钦定四库全书
　周礼详解卷二十三
　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
小祝掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号以祈福祥顺丰
年逆时雨宁风旱弥灾兵远罪疾
　(大祝掌六祝之词以事鬼神示则祭祀之大者也非/祀大神享大鬼祭大示皆祭祀之小者也大祝祝官)
　(之长以下大夫为之故所掌者大小祝祝官之贰以/中士为之故所掌者小侯以候福之将至者也禳以)
　(却祸之方来者也祷先事而求之也祠以后事而报/之也言小祭祀将事而继之以侯禳祷祠之祝号则)

　(小祭祀所奉祀者亦祝号而已故并侯禳祷祠言之/也祈福祥则大祝所谓吉祝也神之所为谓之祸福)
　(天之所降谓之灾祥耗则为祸衍则为福逆则为灾/美则为祥祈福祥则欲有福而无祸有祥而无灾也)
　(顺丰年则大祝所谓顺祝也丰年出于天先天而致/之者王也后天而顺之者祝也逆时雨宁风旱则大)
　(祝所谓年祝也时雨以候而知之也故逆之风旱阳/亢之过也故宁之弥灾兵远罪疾则大祝所谓祀祝)
　(也灾天患也兵人难也故弥以止之罪自贻之毒也/疾疠气之作也故远以避之凡此莫非神之所使也)
　(小祝掌侯禳祷祠之祝号则为之候福而却灾先事/而求后事而报固其宜也然则祝者陈信于鬼神而)
　(无愧词者也于是六者岂徒尚其虚拘之文哉盖人/事尽矣则所以相之者小祝之官与有力也不备其)
　(本而从事其末则祝之者岂有补哉傅曰有德之君/内外不废上下无怨动无逆事其祝史荐信无愧心)

　(矣是以鬼神用享国/受其福祝史与焉)
大祭祀逆齍盛送逆尸沃尸盥赞隋赞彻赞奠凡事佐
大祝大丧赞渳设熬置铭及葬设道齍之奠分祷五祀
大师掌衅祈号祝有寇戎之事则保郊祀于社凡外内
小祭祀小丧纪小会同小军旅掌事焉(齍音咨/盥音管)
　(齍盛王所以亲耕而自致者在是考大祭祀小祝则/逆之所以尊之也五官奉牲而六宫之人奉齍则牲)
　(事尊于齍矣故大祝逆牲而小祝逆齍盛大者其事/略小者其事详故大祝逆尸而小祝送逆尸送往而)
　(迎来也不曰迎而曰逆者犹逆暑谓之逆所以尊之/也盥所以致洁沃尸盥则尸盥而为之沃也赞隋则)

　(大祝所谓隋衅而小祝则赞之也赞彻则大祝既祭/令彻而小祝于彻又赞之也赞奠司尊彝奠爵而小)
　(祝赞之也凡事佐大祝以其职主于贰大祝故凡事/皆佐之也大丧赞渳则王始崩大祝以肆鬯渳而小)
　(祝赞之也熬熬榖也丧大记所谓熬君四种八筐是/也设熬则设于棺旁所以惑蚍蜉也铭铭旌也铭旌)
　(者识之使不忘焉檀弓曰铭明旌也盖以死者为不/可别故以其旗识之爱之斯录之矣及葬设道齍之)
　(奠分祷五祀者道齍之奠谓行奠也既夕礼所谓设/大遣奠是也分祷五祀则分遣奠之牲体以祷五祀)
　(者也盖王生在宫出必告五祀故将葬而行以祷之/也王有七祀而此止言五祀则司命大厉王平日出)
　(入未尝告焉故也大师掌衅祈号祝则左传所谓军/行祓社衅鼓祝奉以从之也盖军行杀牲以血衅鼓)
　(以禦妖衅而求其所断焉故谓之衅祈小祝则号启/焉而后祝也有寇戎之事则保郊保神壝之在郊者)

