钦定四库全书
　周礼详解卷二十四
　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
内史掌王之八枋之法以诏王治一曰爵二曰禄三曰
废四曰置五曰杀六曰生七曰予八曰夺(枋本又作柄/兵病反治直)
　(吏/反)
　(夫上下之分有道揆有法守大宰有八柄诏王驭群/臣者明道揆于上而所掌者非特法守而已内史掌)
　(王八枋之法以诏王治者谨法守而下而道揆有不/与也谓之八枋之法则其所掌者法而已谓之王之)

　(八枋之法则法当自王出故也枋亦柄也大宰言八/柄则以道揆者操之而惟我所为阳之正也丙之阳)
　(有时也有方也其执为有方其释为有时矣内史言/八枋则以法守者其执为有方矣非若阳之正能执)
　(而能释也大宰言诏王驭群臣则疾徐进止制于上/而大宰有同于君道故也内史言诏王治而不言群)
　(臣则以内史者有司之事而治则在王/于驭群臣非所宜矣馀见大宰新传)
执国法及国令之贰以考政事以逆会计掌叙事之法
受纳访以诏王听治
　(上以道制而下守之则为命上以命使之而下禀之/则为令国法国令有正有贰内史掌其贰而已故曰)
　(执国法及国令之贰以考政事所主在治也以逆会/计则所主在财用也盖以人为而凡有所正者皆政)

　(也通上下而凡有所为者皆事也政有善恶之殊事/有当否之异则不可以不考也积月计而为日成积)
　(日成而为月要积月要而为岁会一岁财用之计谓/之会计会计有是非之辨有实伪之别则不可以不)
　(逆也内史于政事以法令之贰考之则其善恶当否/犹白黑相辨也于会计以法令之贰逆之则其是非)
　(实伪犹一二之可数也政事又安从而废弛于闇黯/之间乎会计又安得而混淆于卤莽之际乎夫法令)
　(之正所以施之于其终则内史执其贰以考政事以/逆会计者其效不为小补矣叙事谓事治之先后也)
　(纳谓纳言于上者书所谓纳言是也访谓访事于下/若书所谓王访于箕子是也叙事之法所以诏听其)
　(事受纳访所以诏听其情而其法之所掌则皆先尊/而后卑先贵而后贱先上而后下先大而后小此其)
　(所以谓掌叙事之法受纳访以诏王听治/也宰夫以六叙正群吏之治亦若此而已)

凡命诸侯及孤卿大夫则策命之凡四方之事书内史
读之王制禄则赞为之以方出之赏赐亦如之内史掌
书王命遂贰之
　(诸侯者邦国之君孤卿大夫者在朝之臣亦或诸侯/之臣也策以竹为之命以为之节故以策命之也禄)
　(有十于卿者有倍于大夫士者赏赐或以土田或以/车服或以器物方以木为之禄及赏赐则以仁之故)
　(以方出之也然义以方列名之曰方则亦有义存焉/耳四方之事书谓下以事而书以报之于上也言读)
　(四方之事书次于策命之后则事非命不立故也王/命谓王言之出下禀而行之者也内史载而书之言)
　(书王命次于方出之后则命非禄及赏赐则不行故/也遂贰之则书其副而藏之以待有所考也盖八枋)

　(之法明则庆赏刑威之政举方此之时君子进为上/小人退听于下则法由之而立令由之而明治由之)
　(而诏爵禄赏赐足以诱天下之善良然后下之事达/于上其利可得而知先王命之施于下其从违可得)
　(而致矣则内史所/掌如此不亦宜乎)
外史掌书外令掌四方之志掌三皇五帝之书掌达书
名于四方若以书使于四方则书其令(使所/吏反)
　(书曰王言惟作命不言臣下罔攸禀令盖合而言之/则上出而为命下禀之则为令别而言之则一定而)
　(不可易者命也若天之命是也因是而告之者令也/若四时之令是也命后世所谓制也故内史书之则)
　(以出于上者为主令后世所谓诏也故外史书之以/告于下者为主外令则所谓国令也外史掌书之而)

