钦定四库全书
　周礼详解卷二十六
　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
司勋掌六乡赏地之法以等其功王功曰勋国功曰功
民功曰庸事功曰劳治功曰力战功曰多
　(先王以德制爵以功制禄德懋者懋之以官功懋者/懋之以赏所以砺世磨钝也然赏之轻重必视乎功)
　(故设官以等其功而司勋之职所以立也六功皆功/而独曰司勋以王功为大故也载师曰以赏田任远)
　(郊之地而远郊之地在乡之内故言掌六乡赏地之/法以等其功其地则载师掌之其法则司勋掌之功)

　(有小大则赏有等矣以六功言之王功为上战功为/下此六功之等也非特此也或有功于王而勋有小)
　(大或有功于国而功有小大事劳若一时有剧易之/殊战多若一敌有坚脆之辨则六功又各有等如此)
　(也勋之字从熏夫熏者火也火本在上其末在下卒/归乎上其功正施于国而上达以及王故王功曰勋)
　(功之字从工工兴事造业而不能上达功正施于国/则以兴事造业为主召南言国君积行累功又言羔)
　(羊鹊巢之功致则功正施于国故国功曰功道为上/业为下王以道而运天下者也诸侯以业而保一国)
　(者也故其命名如此庸者用也用者通也所施乎民/庸则有功以其能变而通之然后使民不倦故有功)
　(于民则曰庸也事成于勤劳而废于怠豫以力营事/者劳而不敢逸然后有成功故事功则曰劳也治功)
　(则若辟草莱任土地之属非强力则不能成其功故/治功则曰力也战则多算胜少算不胜其有功以其)

　(算之多也故战功则曰多也王有天下诸侯有一国/皆以为本非民则罔与守邦故言王功国功而继之)
　(以民功也能得民而后事劳可计战多可用无事而/有所治不若事功之为急也故先事劳而后治力功)
　(至于战多斯为下矣此六功之序欤书言尧曰放勋/以其功之有向于王也记言周公有大勋劳于天下)
　(则以上有功于王下有功于事也左传言诸侯言时/计功则功以国功为主也书言车服以庸则庸以民)
　(功为主也司马法言上多前虏则战以多算为主/也孔子言禹尽力乎沟洫则治功以用力为主也)
凡有功者铭书于王之大常祭于大烝司勋诏之大功
司勋藏其贰掌赏地之政令凡赏无常轻重视功凡颁
赏地参之一食唯加田无国正(视音视/正音征)

　(先王于有功之臣其识之则欲其不忘其报之则欲/其致厚铭书于王之大常使与日月同其光则识之)
　(而不忘也祭于大烝使与先王偕其劳则报之而致/厚也夫藏在铭府书于宗彝亦所以识之也不若铭)
　(书大常之为可久崇以爵位赏以王田亦所以厚之/也不若祭于大烝之为备物洛诰曰记功宗以功作)
　(元祀铭书大常所谓记功也祭于大烝所谓作元祀/也欤王命君牙曰厥有成绩纪于大常盘庚告群臣)
　(曰肆予大享于先王尔祖其从与享之皆此意也必/使司勋诏之则以有大功者其贰藏于司勋故也大)
　(功司勋藏其贰则以治功之约正掌于司约司勋则/藏其贰以待政而已掌赏地之政令者盖功有多寡)
　(有小大则政以正之令使为之亦如此也凡赏无常/轻重视功则功大者其赏必重功小者其赏必轻赏)
　(功者仁也有轻有重者义也凡颁赏地参之一食者/颁赏以下也盖上地将以授民而任之而赏功非王)

