钦定四库全书
　周礼详解卷二十二
　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
典庸器掌藏乐器庸器及祭祀帅其属而设笋虡陈庸
器飨食宾射亦如之大丧廞笋虡
　(典庸器而掌藏乐器则乐之作也凡以象民功而笋/虡则象业故也笋虡所以县钟磬之属也横曰笋植)
　(曰虡笋上设板谓之业盖聚众饰焉而措之虡上则/以象业也业陈于上然后作乐乎下未有无其业而)
　(作乐者也而王业以民功为主故其所掌也如此陈/庸器者盖非以道胜淫不能伐而俘之非以德服天)

　(下不能傅而守之祭祀飨食宾射皆出而陈之示为/先者能俘而傅之以为荣为之后者能守其傅以为)
　(善/也)
司干掌舞器祭祀舞者既陈则授舞器既舞则受之宾
飨亦如之大丧廞舞器及葬奉而藏之
　(乐有文舞有武舞揖让征诛之义尽此矣文舞则籥/师教之武舞则司干掌之夫羽舞干舞皆乐师以教)
　(国子矣籥师于羽舞又教之至于司干则特掌舞器/而已则先王之于文事尤致其详也然文舞有羽籥)
　(而名官则以籥武舞有干戈而名官则以干盖文则/优游而静籥则其声静而可闻也干则以有捍而自)
　(卫而武事以捍敌自卫为先/故也名官之义各有攸趣)

大卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆其经
兆之体皆百有二十其颂皆千有二百
　(大卜以下大夫为之而其官属为甚众盖先王重其/事故也卜之字从丨从一卜之所通非特数也致一)
　(所以卜也夫木之有火明矣不致一以钻之则不出/龟亦何以异此物生而后有象象而后有滋滋而后)
　(有数蓍者阳中之阴也故植而后知数龟者阴中之/阳也故动而知象先王成天下之亹亹定天下之吉)
　(凶莫大乎蓍龟而名官谓曰大卜者以龟为主也左/傅所谓蓍短龟长不如从长者是也掌三兆之法者)
　(皆以火灼龟其象可占谓之兆三兆先儒以为其象/似玉瓦原之璺罅是也玉兆阳也瓦兆阴也原兆阴)
　(阳之半也阳精之纯者玉也兆之象色如玉故以为/玉兆阴物之陶者瓦也兆之象色如瓦故以为瓦兆)

　(尔雅曰高平曰原左传曰原田每每则原于城为中/是阴阳之半也兆之象色如原故以为原兆其兆不)
　(同与所命之名亦异焉经常也其经兆之体则龟常/兆之故也三兆之体皆百有二十颂谓繇也乃占兆)
　(之书常兆之体百有二十每/体十繇故颂皆千有二百)
掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆
八其别皆六十有四
　(龟动物也占其象蓍植物也占其数象之所造为精/而数之所索者为粗故以三兆之法为先而三易之)
　(法次之夏曰连山言如山之出纳气相连而不绝也体/商曰归藏言万物归而藏乎其中也周曰易者言其)
　(出于无体其用出于无用变易而未始有穷也夏得/人统连山以艮为首而交乎寅故也商得地统归藏)

　(以坤为首地主藏故也周得天统周易以乾为首而/乾主变故也夫开物成务以冒天下之道者易也则)
　(易之道未尝不一寂然不动感而遂通天下之故者/易也则易之用未尝不殊以未尝不一之道而求于)
　(未尝不殊之用此所以随时制名而有三易之法也/其实则一而已其经卦皆八则易八卦是也其别皆)
　(六十有四易六/十四卦是也)
掌三梦之法一曰致梦二曰觭梦三曰咸陟其经运十
其别九十
　(梦之字从瞢从夕向阴而梦则有梦也又或从从/状从□从一穴之下状之上若反一也然方向阴而)
　(梦有妄见焉夫形接为事神遇为梦神凝者想梦自/消则圣人宜若无梦也然圣人方其涉世而为徒于)