　(内史则执其贰谓之外令则别于女史之内令也掌/四方之志则下以知风俗之所尚也掌三皇五帝之)
　(书则上以考古昔之所行也书名者字也所以正名/百物故谓之名焉其位则有上下内外终始前后中)
　(偏左右之异宜其形则有衡邪曲直耦重交拆反缺/倒反之异制其声则有𤼵敛呼吸抑扬合散虚实清)
　(浊之异用其义则可视而知可听而思先王所以一/道德而同风俗者此其本也则外史之达书名于四)
　(方又岂有异政殊俗之尚哉达书名于四方则书名/制于王而作私名以正名者不得而作也若以书使)
　(于四方则王使人于四方也/外史书其令则掌外令故也)
御史掌邦国都鄙及万民之治令以赞冢宰凡治者受
法令焉掌赞书凡数从政者(治直吏反/数所主反)

　(邦国都鄙及万民之治令所谓六典以治邦国八则/以治都鄙官成以待万民之治是也其法则冢宰以)
　(道制之其命则御史掌之故以赞冢宰为职也凡治/者受法令焉则若九赋九贡九式九两之类有其法)
　(也而御史掌其令而治之法令皆书于此而凡治者/即是而受也掌赞书则书于简册者御史赞之也凡)
　(谓计其总数也数谓数其折数也一二三四之谓也/凡则如师掌官成以治凡之凡同数则如旅掌官常)
　(以治数之数同凡数从政者谓以凡以数而从政者/以凡以数而从政者御史皆掌而考校之则以凡与)
　(数皆载于书故也若后世之御史掌班簿亦古之遗/法欤盖自公卿以下至于庶人之在官者莫非从政)
　(者不可以不知其登下/多寡之计故有凡数也)
巾车掌公车之政令辨其用与其旗物而等叙之以治

其出入
　(掌公车之政令而名官曰巾车者盖巾设饰之物也/车人为车别于名官百工之事而巾车之所掌则设)
　(饰为主故也自王之五路至庶人乘役车以上皆典/于公而非私车也故谓之公车辨其用谓玉路以祀)
　(之类也辨其旗物谓玉路建大常之类也等谓差其/上下叙谓次其先后则以治其出入是故有先路缀)
　(路次路/之名焉)
王之五路一曰玉路锡樊缨十有再就建大常十有二
斿以祀(锡音阳樊步/干反斿音留)
　(王之车皆谓之路者老子曰域中有四大道大天大/地大王亦大域中之主惟王大则有大物者也所以)

　(驭物而乘之者不可以不大矣有往来不穷之通有/殊涂同归之会而有趾者得是而成功此其车所以)
　(谓之路也门谓之路门寝谓之路寝马谓之路马皆/是意矣路车以王所乘为主而其赐诸侯则以路车)
　(者盖王所乘之车而赐诸侯所以为主之厚意也诸/侯乘之亦所以顺王命也故诗有路车乘马之辞焉)
　(锡以介圭亦若此也玉路以玉为饰也玉德之美也/温润而泽此德之见于仁缜密以栗德之见于智垂)
　(之如队叩之其声清越以长其终诎然德之见于礼/乐者瑕不掩瑜瑜不掩瑕孚尹旁达德之见于忠信)
　(者王乘玉路示其德之美而能驭万物也备德之美/然后可以格神而享之故玉路王乘之以祀建大常)
　(者日月天之明星辰天之精相代而成昼夜相推而/成岁时此天道之常也王建大常示其能立于道而)
　(能属万物也备道之全然后可以格神而宁之此玉/路所以建大常也先儒以谓眉上曰钖谓马面当颅)

　(刻金为之诗所谓钩缨镂锡也动则有声所以养王/聪也樊马大带也缨马鞅所以羁马也皆以五采饰)
　(之所以养王明也樊缨十有再/就大常十有二斿备大数也)
金路钩樊缨九就建大旂以宾同姓以封(旂其/依反)
　(金路以金为饰也金虽坚刚化而不亡然其为物也/因型而从革以譬则义之和也盖其形坚刚所以为)
　(义其材从革所以为和今夫剪裁以有断刻制以为/成求方与之为方求圆与之为圆惟冶之所铸大叩)
　(之则大鸣小叩则小鸣唯物之所感岂非其义之和/欤大旗象春其缋交龙以譬则仁也然则金以饰路)
　(义通其和矣建以大旗仁以接之矣以礼宾以封同/姓固其宜也何则诸侯之于王莫非臣也然有所)
　(谓尊之而弗臣者焉莫非亲也然有所谓疏之而弗/亲者焉以宾礼见之则宾之而弗臣也以同姓视之)