　(授之田故宜以下地也非以赏功为可薄盖对任民/而言之则授民者固在所当厚也惟加田无国正者)
　(以功授赏则其田谓之赏田其功有加而于赏田之/外又加赐焉则谓之加田国正谓以国法之正而征)
　(之也与书所谓有正有事司书所言九正九事同意/夫一夫之家授田百亩征之则有常法矣赏田之在)
　(远郊者二十而三则任之有常征矣加田所以优其/功之多又何征之有故无国正焉则先王之报功欲)
　(其有功而无已者其/懋功之意岂不至哉)
马质掌质马马量三物一曰戎马二曰田马三曰驽马
皆有物贾纲恶马凡受马于有司者书其齿毛与其贾
马死则旬之内更旬之外入马耳以其物更其外否马

及行则以任齐其行若有马讼则听之禁原蚕者(贾音/嫁更)
　(音/庚)
　(马质掌政官市马之事如市之有质人也故谓之马/质质者辨其实而平之也戎马谓共戎事之马田马)
　(谓共田事之马驽马者马之贱而共冗事者也是三/者其材各有等其力各有宜故谓之三物也三者皆)
　(有物量之然后知其贾故先曰马量三物而后曰皆/有物贾也然则马之名亦多矣而质人所掌独曰马)
　(量三物则其所量者三马而已盖马之等虽多而公/家之所用唯此三者为众故也故其职所掌如此纲)
　(恶马谓以縻索维之所以制其奔踶也凡受马于有/司书其齿毛与其贾者书其齿者书其齿之数书其)
　(毛者书其毛之色书其贾者书其贾之直将以防其/养视之不谨而使以其物偿之也馀见传司马法曰)

　(戎事齐力尚强也田事齐足尚疾也所谓以任齐其/行者则齐力齐足也马讼则买卖之有争者马质掌)
　(其事故听之禁原蚕者盖物有异类而同乎一气相/为消长相为盈虚则其势不能两盛也以天文考之)
　(午马为丝蚕则马于蚕其气同属于午也辰为龙马/为龙之类蚕为龙之精则马蚕又同资气于辰也一)
　(岁之中苟再蚕焉则蚕盛而马衰故原蚕者有禁原/之为言再也自非深通乎性命之理者乌能及此哉)
　(然蚕者衣之具而原蚕者有禁天下或不足于衣其/可乎盖先王于五亩之宅使树之以桑则匹妇固使)
　(之蚕矣中春之月王后亲帅内外命妇蚕于北郊则/又有以道之使蚕矣不蚕者不帛则又有以阨之使)
　(蚕矣如是则天下之为嫔妇者无不从/事于蚕则一岁之中不再蚕斯可矣)
量人掌建国之法以分国为九州营国城郭营后宫量

市朝道巷门渠造都邑亦如之营军之垒舍量其市朝
州涂军社之所里邦国之地与天下之涂数皆书而藏
之(朝直遥反/涂又作涂)
　(量主量地之所容而涂亦量之则非特以知远近之/所至又以知其广狭故谓之量人焉掌建国之法则)
　(以王国为主也以分国为九州则自王国而及诸侯/之国列其地为九州也营国城郭则周营王国之内)
　(城外郭也营后宫谓周营后之六宫也凡建国王立/朝后立市朝在前市在后必先市而后朝者先民而)
　(后公也道巷门渠有纵横有广狭皆量其地而为之/制也王国之制既立然后都邑可量故造都邑亦如)
　(之也垒谓军壁舍谓军舍王师之所在有市有朝其/众之所聚而比内则谓之州其众之所由而往来则)

　(有涂其载社主以行而所至之居则有里邦国之地/其制有小大天下之涂其数有广狭远近多寡营之)
　(则以制其分域量之则以知其所容书而/藏之则以备其考察所谓建国之法如此)
凡祭祀飨宾制其从献脯燔之数量掌丧祭奠竁之俎
实凡宰祭与郁人受斝历而皆饮之(斝古雅反/历沥同)
　(祭祀以事神飨宾以接人从献脯燔其物之所共则/有数其器之所容则有量量人制之则其官以量多)
　(少为事故也所谓从献者以所献牲牢为正而以脯/燔为从也若特牲少牢主人献尸以肝从主妇献尸)
　(以燔从之类是也奠谓遣奠竁谓穿土为圹其祭皆/有俎实亦必量人掌之者以其制数量故也宰祭谓)
　(冢宰摄祭也受斝历而皆饮之者受举斝之/卒爵传之他器而皆饮则尽之矣馀见传)