　(祀于社不在郊无所事故祀之而已保郊所以防患/祀社所以弭兵大祝以大名官故所掌皆事之大者)
　(小祝以小名官故祭祀丧纪会同军/旅皆掌其事之小者焉尊卑之辨也)
丧祝(不解/)
甸祝掌四时之田表貉之祝号舍奠于祖庙祢亦如之
师甸致禽于虞中乃属禽及郊馌兽舍奠于祖祢乃敛
禽禂牲禂马皆掌其祝号(甸音田貉莫驾反舍音释/属音烛禂音诛又音祷)
　(甸与田同以包地而田则谓之甸甸祝掌田之祝号/而已故甸祝名官貉师祭也设表以祭故谓之表貉)
　(甸所以教战春蒐夏苗秋狝冬狩表貉以祭甸祝则/掌其祝号也师甸皆以迁祖行视民以用命也见新)

　(传师甸用师以田也师甸致禽于虞中乃属禽山泽/之虞也及郊馌兽者司马也舍奠于祖祢则由田而)
　(祭也敛禽敛而入于公也禂牲则欲牲之众大也禂/马则欲马之强壮也禂牲马之祝号皆甸祝掌之故)
　(曰皆掌其祝/号馀见传)
诅祝掌盟诅类造攻说禬禜之祝号作盟诅之载辞以
叙国之信用以质邦国之剂信
　(歃血自明以诏明神者盟也以言相与要之鬼神者/诅也类造攻说禬禜则大祝之六祈也夫先王之于)
　(民涖之以信则上不敢为欺道之以正则下不敢为/伪不正者莫从也不信者莫与也于其所不能免者)
　(然后因其情而为之节文焉可使由而不可使知也/诅祝之于祝号如此非矫正也不然则君子屡盟乱)

　(是用长侯诅侯咒靡届靡究与列国之盟诗人所刺/而春秋所以讥也盟诅之词载之于策则谓之盟诅)
　(之载词国之信用谓王国为载词以使人信而用之/而有先后之叙故曰以叙国之信用邦国之用此也)
　(则有剂焉以信其约故谓邦国之剂信既约之于神/而又有剂焉以信其约如此则民之欺伪无敢施矣)
　(谓之信用谓之剂信则以信之由中出者盟诅亦以/辅其自然而已苟自信不足而盟诅之词亦安用哉)
　(是岂先王之意乎彼荀况不明乎此乃曰盟诅/不及先王之人也又安足与言周官之政事)
司巫掌群巫之政令若国大旱则帅巫而舞雩国有大
灾则帅巫而造巫恒祭祀则共匰主及道布及蒩馆凡
祭事守瘗凡丧事掌巫降之礼(匰音丹蒩子都/反瘗于例反)

　(国语曰古者民神不杂民之精爽不携贰者而又能/齐肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明)
　(能光照之其聪能听彻之如是则明神降之在男曰觋/在女曰巫以字法考之巫之字从工从二人从工者)
　(通上下也从二人者人为人交神也觋之字从巫从/见女为人交神盖以弗觌其见也巫而已盖神降之)
　(在男曰巫在女曰觋通而言之皆巫矣楚语之言则/是而其谓在男曰觋在女曰巫则误矣神降之然后)
　(在男曰巫在女曰觋故男巫女巫皆不豫为员数司/巫则为群巫之长故掌群巫之政令雩旱祭也阳亢)
　(在上阻阴而旱帅巫而舞雩所以动达阴中之阳也/帅巫女巫也不言女则以女巫见之造舞恒造其祈)
　(禳之恒事也恒久也其所造事灾弭而后止焉非顷/而已故谓之恒也主者神所依匰承主之器也道布)
　(则所设之布属于几也故中霤礼曰以布为道布属/于几蒩者以茅为蒩而藉也馆茅之器也凡祭事守)