　(则亲之而弗疏也苟非和义而辅以仁君臣之情孰/自而通乎此所以致义之和而且以仁接之也钩娄)
　(颔之钩也以金为之金路无钖有钩/而已樊缨九就则降之于玉路也)
象路朱樊缨七就建大赤以朝异姓以封(朝直/遥反)
　(象路以象齿为饰也象南方之兽其致用以鼻而不/以口肺为金而开窍于鼻致用义之譬也其齿坚强)
　(而不挠立体以义之譬也其色洁白而不杂为色达/以义之譬也其齿则坚而文生其文则缜理而直)
　(则为文固有辨矣建以大赤礼足以示之矣以异姓/视之则非若异姓之尚亲也苟非辨义而辅以礼君)
　(臣之分孰自而严乎此所以致义之辨而且以礼示/之矣朱谓以朱饰勒也樊缨七就则降金路一等矣)
革路龙勒条缨五就建大白以即戎以封四卫

　(革路鞔之以革也革所以捍内而蔽外义之制也大/白象秋正西方之物惟白为能受采则以义受之之)
　(譬也不以义制非不足以威众非所以服远也不以/义受则不足以畜众非所以怀远也然则革以鞔路)
　(义得其制矣建以大白义足以受之矣以即戎以封/四卫固其宜也盖能以义制而不能以义受则不足)
　(以即戎蛮服以内之侯谓之四卫欲其捍外而蔽内/且有所受焉即戎之类也故封四卫亦以此龙先儒)
　(读为庞谓以白黑饰韦杂色为勒也条读为绦/谓以绦丝饰樊缨也五就则降象路一等矣)
木路前樊鹄缨建大麾以田以封蕃国(前子践反/鹄户笃反)
　(木路不饰不鞔其质则木而已木𤼵生于东方仁之/质也木路则以譬仁之施也大麾象冬正北方之色)
　(也于行为水于物为精智之象也然则木以为路仁/得其施矣建以大麾智足以服之矣以田以封蕃国)

　(固其宜也盖田不以礼则暴殄天物非所以为仁蒐/田以时则仁如驺虞而王道成则田事贵仁可知也)
　(蕃国在九州之外不及以政亦仁之而已然能以仁/施而不能以智服之则不足以制度而防不虞之忧)
　(故大田之礼以简众而习战蕃国之诸侯威以制之/而惟世一见而已是皆以智服之也仁以施之则足)
　(以致生养之恩智以服之则有以防不虞之变木路/之建大麾仁智两全矣前先儒读为剪谓以浅黑色)
　(饰韦为樊也鹄缨谓以鹄色饰者为缨也祀以德故/建大常奉天道之象也有德为能忘焉宾以仁故建)
　(大旂大旂有升降而不为亢固宾之道也朝以礼故/建大赤臣以宣布著见事上而君亦以是准焉固朝)
　(之道也即戎以义故建大白田以智故建大麾且夫/白之为色正秋也以即戎则宜莫盛于秋矣大麾之)
　(为色正冬也以田则宜/莫盛于冬矣馀见传)

王后之五路重翟锡面朱总厌翟勒面缋总安车彫面
鹥总皆有容盖翟车贝面组总有握辇车组鞔有翣羽
盖(重直龙反缋户对反/鹥鸟兮反翣所甲反)
　(重翟谓重雉羽为车两旁之蔽也厌翟谓不重次其/羽使相近也朱总谓以朱饰缯为饰著马勒直两耳)
　(也锡面则以锡饰马面也勒面谓以韦为当面饰也/缋总谓画文为饰也安车无翟饰也彫则彫之而已)
　(鹥总谓以鹥色为饰鹥青鹥黑也青黑鹥阴乃所以/安之也故安车用鹥总然则白者阴之中黑者阴之)
　(至祎衣白而韦阳适以可蔽则青黑鹥阴以阴在下/承阳非安而何翟居不重不厌以翟饰车之侧也贝)
　(面则以贝饰勒之当面也总组则以织组为总也辇/车则以人鞔之以行也容谓车帷盖谓车盖有翣以)