小子掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆而掌珥于社稷祈于五
祀凡沈辜侯禳饰其牲衅邦器及军器凡师田斩牲以
左右徇陈祭祀赞羞受彻焉(肆他历反珥而志/反祈音机陈去声)
　(羞羊肆与司徒奉牛牲羞其肆同谓羞其体而进之/也司徒地官故羞牛肆小子夏官故羞羊肆亦各从)
　(其类也羞羊殽者杂肉与骨谓之殽谓体解节折而/进之也羞肉豆则醢人所掌四豆之实谓以豆盛其)
　(所实之醢而进之也珥于社稷谓新立社稷掌衅事/也与春秋传所谓衈社同义祈于五祀谓岁时于五)
　(祀有衅祈也与小祝所谓衅祈同义凡沈辜侯禳饰/其牲者沈谓狸沈辜谓副辜侯谓候福禳谓郤祸皆)
　(小子掌饰其牲也衅邦器及军器者邦器谓礼乐祭也/器之属军器五兵鼓镯之属以厌妖衅则小子衅之)

　(凡师田斩牲以左右徇阵必使小子掌之者以其掌/衅社而军法不用命者则戮于社故也然小子掌之)
　(亦以其用羊牲盖羊性狠而军法斩不用命者亦以/其狠而违命故也祭祀赞羞受彻者羞谓始祭所进)
　(之物也彻谓祭毕所彻去之器也小子则赞其羞而/受其彻也必使小子以小子之职所掌皆事之小者)
　(故也名官曰小/子其义可见矣)
羊人掌羊牲凡祭祀饰羔祭祀割羊牲登其首凡祈珥
共其羊牲宾客共其法羊凡沈辜侯禳衅积共其羊牲
若牧人无牲则受布于司马使其贾买牲而共之(积与/渍同)
　(贾音/古)

　(小宗伯毛六牲颁之于五官使共奉之而夏官掌共/马与羊羊之用于礼为多此掌羊牲所以立羊人之)
　(官也饰羔若记所谓饰羔雁者以缋也羊人于凡祭/祀饰羔亦若封人凡祭祀饰其羊牲而已羊火畜也)
　(首阳气之所聚祭祀割羊牲登其首则所以报阳也阳/以火为正体以夏为正时故羊人登其首也祈珥谓)
　(衅事也法羊谓祭礼之法所用也凡沈辜侯禳及衅/小子掌其事羊人则共其牲而已积则若宗伯实柴)
　(用羊牲则羊人共之也若牧人无牲则受布于司马/使其贾买牲而共之者羊于礼之所用为多故牧人)
　(或至于无牲则受其买牲之布于司马使其贾买/而共之以羊人之属有贾贾人能知物价故也)
司爟掌行火之政令四时变国火以救时疾季春出火
民咸从之季秋内火民亦如之时则施火令凡祭祀则

祭爟凡国失火野焚莱则有刑罚焉
　(掌国火之官名之曰司爟者举火曰爟则有见于上/下也掌行火之政令者火之性无乎不在钻则得之)
　(木击则出之石夫遂所掌而得之日雷雨满盈而得/之电无常体也而托物以为体无常用也而因物以)
　(为用物虽资其利而固有燎于原者矣民虽赖以生/而固有蹈而死者矣则其为害亦大矣先王由是设)
　(官以行其政令政以正之令使为之因时以有变因/生以为用以救时疾以施刑罚其政令则与时偕行)
　(而消息盈虚无所于逆焉行火之政令于是乎在四/时变国火以救时疾者盖人之为物灼之则以烛以)
　(燎爨之则以烹以饪烛燎以为明则纳其气于外烹/饪以为养则纳其气于内逆而用之则强弱相胜而)
　(气无以为均顺而变之则休废相治而疾以之救民/于四时皆有疠以火生于木其气性从之故四时各)