　(人梦亦不能无也故高宗梦得说文王梦臧丈人武/王梦帝予九龄孔子之梦周公则昼想夕梦虽圣人)
　(亦不能免也然梦者精神之运也人之精神往来常/与阴阳流通而祸福吉凶皆通于天地应于物类则)
　(由其梦以占之固无所逃矣周官所以有占梦之官/而大卜掌三梦之法盖谓是矣三梦之道法虽不可)
　(考然三者不过乎精神之所交感而已一曰致梦者/致者有所使而至也盖道则不可致命则莫之致致)
　(则出于思虑之间而已然则致梦者非出于自至也/二曰觭梦者角一倚一仰为觭人之昼俯仰于事为)
　(之间夜则感而成梦虽非出于思虑而至亦有所因/也三曰咸陟者以心咸物为感无心感物为咸咸则)
　(以虚受物因时乘理无所偏系陟之为言升也升则/无所拘滞焉则其梦非干于思虑非因于事为一出)
　(于自然而已谓之咸陟义盖如此三者之梦虽或不/同然皆精神之所交感故以经运占之经则占梦所)

　(谓岁时日月星辰是也运则岁时日月星辰之运也/经以占其常运以占其变先王占梦之法亦缘人情)
　(以考吉凶而已曷尝区区以徇乎哉彼幽王废本/逐末乃召彼故老讯之占梦宜乎诗人之所刺)
以邦事作龟之八命一曰征二曰象三曰与四曰谋五
曰果六曰至七曰雨八曰瘳
　(所作谓之事邦事者凡邦之事也夫时运无穷事变/亦不一得失成败之不同是非可否之不决古之作)
　(事者不惮一己之思虑明则谋之人幽则谋之鬼谋/之人所以尽其智谋之鬼所以尽其神其所以作龟)
　(而命事者有八焉征谓小行役征讨之事而命龟也/象谓卜天象变动而命龟也与谓与人共事卜其得)
　(失也谋谓图事于人卜其信否也果谓有为而卜其/果否也至谓有行而卜其至与否也雨谓卜时之雨)

　(与不雨也瘳谓卜疾之瘳与不瘳也凡此八者于卜/也皆以辞命龟大卜则作其命龟之词而已故曰以)
　(邦事作龟之八命也征事大起众故一曰征征人事/之大也象天事之大也天道远人道迩由迩以及远)
　(故二曰象与则人事之次不及征与象之大故三曰/与有所与宜慎甚于有所谋故四曰谋谋者指事而)
　(图之宜先于果与至盖果既有为也卜其果而已至/既有行也卜其至而已故五曰果六曰至雨则天事)
　(之小故七曰雨瘳不及/众私忧而已故八曰瘳)
以八命者赞三兆三易三梦之占以观国家之吉凶以
诏救政
　(吉凶之变休戚之情见于蓍龟动于四体见于蓍龟/故取于朽骨之象枯茎之数动于四体故取于精神)

　(之寓魂气之交则龟蓍梦三者未尝不相须以为用/焉洪范大疑谋及卜筮两视其从违以断吉凶而武)
　(王曰朕梦协朕卜戎商必克大卜以八命赞三兆三/易三梦之占则亦以龟蓍梦合而占也八命者邦事)
　(之八命也以邦事卜之龟故用三兆之法以占之以/邦事筮之蓍故用三易之法以占之以邦事考之梦)
　(故用三梦之法以占之作八命非特占之于龟亦验/之于筮协之于梦而后已故有赞其占者焉盖以三)
　(兆三易三梦为正以言词之命赞而已如是则国家/之吉凶可以前知凶则诏王正厥事以救之也所谓)
　(救正之者修政以救凶灾也盖吉凶之变虽出乎天/而以其所以感召之者实自乎人知凶而修政以救)
　(之则可以转祸而为福矣古之人固有以君人之/言三而致荧惑之退舍孰谓救正之不可为与)
凡国大贞卜立君卜大封则视高作龟大祭祀则视高

命龟凡小事涖卜国大迁大师则贞龟凡旅陈龟凡丧
事命龟
　(贞之字从卜从贝吉凶以贞胜者也从卜从贝则以/言利贞也大贞谓大事卜于龟而以正之也立君以)
　(定继嗣天下之本也大封以命诸侯一国之本也无/为人事之大非可苟故也作龟谓以火灼之作其兆)
　(也大祭祀所以事神也命龟以所卜之事也大迁谓/迁国也大师谓征伐之大者也贞龟谓以象正定吉)
　(凶作龟命龟皆视龟者则以龟天产其兆象天事也/视高谓视龟骨高可灼处作之命之也凡小事涖卜)
　(者盖大事大宗伯涖卜矣故宗伯之职事大神享大/鬼祭大示帅执事而卜日大卜卑于宗伯故凡卜事)
　(涖卜旅谓卜旅祭也其事轻于大祭祀特陈龟而已/凡丧事用龟重丧礼故与大祭祀命龟同然则士丧)