　(御风尘羽盖/以翳日见传)
王之丧车五乘(不解/)
服车五乘孤乘夏篆卿乘夏缦大夫乘墨车士乘栈车
庶人乘役车(篆直转反缦莫/干反栈才产反)
　(服车谓服事者之车也坐而论道谓之王公作而行/之谓之士大夫然则自孤卿以下皆非论道经邦之)
　(任但务末以赞治效力以佐王作而行之而已故其/所乘之车以服事名之郑司农云夏赤也篆读为圭)
　(瑑之瑑夏篆以采篆饰车也夏以五采为饰篆以藏/义为文以不群为德而贰公弘化者孤也故乘夏篆)
　(以象文德之隆也观其挚执皮帛而取其有炳蔚之/文章则其文德之隆为可知也夏缦亦五采杂画但)

　(不篆耳孤与卿皆以文德事上者也然其文则有隆/杀之别焉故卿乘夏缦所以明文德之略也未缯以)
　(无文为缦乐以非朝祭为缦则车有五采而无篆文/比于有篆文者为缦矣观其挚用羔而饰之以缋则)
　(其文不及孤之炳蔚可知矣墨之视夏为质而幽而/大夫降于卿一等故其车墨而不采以其文不若卿)
　(之著也古者五十而仕始命为大夫服官政则大夫/正以服事为主而墨则取其智之贞固足以干事也)
　(栈车则素质而无饰矣士降于大夫一等而其职止/于事人而已则其文固不足道也故乘栈车考工记)
　(曰栈车欲弇饰车欲侈墨车以上皆饰车栈车无饰/则为浅所见惟质而已矣役车郑氏谓方箱可载任)
　(器以共役然谓之乘则非特以载任器而已夫贵而/孤卿贱而庶人率皆参稽其德位之隆杀以为之制)
　(度以立之差等则德不称焉有所不用也位不称焉骜/有所不用也上不得以偪下下不得以僭上虽有桀)

　(者不敢干也虽有觊觎者不敢越焉乃/所以正名分之大而杜窃拟之端欤)
凡良车散车不在等者其用无常凡车之出入岁终则
会之凡赐阙之毁折入赍于职币大丧饰遣车遂廞之
行之及葬执盖从车持旌及墓嘑启关陈车小丧共柩
路与其饰岁时更续共其弊车大祭祀鸣铃以应鸡人
　(散素旱反遣弃/战反从才用反)
　(良车与良丧之良同谓其质之甚善也散车与散乐/之散同谓其非法度之所用也自役车以上皆在等)
　(者其用固有常矣馀或良或散惟所用而已固无一/定之常也凡车之出入岁终则会之者计其完弊多)

　(少也唯赐无常唯上所用故阙而不会至尊不可以/有司之法制之也毁折谓乘公车而有毁折而入其)
　(直也大祭祀鸣铃以应鸡人者盖鸡人嘑旦以嘂百/官巾车鸣铃以和之也必使鸣铃巾车则车有和鸾)
　(相应之象也铃之字从令盖铃在旗建旗出令者亦/受令者也命物出令者君也鸡人叫百官若鸡司晨)
　(以物自然随天时而已巾车鸣铃以应之/以致令继焉车臣道也致令继焉臣事也)
典路掌王及后之五路辨其名物与其用说若有大祭
祀则出路赞驾说大丧大宾客亦如之几会同军旅吊
于四方以路从(说书锐反/从才用反)
　(巾车之官掌王及后之五路矣而典路又掌之者盖/冬官造车以授巾车巾车则掌设饰之而王及后之)