　(取其所宜木以变国火焉而民疾于是乎可救矣春/取榆柳夏取枣杏秋取柞楢冬取槐檀季夏取桑柘)
　(时运而往火变而新阳之盛则养阴之弱以抗其强/阴之盛则用阳之强以救其弱使民常得阴阳之正)
　(气而不溺于一偏斯能受正命以生死而圣人善救/人之道于此乎可见矣火之象在天其伏见有节火)
　(之用在人其出内有节则春秋传所谓出内火是也/盖火之次于星为心其出也以夏之三月而位见于)
　(辰其内也以夏之九月而位伏于戌则其出内火也/观其星之伏见以为节盖五行于四时各有盛衰则)
　(火之运于四时也亦有休废自辰至巳于方为火所/王自戌至亥于方为火所伏因其王而出之所以宣)
　(其力于其伏而内之所以息其气先王之于火之政/令岂特有以救民疾哉而其原五行之性又有至于)
　(如此自非深知夫阴阳之情孰能与此书于六府言/惟修皆以此昔子产以火星未出而铸刑书郑国以)

　(是而灾则先王之政令可知矣凡祭祀则祭爟者举/火曰爟祭祀司爟故祭焉所以报其为明之功也凡)
　(国失火野焚菜虽非出于民情之所欲为然以其不/慎则必有以惩之故其大则有刑小则有罪凡以应)
　(其罪之轻/重而已)
掌固掌修城郭沟池树渠之固颁其士庶子及其众庶
之守
　(孟子之言得道者多助则曰固国不以山溪之险则/先王之固国者以道而已记之言大道既𨼆则曰城)
　(郭沟池以为固则先王之固国有在于城郭沟池道/既得矣而城郭沟池之不立是知先王之道而不知)
　(先王之政事也亦何以保其固哉道本也政事末也/本末兼备而不废于一偏斯两得矣周官掌固掌修)

　(城郭沟池𣗳渠之固者以此古者有城守则树焉国/语所谓城守之木是也有沟涂则树焉司险所谓设)
　(国之五涂五沟而𣗳之林以为阻固是也司险𣗳之/掌固修之修者因其既成治之而使无坏也士谓公)
　(卿大夫之适子而已命者也庶子谓国子之倅而未/命者也众庶则守其地之人民听夫士庶子所使帅)
　(众庶而颁其守则远近均焉劳逸更焉而守政于是/乎行矣夫公卿大夫涖职于其内而其子弟又守城)
　(郭沟池之固于其外此所以内外一心休/戚一体而先王之治晏然无内外之患矣)
设其饰器分其财用均其稍食任其万民用其材器凡
守者受法焉以通守政有移甲与其役财用唯是得通
与国有司帅之以赞其不足者昼三巡之夜亦如之夜

三鼜以号戒若造都邑则治其固与其守法凡国都之
竟有沟树之固郊亦如之民皆有职焉若有山川则因
之
　(设其饰以为美设其器以为备则有以耸观瞻而备/非常分其财用以给守吏则有以备积聚而待事时)
　(均其稍食以养守者则有以平给与而重守禦夫然后/万民可任而使各有职材器可用而使无乏事用其)
　(材则其所树者也用其器则其所设者也如此则守/者于是乎各致其守受法于掌固而不敢违也守者)
　(各致其守不可以有移也其有移也则受法于掌固/以道之也则移甲移役与移财用而已盖甲兵有时)
　(而不足用则无以禦患力役有时而不足供则无以/就工财用有时而不足给则无以兴事以其有馀者)

