或作备康成读修
为卣者以此礼器贱者献以散特牲利洗散献于尸则
散似爵名康成以为漆尊亦必有本矣圭瓒以行酒王

制注云鬯爵或未之前闻周有献尊又有献豆摩莎疏
刻两义相兼牺献同声齐人之语不其然乎祭义言朝
事覸萧光以报气馈食加郁鬯以报魄则知郁齐不独
用之于祼也且云覸以侠甒加以郁鬯侠甒谓两甒即
朝践之两大尊明大尊亦和郁矣大射礼尊于大侯之
乏东北两壶献酒献酒者郁齐也祭侯以郁神之然则
神尊皆酌郁欤郑司农云郁十叶为贯百二十贯为筑
许叔重亦云十叶为贯百廿贯筑以煮之为郁其文从

鬯彡其饰也明鬯皆和郁而□为饮器中有鬯酒又以
持之则鬯□非圭瓒明矣周语郁人荐鬯牺人荐醴盖
陈之为牺尊和之为牺酌荐之为牺人王即斋宫祼鬯
飨醴以自香洁然则牺人即鬯人不和郁者皆凡酒也
(应劭曰郁芳草也百草之华煮以合酿黑黍或说今郁/金香汉郊祀歌一章曰尊桂酒宾八乡晋灼曰尊大尊)
(也元帝时太宰丞李元记曰以水渍桂为大尊酒其十/二章曰百末旨酒布兰生师古曰百末百华之末也以)
(之杂酒故香且美说苑曰天子以鬯为贽鬯者香草之/本也上畅于天下畅于地无所不畅然则鬯者合酿百)
(草之华以祀天祭地/非独用之宗庙也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼说卷六