　(所乘者又入典路使别掌之也盖车之为物备六等/之数通三才之义其载足以有行其圆足以利转通)
　(上下而乘之者也上下虽通乘而等用则有别故自/天子至于庶人均乘车也而度数法制精粗多寡所)
　(称之德则不同惟王与后之车独备物焉此所以设/典路之官而其职独严事至尊故也故巾车名官而)
　(典路名官盖谓之车则上下所通乘谓之路则主于/王车而已王之五路自玉路至木路是也后之五路)
　(自重翟至辇车是也实既不同则不可以不辨其名/色既不同则不可以不示其物用谓出说谓止也大)
　(祭祀出路出玉路也夏官趣马职掌驾说则典路所/谓赞驾说者赞趣马也传言鸡鸣而驾日中而说此)
　(驾说之辨也大丧出路则非丧车也出所陈之路焉/如顾命大路在宾阶面缀路在阼阶面先路在左塾)
　(之前次路在右塾之前是也大宾客所出者金路而/已亦赞驾说故曰亦如之凡会同军旅吊于四方以)

　(路从者王乘一路而典路以其馀路/从行非特卫至尊而亦所以华国也)
车仆掌戎路之萃广车之萃阙车之萃苹车之萃轻车
之萃凡师共革车各以其萃会同亦如之大丧廞革车
大射共三乏(萃七内反广古旷反/苹薄轻反轻遣政反)
　(物丛出而供之者仆也故仆之字从人菐盖使人而/贵者逸事人而贱者劳也其职然也车仆掌五车之)
　(萃供物而事人故以车仆名官戎路巾车所谓革路/也革路用之以即戎故又谓之戎路广车左氏所谓)
　(乘广也宣十二年楚子为乘广三十乘分为左右广/然则车十五乘则谓之一广也阙车则左氏所谓斿)
　(阙也楚子使藩党率斿阙四十乘从唐侯以为左拒/则以其为斿车补阙者故谓之阙车也轻车则孙武)

　(所谓驰车也孙武书曰驰车千乘又曰轻车先出其/侧者是也盖用之驰敌致利非轻则不能充其任故)
　(驰车又谓之轻车苹车盖辎车之有屏蔽者也故其/字从甾甾茀也茀蔽也凡此五车皆戎车也故各有)
　(萃萃队也易曰萃聚也盖聚则有萃矣必各以其萃/则以其车之出入卒伍进退皆习穆焉车仆则并其)
　(萃而掌之也即戎之车王之所乘于戎车为尊故独/曰戎路而巾车亦掌设饰之也车仆之所掌则五车)
　(之萃与凡兵车之所用者皆掌之也凡师共革车则/师之所用者其车皆以革鞔之也会同则亦如之所)
　(谓不失备也大射共三乏者乏待获者所居也于文/反正为乏正受矢者也乏则反之故谓之乏必以车)
　(仆共三乏者盖戎以致敌用于有事之时而射则习/于无事之时有所待而防患也故其事如此而已)
司常掌九旗之物名各有属以待国事日月为常交龙

为旂通帛为旃杂帛为物熊虎为旗鸟隼为旟龟蛇为
旐全羽为旞析羽为旌及国之大阅赞司马颁旗物王
建大常诸侯建旂孤卿建旃大夫士建物师都建旗州
里建旟县鄙建旐道车载旞斿车载旌(旃之然反隼息/允反旐音兆旞)
　(音/遂)
　(掌九旗之官而名之曰司常者日月为常王所建也/而九旗莫尊焉谓之司常主于尊者而名之也旗各)
　(有物物所以色之所谓通帛杂帛之属是也旗各有/名所以命之所谓旂常旗物之属是也各有属谓自)
　(王而下其名臣各有所属建旗则使其属视而知所/从也以待国事谓国有祭祀师田宾客之事自王而)

　(下皆有所建之旗司常掌其物名使其属视而知所/从则以待其所用也日月往来未始有常而谓之常)
　(者惟其无常乃所以为常也日月为常天道之运也/王建大常则志天道也易曰见龙在田君德也龙利)
　(泽物美能养人其德则仁也交龙为旂君德之用也/诸侯建之则志君德也然诸侯在国则有君道在朝)
　(则有臣道以其有君道故一龙升以其有臣道故一/龙降焉此其旂所以为交龙之象夫成事仁也而仁)
　(必以义成之故旂之字从斤以人君所建以帅众宜/以义辨为言也通帛为旃纯赤而已赤之为色宣布)
　(著见于文从亶义可知也孤卿建旃以其近王宜亶/以事上也杂帛为物则兼赤白焉阴阳之义也大夫)
　(以智而帅人士尚志以事上也然皆物其所属则一/阴一阳曷可少哉物物者上之道也物于物者下之)
　(道也王所事者道士所事者事士之贱也嫌于不能/物物故取名于物盖其所建亦使人无为而已此物)