　(礼有筮宅卜日天子卜葬兆/之类亦大卜以事告龟也)
卜师掌开龟之四兆一曰方兆二曰功兆三曰义兆四
曰弓兆凡卜事视高扬火以作龟致其墨凡卜辨龟之
上下左右阴阳以授命龟者而诏相之
　(卜师以上士四人为之所以教卜官之属而赞大卜/也开龟之四兆谓开出其占兆之书也其经兆之体)
　(百有二十今此有四兆则分之而为四部也先儒谓/若易之二篇金縢开籥见书是也然其书则不可得)
　(而考矣凡卜事视高则以龟天产其兆象天事也大/卜尊于卜师故国大贞大祭祀则视高卜师卑于大)
　(卜故凡小事视高以尊者其事略而卑者其事繁也/扬火以作龟致其墨者扬如火烈具扬之扬谓扬其)

　(火也扬其火爇灼之以明其兆墨谓兆广之大小也/龟有上下左右阴阳之不同将卜则不可以不辨也)
　(上谓仰也下谓俯也左左倪也右右倪也阴后弇也/阳前弇也卜师辨之以授命龟者谓授大卜也诏谓)
　(告以言相/谓赞其事)
龟人掌六龟之属各有名物天龟曰灵属地龟曰绎属
东龟曰果属西龟曰雷属南龟曰猎属北龟曰若属各
以其方之色与其体辨之
　(夫龟所以卜不预修焉则无以共卜事故先王立龟/人之官取龟则用秋时攻龟则用春时所以预备而)
　(待之也六龟则天地四方之属也名所以命之物所/以色之以龟之类不一也尔雅曰俯者灵仰者绎前)

　(弇果后弇猎左倪不类右倪不若天龟曰灵属则尔/雅所谓俯者灵是也盖其形如天下俯而向地天神)
　(而地灵下俯向地则神降而为灵故曰天龟曰灵属/地龟曰绎属则尔雅所谓仰者绎是也盖其形如地)
　(上仰而向天天造始而地续终绎则有续终之义故/地龟曰绎属东龟曰果属则尔雅所谓前弇果是也)
　(以其形前长而弇则有进取之意东阳作而生故曰/果西龟曰雷属则尔雅所谓左倪不类是也以其形)
　(左倪则左有馀而向乎阳雷阳物以阴而成阳也故/曰雷南龟曰猎属则尔雅所谓后弇猎是也以其形)
　(后弇则后长而其行猎地南相见于有事之地故曰/猎北龟曰若属则尔雅所谓右倪不若是也以其形)
　(右倪则右有馀而向乎阴阴为柔顺故曰若西龟曰/雷属而尔雅言左倪不类者盖西阴之所而左为阳)
　(方阳衮而阴众围之相薄而成雷是以阴而成阳也/故龟人于左倪之西龟则命之雷属尔雅言不类乃)

　(所以甚言其类也以西龟为阴方今反左倪而向阳/故言其甚类于阳也以此观之则北龟曰若属而尔)
　(雅曰右倪不若亦所以甚言其若也与诗言不显乃经/所以言其显同意先儒谓东龟南龟长前后在阳象)
　(也西龟北龟长左右在阴象纬也天龟俯地龟仰之/东龟前南龟却西龟左北龟右其说是也各以方)
　(色与其体辨之者盖天玄地黄东青西白南赤北黑/其方之色也天俯地仰东前南却西左北右此其龟)
　(之体也先辨体色/然后可以用之)
凡取龟用秋时攻龟用春时各以其物入于龟室上春
衅龟祭祀先卜若有祭祀则奉龟以往旅亦如之丧亦
如之

　(取龟用秋时者以阴中也攻龟用春时者以阳中也/凡物以阳熙以阴凝取龟于阴中欲其凝而坚攻龟)
　(于阳中欲其熙而解物至秋而成实用是时以取之/则不夭矣物至春而甲拆用是时以攻之则不耗矣)
　(各以其物入于龟室则六龟各有室也祭祀先卜则/祭祀始用卜者夫耕则祭先啬马则祭先牧食则祭)
　(先饭不忘本也况卜者以吉凶前民用安可忘之乎/祭祀先卜所以仁之也天言祀地言祭先卜兼言祭)
　(祀者盖天神地明而不测卜能/通之在所尊焉天地之道也)
菙氏掌共燋契以待卜事凡卜以明火爇燋遂吹其焌
契以授卜师遂役之(燋音/爵)
　(菙荆木也灼龟用荆犹捶之类以下士二人共其事/故名官以菙氏燋即庄子所谓爝火之爝盖灼龟之)