　(瘗谓祭地示埋牲玉也方祭则守之祭已则去之/已上皆神所依而待用者也故使司巫掌其事)
男巫掌望祀望衍授号旁招以茅冬堂赠无方无算春
招弭以除疾病王吊则与祝前(衍音延弭/与弥同)
　(祝与巫皆事神者也祝则以词而通神也巫则神所/降而依之也故巫所以佐祝凡祝所掌之祀礼而巫)
　(则掌降其神也此所以掌巫望祀望衍也望祀谓凡/祝所祀之神男巫则望而降之也望衍衍谓尸祭之)
　(馀尊而祭之也九祭之衍祭是已男巫于衍祭亦望/而降其神也授号谓授祭者以祭号大祝所辨六号)
　(是也旁招以茅谓以茅旁招四方所祀之神也必有/茅者谓其体顺理直柔而洁白所以通神明之德者)
　(当如此也冬堂赠谓岁终设祭于堂以赠送鬼神之/为不祥者与赠恶梦之赠同也无方则惟巫之所之)

　(无算则惟巫之所用以巫能制神处位而神所降焉/故也春招弭以除疾病者招谓招福祥弭谓止祸祟)
　(夫福莫长于无祸故招福祥必有以弭祸祟而招弭/之道莫先于一身之安强故又继以除疾病也王吊)
　(则与祝前者与丧祝前也盖于丧祝言王吊则与巫/前后知其为丧祝也于男巫言王吊则与祝前后知)
　(其为男巫也必与祝前/则祝与巫联事故也)
女巫掌岁时祓除衅浴旱暵则舞雩若王后吊则与祝
前凡邦之大灾歌哭而请(暵呼/旱反)
　(求神以去凶祸谓之灾祓除之类也除旧以致新谓/之除若以除疾病之类是也衅则以血涂器厌其妖)
　(衅浴则以香草薰浴去其污秽若此者岁时有之而/女巫则掌之也阳干时为旱旱甚为暵旱暵以阴中)

　(之阳不上达阳中之阴不下垂而固阴故不雨而旱/暵雩以祈雨也女阴物舞阳事舞女以助达阴中之)
　(阳也用物则以接神焉国大旱则舞雩矣又遍焉故/司巫帅舞旱暵则不至是也故女巫舞之而已凡邦)
　(之大灾歌哭而请者易曰知鬼神之情状盖鬼神之/情与人同非歌以乐其神则不足以致神非哭以感)
　(其情则不足祈哀有歌有哭然后可以请/福而除灾也必以女巫所以怀柔之而已)
大史掌建邦之六典以逆邦国之治掌法以逆官府之
治掌则以逆都鄙之治(治直/吏反)
　(六典八法八则之书大宰既建之矣而大史又建之/以逆邦国官府都鄙之治者盖建者作而立之也大)
　(宰以道揆者也大史以法守者也以道揆则所建者/法之所自出也以法守则所谓建者书之所自成也)

　(史以掌官书为事大史所谓建则特作而立其书焉/以道制法有不与焉邦国官府都鄙之治其所逆者)
　(非一也所治在大史则大史之所逆也所治在司会/则司会之所逆也所治在小宰则小宰之所逆也非)
　(大史司会小宰所逆然/后大宰以典法则待之)
凡辨法者考焉不信者刑之凡邦国都鄙及万民之有
约剂者藏焉以贰六官六官之所登若约剂乱则辟法
不信者刑之
　(上之制下以有法也其书皆藏于大史有疑者则使/之辨于大史而考之不信者是谓非法其刑之宜矣)
　(夫天子制法其下守法是宜承式而行谨度而循苟/辨而不信是奋其私智将至于乱法矣然则考其辨)