　(移之以足一时之所颁不亦可乎若守者则不可移/故曰惟是得通又与国有司帅而致之则其移而通)
　(之无私也国有司谓司甲司财用之官也其帅而致/之则以赞其甲其役其财用之不足者故也如是则)
　(可以捍虞矣思患预防之而已矣昼三巡之夜亦如/之所以思患而预防之也夜三鼜以号戒者每巡则)
　(鼓鼜焉号则呼其守者名也戒则戒其守者之事也/上之所言皆王国之守固也若造都邑则治其固与)
　(其守法则都鄙之事也凡国都之竟有沟树之固郊/亦如之则王国都邑之竟也馀见传若有山川则因)
　(之谓因之以为阻固夫为高必因丘陵为下必因川/泽因其高下自然之势以为之阻固则其用力不劳)
　(而其为备也易矣夫先王之世以道德则明以仁义/则修然后掌固之所守可赖焉若夫徒恃形势之固)
　(而不知道德仁义之所本则将委而去之虽洞庭彭/蠡何足恃哉此魏武侯保西河之固而吴起对之以)

　(在德不在险/者良有以哉)
司险掌九州之图以周知其山林川泽之阻而达其道
路设国之五沟五涂而树之林以为阻固皆有守禁而
达其道路国有故则藩塞阻路而止行者以其属守之
唯有节者达之
　(易曰天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以/守其国险之时用大矣哉此周官司险之职所由设)
　(也掌固之职掌修城郭沟池树渠之固司险之职掌/山林川泽之阻而先儒以在国曰固在野曰险者以)
　(此盖司险之职于往来则欲其无不通于寇难则欲/其有所捍能知阻而达然后以济不通故掌九州之)

　(图以周知其山林川泽之阻而达其道路此则知阻/而达之以济不通也能设险以为阻然后有以待寇)
　(难故设国之五沟五涂而植之林以为之阻固国有/故则藩塞阻路而止行者此则设险以为阻以待寇)
　(难也所谓九州之图山林川泽之阻则若职方氏所/谓东南曰扬州其山镇曰会稽其薮泽曰具区其川)
　(三江其浸五湖之类是也所谓国之五沟五涂则若/遂人所谓遂沟洫浍川此之谓五沟也径畛涂道路)
　(此之谓五涂也惟有节者达之而无节者则不达矣/盖国有故则寇难不虞之时也掌节凡通达于天下)
　(者必有节无节者有几/则不达况国故之时乎)
掌疆(阙/)
候人各掌其方之道治与其禁令以设候人若有方治

则帅而致于朝及归送之于竟(治直吏反/朝直遥反)
　(先王于四方之宾客来则有以迎之去则有以送之/因设官以候宾客之往来而迎送之于其道路此候)
　(人之职所以立也各掌其方之道治则四方宾客之/来与其归也候人掌其道路之治治谓出入迎送治)
　(其事也禁谓止其所犯若传所谓坏其馆垣之类是/也令谓令使为之若传所谓教其不知恤其不足是)
　(也以设候人则方各设其人以候四方之来有治事/于王室者入则帅而致于朝归则送之至于竟也国)
　(语言定王使单襄公聘于宋遂假道于陈以聘于楚/其言曰候不在疆又曰候人为导者皆以此也毛诗)
　(之言候人乃以刺曹共公远君子而近小人者盖先/王之设候人以上士六人下士十有二人为之其职)
　(卑其事微非贤者之所宜处也曹共/公以君子任其职宜诗人之所刺也)