　(木也契即诗所谓爰契我龟之契盖开龟之凿也卜/则用燋以灼龟凿以开龟菙人则共之以待事也故)
　(曰掌共燋契以待卜事凡卜必以明火者明火谓以/阳遂取火于日取其洁而明之至也盖火生于木缘)
　(物以为气古之人或取于榆柳或取枣杏或取槐檀/或取桑柘随所取而得之非不明也然非明之至非)
　(不洁也然非洁之至惟日为阳精之纯取于阳精则/为至明阴精之纯则为至洁惟致其明洁之至然后)
　(可以钻精倚神相知休咎则明火之用不为小补矣/爇烧也用所取之明火以烧灼龟之木故曰以明火)
　(爇燋契之锐头谓之焌曲礼曰进戈者前其鐏盖以/契之锐头火而吹之其头若戈鐏焉故曰遂吹其焌)
　(契焌契既燃乃授卜师以卜师扬火作龟以致/其墨焉菙氏因而赞相其事为卜师之所役也)
占人掌占龟以八簭占八颂以八卦占簭之八故以视

吉凶
　(易曰以卜筮者尚其占盖占事知来以视兆吉凶则/谓之占人占之字从口者占必有言占人占龟以八)
　(筮占八颂以八卦占筮之八故岂徒占之哉必析之/以言也书言三人占则从二人之言者谓是也然言)
　(无当必如所占而已故从口不从言占非特卜也而/尚卜焉八筮知数而已卜之所通非特数也故从卜)
　(盖以龟为主也故占人亦先言掌占龟然以八筮占/八颂以八卦占筮之八故以视吉凶则龟筮合而占)
　(焉筮有八故龟有八命命言所以令龟故言所以令/筮或言故或言命相备也八筮则八故之筮八颂则)
　(八命之颂八卦则八筮之卦由此而推之则占人虽/以占龟为主亦合筮而占焉两视其从违以断吉凶)
　(也/)

凡卜簭君占体大夫占色史占墨卜人占坼凡卜簭既
事则系币以比其命岁终则计其占之中否
　(卜以龟筮以蓍占体占色占墨占坼皆占龟而曰凡/卜筮则筮亦占体故也诗曰尔卜尔筮体无咎言筮)
　(占体于此见矣君占体谓占其体兆之吉凶言体则/色墨坼皆备如四体之体矣大夫占色则色有善否)
　(史占墨则墨有贞明卜人占坼则坼有大小卜之事/龟坼而后墨见墨见而后色著色著而后体备卜人)
　(先占坼史占墨次之大夫占色又次之众占备焉而/后君占体以断吉凶事之序也先言君占体则以尊)
　(卑之序言之周官之法如此而玉藻乃谓卜人定龟/史定墨君定体者周官之言尊卑之序也玉藻所记)
　(先后之序也凡卜筮既事则系币以比其命谓礼神/之币也比其命谓书其命龟筮之词而比之岁终则)

　(计其占之中否则以考官箴之得失而进退其人故/也既廪称事将使能者劝不能者勉此所以驭卜筮)
　(之官/与)
簭人掌三易以辨九簭之名一曰连山二曰归藏三曰
周易九簭之名一曰巫更二曰巫咸三曰巫式四曰巫
目五曰巫易六曰巫比七曰巫祠八曰巫参九曰巫环
以辨吉凶凡国之大事先簭而后卜上春相簭凡国事
共簭
　(易以卦言筮以数言定数然后成卦则筮定数于始/卦成体于终系词蓍之德圆而神卦之德方以智以)