　(法所以伸其在下之情刑其不信所以杜其好辨之/源矣司约掌邦国及万民之约剂若大乱则六官辟)
　(藏其不信者杀盖六官所藏约剂有登于司约而藏/焉者大史藏焉则以贰六官所藏及其所登者而参)
　(考之故也约剂所以辅信今又从而乱之则倍信而/奸伪滋启其书而正之不信则奸伪可知刑之所取)
　(也司约不信者服墨刑大乱/则杀亦以约其罪之重轻也)
正岁年以序事颁之于官府及都鄙
　(易之革曰君子以治历明时盖时以作事始乎治历/时以厚生始乎明时生民之本于是乎在先王由是)
　(以人占天因时以授事以天占人序事以及时以数/作历知辰以辰知星以星知日以日知月以月知岁)
　(年由是而正矣以事系日以日系月以月系时以时/系年则事由此而序矣颁之于官府都鄙及是时也)

　(凡岁者自成然后数备则数以期言也凡言年禾成/熟可以数计则年之不足于期也岁则若冯相氏所)
　(谓十有二月廪人以岁之上下数邦用是也年若春/秋书年司稼以年之上下出敛法是也周官之事有)
　(毕岁而序者故必正岁有不必一岁而序者故必正/年若岁终则废置则周岁而可知矣岁其可以不正)
　(乎若三年大比则不必三期矣年其可以不正乎正/岁年则王以因乎天以序事则下以成乎人上以因)
　(乎天之时下以成乎人之事或颁于官府或顺于都/鄙国之事时定矣然后可以及邦国故继之以颁告)
　(朔于邦/国也)
颁告朔于邦国
　(先王之兴人事未尝不因于天时则授民事时寔王/政之所急正岁年以序事颂之于官府都鄙授事时)

　(于王国也颁告朔于邦国授事时于侯国也道之在/天日月之运星辰以纪之先王为之历以推其数为)
　(之象以占其运积日以为月积月以为时积时以为/岁凡四时之运以朔月为之始而政事之行以朔月)
　(为之首故颁之于邦国而诸侯则以所颁藏于祖庙/朔则告庙而受行之如此则邦国之诸侯莫不以备)
　(待时以时兴事而无先时不及之患玉藻曰诸侯皮/弁听朔于大庙吉月必朝服而朝则古人重朔如此)
　(而文公始不视朔此子贡所以欲去告朔之饩羊然/使子贡之说遂行则当时之人有不知告朔之礼者)
　(也此孔子所以讥之曰/尔爱其羊我爱其礼也)
闰月诏王居门终月
　(道之在天运而有日月以之而有星辰日月星辰其/行也有常度其动也有常数变象见于上则人事兴)

　(于下先王由是历象日月星辰以授人时期三百有闰/六旬有六日以闰月定四时成岁其馀则归之闰是)
　(者所以定四时而成岁也夫闰非四时之正而四时/不得不正然岁月日时盖有常矣而置闰则无常无)
　(常者变也有常者待是而后成王于是乎居门以门/者一阖一辟之无常而利用出入有常者待是焉故)
　(也盖有常以为利无常以为用者天道之自然王之/所为盖以体天而立道也王于四时春则居青阳夏)
　(则居总章秋则居明堂冬则居玄堂其居固有常矣/至闰而居门凡以明此而已玉藻曰闰月阖门左扉)
　(立于其中然则王之居门也岂一朝一夕而已哉凡以/应天而已则不可以不终月终月者以成其事也大)
　(史则诏王而已国语曰吾非瞽史焉知天道大史为/能知天道故使之诏王焉扬雄曰十九年而七闰天)
　(之常也盖周天三百六十五度四分度之一而一岁凡/十二月除月之小者而计其馀积三十二月而适得)