环人掌致师察军慝环四方之故巡邦国搏谍贼讼敌
国扬军旅降围邑(慝他得反搏音博/谍音牒降户江反)
　(环之为物肉好一其肉好皆旋之而不可穷也名官/以环人有取于此盖环人之官于将战则掌致师于)
　(治军则察军慝于有故则环四方之故于有间则搏/谍贼于有事则讼敌国于不服则扬军旅于来服则)
　(降围邑则其于巡察内外若环之始终相循而不穷/也故谓之环人焉兵法曰善战致人而不致于人致)
　(师则兵法所谓致人也我师兵无动而致敌使来以/逸待劳故胜之矣左传言致师许伯曰吾闻致师者)
　(御靡旌摩垒而还摄叔曰吾闻致师者右入垒折馘/执俘而还此皆谓致人也察军慝谓军旅之在内奸)
　(慝而未𤼵者则察之所以治内也环四方之故谓四/方有兵戎之故环而巡之使不得合党缔交也搏谍)

　(贼谓间谍之贼则搏之所以除邦国之间也讼敌国/谓邦国有争往与之讼曲直所以平邦国之争也扬)
　(军旅谓负固不服者则扬武事以威之也降围邑谓/邑之叛者围之来降则受之也凡此皆环人巡国之)
　(事故先言巡邦国而继之以搏谍贼讼敌国扬军旅/降围邑也夫司马之掌军政固足以威天下而使之)
　(无不服矣又设环人之官使之所掌如此则寇贼奸/宄何自而作乎争斗背叛何自而萌乎思患预防于)
　(此为/至矣)
挈壶氏掌挈壶以令军井挈辔以令舍挈畚以令粮凡
军事县壶以序聚柝凡丧县壶以代哭者皆以水火守
之分以日夜及冬则以火爨鼎水而沸之而沃之(令力/呈反)

　(畚音本县与/悬同柝音托)
　(日月运而为昼夜积而成岁时日月之行有冬有夏/而昼夜之晷有短有长先王由是分十有二时于一)
　(昼一夜之间以漏箭准十二时而为百刻寅申己亥/子午卯酉之八时每时各占八刻则合而为六十四)
　(刻辰戌丑未之四时每时各占九刻则合而为三十/六刻以百刻定长短而分昼夜于是立挈壶氏之职)
　(以壶盛水而为漏水以正十二时之刻早暮之期于/此正矣后世挈壶氏不能掌其职不能晨夜不夙则)
　(莫此诗人所以刺也掌挈壶以令军井挈辔以令舍/挈畚以令粮者军众之所聚其声欢嚣其势相远声)
　(音不足以相识号令不足以相喻于此有术焉非人/人而告之也非物物而令之也立表于此彼将目击)
　(而意会焉郑氏所谓省烦趋疾便事者是也壶以盛/水故以令军井使知所饮也辔以驾车故以令舍使)

　(知所说也畚以盛粮故以令粮使知所食也凡此三/者皆各以其物絜于竿首而表之使众望而从之矣)
　(几军事县壶以序聚柝者易曰重门击柝以待暴客/军之所处其事尤宜致严故聚柝警夜事惟聚柝故)
　(县壶以盛水分刻漏也以序聚柝则其击柝非一人/故序其先后分其人以直行夜是也及冬则以火爨)
　(鼎水而沸之而沃之者以重阴用事水凝而漏不下/故以火爨鼎水使阳气盛而水为沸汤而用之以沃)
　(漏如是则冻释而水下/无失于漏刻以分时矣)
射人掌国之三公孤卿大夫之位三公北面孤东面卿
大夫西面其挚三公执璧孤执皮帛卿执羔大夫雁诸
侯在朝则皆北面诏相其法若有国事则掌其戒令诏

相其事掌其治达(朝直遥反/相息亮反)
　(先王于祭祀宾燕之事未尝不行射礼其与诸侯行/宾射之礼则国之三公孤卿大夫预焉故射人掌其)
　(位也三公北面答君也孤东面佐王也卿大夫西面/佐王也其挚三公执璧则以其有君之体而不致其)
　(用也三公之挚不序于宗伯而独见于射人者盖三/公事道也王之所承有弗敢臣也宗伯之挚不序于)
　(其职而射人以主宾射为先则三公之挚言于此亦/以见宾之而弗敢臣之意也诸侯在国则有君道故)
　(南面在朝则有臣道故北面也诏相其法谓朝射之/法也诏相其事则谓若祭祀之事也射人之位不及)
　(士者盖射人所掌宾射之礼故不及之记曰朝不坐/燕不与谓之士是矣治达谓上有所治达乎下下有)
　(所治达乎上上治达乎下若诰命之属是也下治达/乎下若诸臣之复万民之逆也射之为道利以直达)