　(蓍始于数而数无定名卦成于爻而爻有定体也易/有三则所立之名不同也筮有九则所筮之事不一)
　(也自一曰巫更至九曰巫环郑氏皆读作筮理宜然/也九筮之名盖古有其书如逸书之类其书既不存)
　(于后世则其爻不可得而考矣特先儒以意缘会而/推之筮更谓迁都邑也筮咸谓筮众欢否也筮式谓)
　(筮制作法式也筮目谓事众筮其要所当也筮易谓民/众不说筮所改易也筮比谓与民和比也筮祠谓筮牲)
　(与日也筮参谓筮御与右也筮环谓如环人筮可致师/否也凡国之大事先筮而后卜者兼用卜筮而尊龟焉)
　(故后之吉凶取断于龟故也夫物生先象而后数卜筮/则先筮而后卜者盖先象而后数者自幽而出乎明也)
　(先筮而后卜者自明而稽乎幽也上春相筮则筮有美/恶亦如龟矣龟用元龟则筮亦相而择其善者焉)
占梦掌其岁时观天地之会辨阴阳之气以日月星辰

占六梦之吉凶一曰正梦二曰噩梦三曰思梦四曰寤
梦五曰喜梦六曰惧梦
　(列子曰神遇为梦形接为事故昼想夜梦神形所遇/一体之盈虚消息皆通于天地应于物类盖人之生)
　(受命于天地赋形于阴阳则其精神往来与阴阳相/为流通而祸福妖祥成败得丧之见于吉凶者由梦)
　(以占之固无所逃矣掌其岁时者掌占梦之岁时也/岁时之所建固不同矣或在寅或在卯之类是也时)
　(之所运固不同也或曰为春或曰为夏之类是也其/者指物之词指其所梦之岁时故曰掌其岁时天地)
　(之会先儒谓建厌所处之辰也阴阳之气先儒谓休/王前后也然则天地之会有升降往来阴阳之气有)
　(盈虚消息岁之所建时之所运既有常数矣然后天/地之会可以观阴阳之气可以辨日月之运星辰之)

　(次可由之以占梦之吉凶焉此占梦之官所以掌其/岁时观天地之会辨阴阳之气而以日月星辰占六)
　(梦之吉凶与正梦者谓平安自梦以其非噩非思非/喜非惧而神非有所变故谓正也以平安自梦为正)
　(则噩思寤喜惧者变也噩如周书噩噩之噩辨察之/意也谓心有所辨而后梦也思梦谓心有所思而后)
　(梦也寤梦谓寤时而梦如狐𥤮梦太子申生也喜梦/谓心有所喜而后梦惧梦谓有恐惧而后梦夫六梦)
　(虽有正变之不同然皆精神之所感格故吉凶皆可/预以占之于其吉也则由正道以应之于其凶也则)
　(修正道以禳之先王设官使之占梦岂徒然哉将以/避凶而之吉永正厥事如此而已此其所以识感变)
　(之所赴而事至则知其所由然也与日月星辰在天/者也六梦在人者也在人之梦必以日月星辰占之)
　(而后知其吉凶者所谓在人者庸讵知其/非天耶惟远者知通为一而后可以语此)

季冬聘王梦献吉梦于王王拜而受之乃舍萌于四方
以赠恶梦遂令始难殴疫(萌亡耕反/难乃多反)
　(占梦王官也其所占者以王为主王者乐以天下忧/以天下者也吉凶与民同患而已王之于民吉与之)
　(同患惟恐其弗得季冬聘王梦献吉梦于王王拜而/受所以与天下同其乐也以凶与民同患惟恐其弗)
　(去故舍萌于四方以赠恶梦遂令始难殴疫所以与/天下同其忧聘问也主梦而占之吉则献于王也吉)
　(梦在王而所以祐其吉者则在天拜而受之所以尊/天舍萌于四方谓舍菜以祭四方之神也盖吉凶之)
　(萌寔兆于梦因舍菜以祭焉故谓之舍萌于恶梦而/舍萌以祭所以求其吉而欲其和也故谓之赠赠送)
　(也难者所以难鬼神之为厉疫者而殴之也于季冬/既舍萌而赠恶梦然后令始难而殴疫者盖内无衅)

　(然后自外而至者可索而殴故也方相氏掌以时难/则占梦所令者方相氏也夫占卜祈禳人情之所不)
　(能免也先王因人情而制礼则献吉赠梦礼所不可/无然教在其中矣盖人之精神往来与天地阴阳相)
　(为流通故其梦与天地阴阳日月星辰相应而为吉/凶各以其类而至诗以熊罴为男子之祥以虺蛇为)
　(女子之祥以鱼为年之丰以旟旐为室家之众而其/意为若合符节所谓以其类至者也知此则可以言)
　(性命之理矣然礼有先后有缓急缓其所先而急其/所后区区梦卜此召彼故老讯之占梦所以见刺与)
视祲掌十煇之法以观妖祥辨吉凶一曰祲二曰象三
曰镌四曰监五曰闇六曰瞢七曰弥八曰叙九曰隮十
曰想掌安宅叙降正岁则行事岁终则弊其事(镌思随/反隮子)