　(一月之数故三年而一闰五年而再闰八年而三闰/十年而四闰十三年而五闰十六年而六闰十九年)
　(而七闰自此推之则有往来不穷之运则王之居门/非特取其有一阖一辟之变而又以其有往来不穷)
　(之运焉则大史诏王居门大法固已存于不/说之间矣惟王消息盈虚与时偕行而已)
大祭祀与执事卜日戒及宿之日与群执事读礼书
而协事祭之日执书以次位常辨事者考焉不信者诛
之大会同朝觐以书协礼事及将币之日执书以诏王
大师抱天时与大师同车大迁国抱法以前大丧执法
以涖劝防遣之日读诔凡丧事考焉小丧赐谥凡射事

饰中舍算执其礼事(与大师之大/音泰舍音释)
　(大祭祀与执事卜日者执事大卜之属也祀大神享/大鬼祭大示前期十日而太史与大卜之属卜日者)
　(以史主占墨故也戒及宿之日与群执事读礼书而/协事者群执事则凡有事于祭者皆是也祭之事则)
　(繁矣具载于礼书之文故读礼书则按其文之所载/而协其事之所当共者也以史主书故也位常者贵)
　(贱之位有常处也执书以次位常亦以史主书以书/叙其所当居之处也法者上之所以制下也辨而不)
　(信则其罪宜重故刑之事者下之所以事上也辨而/不信则其罪宜轻故诛之诛之者以言责之而已夫)
　(法者道之显于可陈之间事者道之散于有为之际/圣人以道制法史能属法之词以为书而已圣人以)
　(道御事史特能属事之词于其书而已然此以是考之/而彼不疑其所行后以是应之而此不疑其所立则)

　(其于辨法辨事也又孰禦之哉如其不然辨法而不/信则是谓乱法乱法者无善政辨事而不信则是谓)
　(败事败事者无成功欲求免先王之刑诛盖不可得/矣夫辨法辨事者先王设官置吏考之如是之详且)
　(审故其盛时无一法之不行无一事之不举若挈裘/振领之顺若运臂使指之易则其故不为小补矣大)
　(会同朝觐以书协礼事则其书掌于大史故也馀见/传及将币之日执书以诏王则行人所谓庙中将币)
　(三享是也盖诸侯将币有三享之礼而王于受授之/际其仪亦多矣故大史执以诏王亦所以协其礼是)
　(也大师抱天时与太师同车者太师掌以声而知天/道者也太史掌以书而知天道者也抱天时谓抱以)
　(知天时之器也太师于大师则执同律以听军声故/太史与太师同车以知天道者同也大迁若盘庚之)
　(迁都是也法谓司空营国之法大史抱之先至其所/也大丧执法以涖劝防者劝防谓行柩也劝劝力勤)

　(防防倾覆丧祝志大丧劝防之事大史执法以涖之/而已遣之日读诔者遣谓柩将行祖庙之庭大奠也)
　(诔所以洁其行而人之道成于此大史故于遣之日/读之曾子问曰王诔称天以诔之然则大史读诔大)
　(师帅瞽作谥王之诔谥成于天道故也乡射礼曰君/于郊射则闾中于竟则虎中大夫兕中士鹿中然则)
　(中形为兕虎闾鹿之属而凿中以盛算明善射多算/则能胜物而制之以为用也凡射事使大史饰中则)
　(以史掌官书而佐中也舍算则以主计书为职也各/以其类而已执其礼事则以礼书皆掌于大史故也)
小史掌邦国之志奠系世辨昭穆若有事则诏王之忌
讳大祭祀读礼法史以书序昭穆之俎簋大丧大宾客大
会同大军旅佐大史凡国事之用礼法者掌其小事卿

大夫之丧赐谥读诔(奠音/定)
　(邦国之志谓志其土地风俗之书掌之以备王之观/览也诵训掌道方志则非徒掌之又道之于王也小)
　(史于邦国之志则掌之而已父谓之昭子谓之穆父/子相代谓之世世之所出谓之系奠系世以知其本)
　(所出辨昭穆以知其世序凡此皆有其书小史则奠/而辨之也忌谓先王之终日讳谓先王之名忌则其)
　(所不为讳则在所当辟故有事皆诏王也然则出行/则诏所忌祭祀则诏所讳矣大祭祀读礼法则大史)
　(戒及宿之日与群执事读礼书而恊事是也俎以盛/牲簋以盛粢其先后有序多寡有数小史掌叙之而)
　(其序俎簋则以大史与群执事读礼法为节故也小史/所以佐大史而掌小事也故言佐大史掌其小事也)
冯相氏掌十有二岁十有二月十有二辰十日二十有