　(有招则不至治达如之/故掌治达者在射人也)
以射法治射仪王以六耦射三侯三𫉬三容乐以驺虞九
节五正诸侯以四耦射二侯二𫉬二容乐以狸首七节三
正孤卿大夫以三耦射一侯一𫉬一容乐以采蘋五节二
正士以三耦射豻侯一𫉬一容乐以采蘩五节二正(射/音)
　(石豻/音岸)
　(道散而在物者为法凡见于度数者无非法也礼散/而在人者为仪凡见于动容者无非仪也射之为艺)
　(君子之所游则其法不可以不正射之为武男子之/所有事则其仪不可以不文先王因其度数而制之)

　(以为法因其动容而制之以为仪自王而下其耦或/六或四或三其侯或三或二或一其乐歌则异节以)
　(至其容其获其正皆有多寡之差焉此射之法也又/乌有不正者哉以是法而治之则其效见于内志正)
　(外体直持弓必审持矢必固揖逊有度卑者不得以/抗尊升降有序先者不得以居后恭肃之容和易之)
　(貌温然可即有所不动而动必审则其为仪也又乌/有不文者哉然法在彼也文在我也在我者虽足以)
　(自辑使不有以成之则怠慢而不振矣法者辅也正/者正也正者虽得以自习辅者无以明之则旷诞而)
　(不行矣法为义而后设仪待法而愈和以射法治射/仪又乌可少哉古之射者行同能偶则别之以射而)
　(胜者则饮不胜者此射之所以有耦也侯受矢者也/获待获者也容则待获者所居正射者所志也所谓)
　(正鹄也节乐歌之节也五正五采之正也三正则三/采二正则二采三侯熊虎豹也二侯则无虎一侯则)

　(麋而已豻则夷大也谓之豻侯则以豻皮为之或画/焉士以事四方为职以能胜乎夷狄者为善故射豻)
　(侯/也)
若王大射则以狸步张三侯王射则令去侯立于后以
矢行告卒令取矢祭侯则为位与大史数射中佐司马
治射正祭祀则赞射牲相孤卿大夫之法仪会同朝觐
作大夫介凡有爵者大师令有爵者乘王之倅车有大
宾客则作卿大夫从戒大史及大夫介大丧与仆人迁
尸作卿大夫掌事比其庐不敬者苛罚之(令平声数所/主反中去声)

　(倅七内反/从才用反)
　(王大射谓将祭而择士之射以狸步张三侯郑氏谓/狸善搏行则止而拟度焉盖大射以择士与祭宜拟)
　(度而取故也射则令去侯立于后者谓令负侯者也/为将射故令去侯以矢行告者以高下左右告也卒)
　(令取矢则射毕令射鸟氏取矢也故射鸟氏曰射则/取矢矢在侯高则以并夹取之祭侯则为位者侯而)
　(祭之则神无所不在而君子无所不用其至与大史/数射中者数射中者侯之算也必与大史则以大史)
　(凡射事饰中舍算执其礼事故也佐司马治射正则/射之所志以不失正鹄为主司马治之而射人位之)
　(也祭祀则赞射牲者祭祀王必亲射牲示诚敬之尽/亲其事也国语曰禘郊之事天子自射其牲谓此也)
　(相孤卿大夫之法仪谓射法射仪也会同朝觐作大/夫介凡有爵者谓会同朝觐用大夫为介以相礼与)