　(兮/反)
　(易曰观乎天文以察时变又曰天垂象见吉凶圣人/则之盖自其异而观之则天人异位宜相远而不相)
　(及自其同而观之天人同流宜相应而不相远先王/于天象必立法以观妖祥辨吉凶所以和同天人之)
　(际而使之无间此视祲之官所由设也贾氏谓日旁也/气为煇十煇自一曰祲至十曰想大率皆由旁之气)
　(故总以十煇言之煇之字从火从军以合并为光晖/散为煇离为日为火故也物反为妖兆见为祥妖祥)
　(者吉凶之方萌吉凶则妖祥之成事故观妖祥然后/吉凶可辨焉气祥谓之祲以日旁之气相侵也形本)
　(谓之象谓气在日旁未成形也镌如童子佩镌之镌/谓旁气刺日也监如王启监厥乱之监谓云气在日)
　(而临日也闇谓昼晦成日蚀也瞢谓日无光也弥如/弥缝之弥谓气贯日叙如时叙之叙谓云有次序在)

　(日上也隮如朝隮于西之隮谓虹气见日旁也想谓/杂气有似可形想也十煇虽皆日旁之气而其状貌)
　(不同而妖祥吉凶所系有不同不可以不辨此视祲/掌之所以又有法也掌安宅叙降者谓人睹妖祥之)
　(气则有不安其居者视祲则掌以其法为之安其居/处也又为叙其妖祥而降之使知备其凶而应之吉)
　(若保章氏降丰凶之祲象是也正岁则行事者行安/宅叙降之事以豫告于下也岁终则弊其事者盖十)
　(煇之法以天占人也弊其正岁所行之事以考其占/之中亦所以既廪称事与然言弊而不言会则不可)
　(会弊之/而已)
大祝掌六祝之辞以事鬼神示祈福祥求永贞一曰顺
祝二曰年祝三曰吉祝四曰化祝五曰瑞祝六曰筴祝

　(人尚其口以接鬼神示谓之祝大祝祝官之长也大/宗伯事鬼神示以其礼故曰以吉礼事邦国之鬼神)
　(示大祝事鬼神示以其辞故曰掌六祝之辞以事鬼/神示若夫王则事鬼神示以其道者也然道非体不)
　(立非辞不通此宗祝之职皆所以佐王事鬼神示者/也先王中心陈信于鬼神示而其诚不可见大祝以)
　(辞荐信于鬼神示然后可以祈福祥求永贞矣夫天/所祐为福福所兆为祥鬼神示之所为也大祝则祈)
　(之祈求有所断也盖福莫长于无祸能断然后可以/延故曰祈福祥历年之永得正命谓之贞历年正命)
　(人之祈禀也大祝则求之求者彼有所祐而此求之/也盖天命明哲命历年皆在人修之而已则有可祐)
　(之道然后可求也福祥出于神永贞本乎命先王所/以祈求之者虽曰因人情所不能免然亦不可以苟)
　(矣则所以祈福祥求永贞固有道矣福祥者天事也/永贞者人事也故先之以祈福祥而继以求永贞圣)

　(人之所以和同天人之际/而使之无间者也馀见傅)
掌六祈以同鬼神示一曰类二曰造三曰禬四曰禜五
曰攻六曰说
　(鬼神示之于人幽明则异域彼此则异𫝑疑若不可/同也然与人异域而同理与人异𫝑而同情大祝掌)
　(六祝之词以祈之其词之所祈可以使同无异也此/所以谓之同鬼神示与左氏曰鬼神聪明正直而壹)
　(者也依人而行聪明依人而行则神之视听与人同/矣正直依人而行则神之好恶与人同矣又且壹焉)
　(则与人同道人之所取舍神亦取舍焉视听之理好/恶之情取舍之道既与人同则吉凶不违于人矣六)
　(祈之词何为而不能同乎自非通幽明之故知鬼神/之情状乌能与于此盖凶祸灾变人之所恶也祈求)