八星之位辨其叙事以会天位(冯音凭相/息亮反)
　(掌岁月辰日星之位而名官曰冯相氏者盖无体无/色则不可相凡有体有色者皆可得而相焉岁月辰)
　(日星既有位矣其气之升降其物之隐显莫不有可/见之相焉其相为可冯而先王立官因得以辨叙事)
　(焉此所以谓之冯相氏掌十有二岁者谓太岁左行/于地行十有二辰岁移一辰是也十有二月谓斗柄)
　(所指之月建十二月而一周也十有二辰谓自子至/亥是也十日谓自甲至癸是也二十有八星谓自角)
　(至轸是也叙事谓春作夏讹秋成冬易厥民析因夷/隩之属其在事各有先后之序也天位谓星鸟以正)
　(仲春星火以正仲夏星昴以正仲秋星虚以正仲冬/之属其在天各有所居之位也夫冯相氏之辨叙事)
　(所以授人时也非会天位则不知四时之正故言辨/其叙事则曰以会天位言授人时必取正于天故也)

　(叙事异宜故言辨天位总众星之所聚非特合之而/已故言会夫天有自然之位顺之则成逆之则败顺)
　(之则为福逆之则为祸盖阴阳之运造化之机有数/存焉于其间安可不务哉此冯相氏所以辨其叙事)
　(以会之也然冯相氏辨而会之羲和之事也而以中/士为之列于春官之属也者盖帝者天道也行天道)
　(以治人故天道致其详王者人道也行人/道以奉天故人道致其异时异二事故也)
冬夏致日春秋致月以辨四时之叙(辨皮/勉反)
　(日月之运乎天也相推而为晦明相继而成昼夜一/往一来一升一降其照临有象其躔有数其象为可)
　(占其数为可步虽周天迟速之不同先王因推其象/数而得以土圭度其景之至否而辨四时之叙矣且)
　(冬至日在牵牛景丈有三尺夏至日在东井尺有五/寸此长短之极也故冬夏则致日春分日在娄而月)

　(上弦于东井下弦于牵牛秋分日在角而月上弦于/牵牛下弦于东井亦以其景知气至否也故春秋则)
　(致月春秋冬夏气皆至焉则是四时之叙正矣典瑞/所谓土圭以致四时日月者谓此也然日为阳而实)
　(故致于长短极之时月为阴而阙故/致于长短不极之时各有所主也)
保章氏掌天星以志星辰日月之变动以观天下之迁
辨其吉凶
　(物相杂曰文文之成为章日星之变动昭回于天其/垂象有见乎章而章之所示有吉凶妖祥之不同人)
　(则因而保之此掌天星之官所以谓之保章氏盖吉/与祥固在所保而妖凶则亦有以保之使不为灾祸)
　(焉然则章之见于自然者天也保之成于使然者人/也先王设官亦以和同天人之际而使之无间矣掌)

　(天星者掌天与星也所谓日月之变动五云之物十/有二风皆天也所谓星辰分星者皆星也星有赢缩)
　(日有明晦月有盈虚其变动无常也而天下之妖祥/祸福迁运于下者寔随之矣则保章氏掌天星以志)
　(日月星辰之变动以观天下之迁辨其吉凶者则王/政得失可由此而知之也于日月星辰言变动则知)
　(所谓迁者亦变动也盖变动以象言也迁者以推移/而言之也夫天不人不因人不天不成仰志日月星)
　(辰之变动则考之天也俯以观天下之迁辨其吉凶/以验之于人也天人之相与间不容发天人之相感)
　(至不旋踵象见于天则在人之事以形于下事修于/人则在天之象以应于彼官谓之保章岂苟然哉)
以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥以
十有二岁之相观天下之妖祥(分扶/问反)