　(之字所以从勿者乃其义欤然物莫不贵阳贱阴则/帛之杂不如通之贵矣熊虎西方之物也熊以其毅)
　(虎以其猛义之属也师都谓孤卿之为军将者也师/都建旗则以猛毅致其义而用众也旗之字从其天)
　(数也得天数乃能知变可期物使适已熊虎西方止/而左右物所期也故谓之旗焉鸟隼南方之物也鸟)
　(以其速隼以其挚礼之属也州里州长所治也州里/建旟则以挚速致其礼而卫士也旟以帅众而有其)
　(与也故其字从与鸟隼南方为有与也故谓之旟焉/龟蛇北方之物也龟以其完蛇以其果智之属也县)
　(鄙谓县正鄙师也则完果致其智而戡敌也旐卑者/所建兵事兆于此而龟蛇北方物所兆也故其字从)
　(兆而谓之旐焉夫先王制军自旅以上乃有旗故旅/之字从㫃言有旌旗而可以指撝也故乡遂所建自)
　(县鄙以上而已全羽为旞以全而遂之为义析羽为/旌以析而生之为义盖道以全之为遂析之为生故)

　(也馀见传凡遂官降乡官一等以州里建旟县鄙建/旐推之而知其然也旟旐以上言建则以人所建也)
　(旌旞言载则在车故也觐礼所谓上介皆奉其君之/旂置于宫皆就其旂而立则凡祭祀会同宾客建焉)
　(不必在车也掌九旗之物名以待国事者司常也大/阅则大战武事而司马主兵故于大阅而颁其物则)
　(以司马为主而司常则赞之而已盖辨旗物之用正/掌于治兵之官而司常则无所赞及国大阅则其事)
　(繁矣辨鼓铎之用则如振旅辨号名之用则如茇舍/辨旗物之用则如治兵故司常得以赞司马而颁之)
　(也/)
皆画其象焉官府各象其事州里各象其名家各象其
号

　(皆画其象者画其象于旗也或象其事或象其名或/象其号如天之垂象以示人使知所从焉谓之象也)
　(官府各象其事则画六官焉象其所掌之事而书之/也州里各象其名则画州里之官焉象其官名而书)
　(之也家各象其号则画其家邑之象焉象其美称之/号而书之也事以其所治言名以其所命言号以其)
　(名之美称言官府异事所画象其事然后足以相别/州里及家则无异事故所画象其名号以别之也司)
　(常言各画其象司马言各书其事则书详于画矣画/其象则必书其事可知也特详略之辨尔师都州里)
　(县鄙类也而州里居中焉言州里/则师都县鄙亦象其名从可知矣)
凡祭祀各建其旗会同宾客亦如之置旌门大丧共铭
旌建廞车之旌及葬亦如之凡军事建旌旗及致民置

旗弊之甸亦如之凡射共获旌岁时共更旌
　(祭祀以事神宾客以接人师田以用武皆众之所会/故建其旗使其属视而知所从焉文事以祭祀为主)
　(而宾客亦如之武事以用军为主而甸亦如之会同/在国外也故置旌以为门即掌舍所谓帷宫设旌门)
　(是也置以植之设以饰之置旌门者司常也受而设/之者掌舍也凡军事建旌旗者军事以旌旗作其众)
　(且有进退故建之及致民则置之而已无所事建也/盖作而立之谓之建植而立之谓之置止而仆之谓)
　(之弊此其辨欤凡射共获旌者服不氏曰以旌居乏/而待获旌则服不氏唱获所持之旌也司常则共之)
　(而已言凡射则三射皆/有𫉬旌共旌弊则更)
都宗人掌都祭祀之礼凡都祭祀致福于国正都礼与