　(士之有爵者为介则射人作而使之盖射能捍患而/有介之道也大师令有爵者乘王之倅车则王之所)
　(乘不敢虚其位也令有爵者谓士也士卑不嫌于特/尊也大宾客则作卿大夫从者谓从王见诸侯也戒)
　(大史及大夫介者谓王有命使三公命诸侯及衣服/就馆赐之时则射人戒大史及大夫为介于诸公者)
　(也大史与事者以/大史主协礼事也)
服不氏掌养猛兽而教扰之凡祭祀共猛兽宾客之事
则抗皮射则赞张侯以旌居乏而待𫉬
　(掌养猛兽而教扰之名官曰服不氏者以猛兽非人/所能服故也夫治人而已非政之至也鸟兽草木无)
　(不治然后为政之至故舜命益作虞则曰若予上下/草木鸟兽先王之于鸟兽草木非不治之也然治之)

　(为少若之为多养猛兽而教扰之亦以若之为主也/故先教而后扰道而化之谓之教治而教之谓之扰)
　(教之而不服然后扰之也猛兽与人异类而可以教/扰之者独不闻养虎者乎时其饥饱达其怒心以虎)
　(之害人而能媚己者犹可以养之则养猛兽而教扰/之不为过矣凡祭祀共猛兽则祭祀之羞备物故也)
　(宾客之事则抗皮者抗之为言举也若聘礼举皮以/东是也盖聘礼庭实有虎豹之皮示服猛而有文故)
　(也射则赞张侯者凡射侯共于司裘张于射人服不氏/赞射人张之也射则以旌居乏而待获射中则举旌)
　(而倡获也抗皮赞张侯待获皆/服不服之意故服不氏掌之也)
射鸟氏掌射鸟祭祀以弓矢驱乌鸢凡宾客会同军旅
亦如之射则取矢矢在侯高则以并夹取之(射食亦反/驱起俱反)

　(鸢代专反/夹音甲)
　(新经云云掌畜供膳献之鸟则射鸟氏掌射鸟亦以/共膳献之用也然掌畜以养鸟而共之射鸟氏以射)
　(鸟而共之乌善污人驱之所以致洁鸢善取物驱之/所以去害故祭祀宾客会同军旅皆驱之也射则取)
　(矢盖以射为事故也并夹则针矢之/器也故矢在侯高则以并夹取之矣)
罗氏掌罗乌鸟蜡则作罗襦中春罗春鸟献鸠以养国
老行羽物(𥜗汝俱反/中音仲)
　(以网系鸟谓鸟以群集人所恶也鸟以群集可取而/备用故于罗氏掌罗乌鸟然掌畜掌养鸟则罗氏取)
　(之而掌畜养之也蜡则作罗襦者蜡则岁十二月合/万物而索享之时也罗襦谓罗之细密者记曰鸠化)

　(为鹰然后设罻罗又曰昆虫未蛰不以火田于此时火/伏蛰者毕矣可用罗襦以取禽也中春罗春鸟献鸠)
　(以养国老则春鸟始出致新焉鸠食之助气故也罗/者鸟以致新犹春献王鲔之属也献鸠以养老者血)
　(气既衰故也有国老有庶/老言国老则以别庶老矣)
掌畜掌养鸟而阜蕃教扰之祭祀共卵鸟岁时贡鸟物
共膳献之鸟
　(掌畜掌养鸟非时取于罗氏所获者而养之也凡鹅/鹜之属而具羽毛者皆在所养也养之则使阜而大)
　(蕃而息又从而教扰之也鸟亦可以教扰者鹦鹉之/能言岂固出于自然哉教扰之而已则凡具羽毛之)
　(类非不可以教扰也祭祀共卵鸟则共卵及鸟外尽/物故也岁时共鸟物则在物者无遗利也共膳献之)

　(鸟则王之膳羞宾客之禽献之类皆掌共之也先王/设官可以共祭祀共膳献备器用者无弃物焉苟非)
　(政事之修/曷能臻此)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼详解卷二十六