　(星土则分星之十二次分属九州也十二次虽分十/二土然合而言则为九州而已九州之分域不同而)
　(皆有所主之分星星纪吴越也玄枵齐也娵訾卫也/降娄鲁也大梁赵也寔沉晋也鹑首秦也鹑火周也)
　(鹑尾楚也寿星郑也大火宋也析木燕也以观妖祥/则分星所主在其地者妖祥兆于天故也以所主之)
　(分星而观之则九州之妖祥灼然可见矣十有二岁/星也太岁为阴左行于地岁星为阳右行于天十二)
　(岁而一小周焉以十有二岁之相观天下之妖祥占/其见之相有逆顺盈虚伏见进退之不同而妖祥著)
　(于天下矣分星经星也故有所主之封域岁星纬星/也异于分星则无常主矣故以其相观天下之妖祥)
　(左传曰越得岁而吴伐之必受其凶/此盖以其岁之相观妖祥之效也)
以五云之物辨吉凶水旱降丰荒之祲象

　(阴阳分而为五行章而为五色五云之物则云之有/五色也数有吉凶时有水旱则降丰荒之祲象所由)
　(著也于数有吉凶于时有水旱则降丰荒之祲象使/人预知而为备气象谓之祲形本谓之象则保章之)
　(所占或以其气或以其象故也传言分至启闭必书/云物为备者凡以此欤言降丰荒之祲象则与视祲)
　(所谓叙降同矣盖下其说于国使民知之故谓之降/事未至而使之备患未生而使之防先王所以仁民)
　(可谓/厚矣)
以十有二风察天地之和命乖别之妖祥
　(十有二风风之生于十二辰之位者也盖天地六气/合以生风艮为条风震为明庶风巽为清明风离为)
　(景风坤为凉风兑为阊阖风乾为不周风坎为广莫/风八风本乎八卦传曰舞以行八风谓此也四维之)

　(风兼于其月故艮为条风而立春亦曰条风巽为清/明风而立夏亦曰清明风坤为凉风而立秋亦曰凉)
　(风乾为不周风而立冬亦曰不周风故风八变而言/之又谓十二风也风生于天地之和气以风察天地)
　(之和和则无事矣不和则命乖别之妖祥以告人而/使之知所备焉乖则异而不同别则离而不通万物)
　(之气故也盖以阳召阳以阴召阴凡气之同者无不地/应鼓宫宫动鼓角角动凡声之同者无不应至于天)
　(何独不然哉于丰荒之祲象言降于乖别之妖祥言/命者皆命降之也命谓书而告之降谓下而示之先)
　(王所以戒谕于民者如此其/至又孰不知先事而备哉)
凡此五物者以诏救政访序事
　(志日月星辰之变动而吉凶可辨也辨分星之地域/而九州之妖祥可观也占十有二岁之相而天下之)

　(妖祥可观也验五云之物而丰荒之祲象可降也察/十二风之和而乖别之妖祥可辨也此之谓五物于)
　(凶荒乖别之政所以当救者则以诏于上于救政之/事所当先后缓急者则以访于下政不失所救事不)
　(失其叙则可以转凶而为吉矣又况其无凶者乎可/以止妖而致祥矣又况其无妖者乎吉凶妖祥虽不)
　(同而先王所以有救政叙事者未尝废故曰知天之/所为知人之所为者至矣惟天有以示人惟人有以)
　(奉天修其诚足以应其情正厥事足以格其变此所/以能成天下之大顺致天下之大利和同天人之际)
　(而使之/无间也)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼详解卷二十三