其服若有寇戎之事则保群神之壝国有大故则令祷
祠既祭反命于国家宗人掌家祭祀之礼凡祭祀致福
国有大故则令祷祠反命祭亦如之掌家礼与其衣服
宫室车旗之禁令
　(宗典祀者也掌都祭祀之礼谓之都宗人则以公卿/王子弟所食采谓之大都小都故也掌家祭祀之礼)
　(谓之家宗人则以大夫所食采谓之家邑故也夫节/莫差于僣僣莫僣于祭故季氏之旅泰山而孔子病)
　(之则掌祭祀之礼在所尤谨也此都宗人家宗人所/以皆先之以掌祭祀之礼也祭祀之致福于国者归)
　(王以其福也盖都家之所食其福本于王之所施则/下之报上于此乎见矣夫礼所以定尊卑别贵贱辨)

　(亲疏而明分守也而僣乱之生其微常起于衣服之/间则正都礼与其服者又不可缓也掌祭祀之礼斯)
　(有以事神矣正都礼与其服斯有以治人矣幽有以/事神明有以治人则宜若人不能难而天不能灾矣)
　(而先王思患而预防之人难天灾有不能免者则所/以待之有其具矣若有寇戎之事则保群神之壝所)
　(以待人难也国有大故则令祷祠所以待天灾也以/其掌祭祀之礼则所以保群神之壝而令祷祠者固)
　(其职也小祝言若有寇戎之事则保郊则都宗人与/小祝保神壝之在外者也小祝言保郊此言保群神)
　(之壝相备也祀所以驭其神必命之祭然后祭则祭/之命上所出既祭反命于国则逆祀命者盖无有也)
　(都宗人家宗人其典祀一也言之或详略互见之而/已见新传然都宗人先正都礼与其服而国之大故)
　(祷祠次之言正礼服于无事之时然后大故可以祷/祀也家宗人先国之大故祷祀而掌家礼与其衣服)

　(后之者言虽国故之时所以掌其礼服之禁/令者亦不可废也所以相为先后终始欤)
凡以神仕者掌三辰之法以犹鬼神示之居辨其名物
以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物魅以禬国
之凶荒民之札丧(居纪虑反/魅眉秘反)
　(序官曰凡以神仕者无数以其艺为之贵贱之等所/谓掌三神之法以犹鬼神示之居辨其名物者皆以)
　(其精于艺者为之也国语所谓明神降之使制神之/处位次主而为之牲器时服者是已三辰谓日月星)
　(之所次也三辰之法则推日月星之次舍皆有其法/也犹如诗所谓允犹翕河之犹犹所以图之也犹鬼)
　(神示之居谓以图天神地示之所居也盖鬼神示虽/幽无形声可测然皆丽于阴阳则不能无所居也辨)

　(其名则辨其所命之名也辨其物则辨其色之物也/易曰是故知鬼神之情状惟有情状则不能无名物)
　(也然必图之以三辰之法者盖天道之大在阴阳而/三辰者阴阳之精鬼神示皆不能违乎阴阳而由阴)
　(阳之精以推之则其居可图也盖辰者星所次星者/日月所舍日循星以进退者也月应日以死生者也)
　(日月星谓之三辰者以其所次舍而言之也三辰之/运其消息有气其著明有物其进退有时其赢缩有)
　(数一升一降一出一入一往一来鬼神示皆以其象/类从焉然则鬼神示之居与其名物可犹而辨之者)
　(不过推此而已易曰天地之数五十有五所以成变/化而行鬼神盖天地之数不过乎五行五行之数皆)
　(本乎阴阳以五行之数且足以制鬼神而行之则由/阴阳之精以犹鬼神示之居又奚不可哉昔神降于)
　(莘周内史过曰以其物享焉其至之日亦其物也是/亦以三辰之法犹之也以冬至日致天神人鬼阳故)

　(也以夏至日致地示物魅阴故也人鬼为阳则以对/物魅为阴故也人死则为鬼物死则为魅凡以神仕)
　(者于冬夏之日至致天神人鬼地祗物魅而祭之者/以禬国之凶荒民之札丧焉故也禬所以会国之凶)
　(荒民之札丧则欲在天者无凶荒在人者无札丧故/也夫祈禳梗禬人情之所不能免也先王因情而为)
　(之典礼凡以与民/同吉凶之患欤)
　
　
　
　周礼详解卷二十四