　(鬼神示而去之福祥永贞人之所欲也祈求鬼神示/而降之鬼神示去其所恶从其所欲虽幽而无异于)
　(明虽无形而无异于人此所谓同之也然而先王于/鬼神合其吉则同鬼神固有道矣大祝之六祈其以)
　(陈信于鬼神示而已类合其类而祭之若类上帝之/属造即其所而祭之若造于祖之属禬以会福若禬)
　(国之凶荒民之札丧之属禜灾若春秋祭禜之属攻之/以治去其害若剪氏以攻禜攻之之属以词责之谓)
　(说若庶氏以攻说禬之之属先王所祈如此亦以吉/凶与民同患而已彼于祸福之际固未数数然也)
作六辞以通上下亲疏远近一曰祠二曰命三曰诰四
曰会五曰祷六曰诔
　(以言达意之谓辞易曰辞也者各指其所之太玄曰/观其施辞则其心之所欲者见矣盖礼之文待辞而)

　(后著礼之情待辞而后见明以通乎人幽以通乎神/皆有待乎辞则上下亲疏远近皆待辞以通此大祝)
　(所以作六辞也上下以分言亲疏以情言远近以𫝑/言幽而神明而人皆有上下亲疏远近故也求福之)
　(祭曰祷祷求有所延赛祷之祭曰祠与春祠同词为/主故也命以言命之使禀也诰以言告之使从也会)
　(谓词之施于会众之时也诔谓言其实而诔之也命/诰诔言其事之辞祠会祷言其词之事然则命用于)
　(祠故一曰祠二曰命诰用于会故三曰诰四曰会诔/用于祷故五曰祷六曰诔词之有命者若少牢馈食)
　(礼筮尸命曰孝孙某用荐岁事至于嘏主人则曰皇/尸命工祝致多福于汝孝孙是也会之有告则若士)
　(师五戒二曰诰用之于会同是也祷之有诔若子路/请祷诔曰祷尔于上下神祗是也虽然有非祠而命)
　(事者若行人协词命是矣有非会而告者若伊尹申/告于王是矣有非诔而祷者若张老善祷者矣故分)

　(言六/词焉)
辨六号一曰神号二曰鬼号三曰示号四曰牲号五曰
齍号六曰币号(齍音/咨)
　(以实命物使有所辨则谓之名因名命物使无相害/则谓之号是名为实之宾而号为名之美称也致其)
　(美称所以尊之乃礼之敬文也神号所谓皇天上帝/也鬼号所谓皇祖烈祖也示号所谓后土地示是也)
　(牲号牛曰一元大武之类是也齍号黍曰芗合之类/是也币号币曰量币之类也神示鬼为之号者所以)
　(致其尊也牲齍币之为/号者所以致其敬文也)
辨九祭一曰命祭二曰衍祭三曰炮祭四曰周祭五曰

振祭六曰擩祭七曰绝祭八曰缭祭九曰共祭(衍音延/炮白交)
　(反擩而泉反缭音了/又音料共音恭注同)
　(饮食必有祭先王所以仁鬼神而不敢忘也盖饮食/者人之大欲存焉昔上古之时未有火化食草木之)
　(实鸟兽之肉饮其血茹其毛非所以养生也后圣有/作然后修火之利以炮以亨以炙以为醴而养之具)
　(实始乎此而先王岂忘本哉孔子言君子无终食之/间违仁而况于王乎则大祝之辨九祭皆祭食之法)
　(而先王所以仁鬼神者尤致其详矣命祭玉藻所谓/若赐之食而君客之则命之祭然后祭也衍祭取尸)
　(祭之馀尊而祭之也少牢馈食云下佐食取牢一切/肺以授上佐食以绥祭所谓绥祭即堕也盖尸祭之)
　(馀将受嘏亦尊而祭之也炮包物火之如封人所谓毛/炮之豚而八珍亦有炮豚牂则炮祭盖取是而祭也)

　(周祭曲礼所谓祭食祭所先进殽之序遍祭也遍祭/则周矣故谓之周祭然亦有所谓不祭者焉鱼腊酱)
　(湆以其非物之盛则在所不祭也振祭仪礼所谓取/肝擩于盐振祭也擩祭仪礼所谓取菹擩于醢祭于)
　(豆间也绝祭仪礼所谓取肺坐绝祭也缭祭仪礼所谓/右取肺左却手执本坐弗缭右绝末以祭也然则缭祭)
　(以手从肺本循之至于末非若绝祭真绝之而不循/其本也共祭膳夫之授王祭肆师飨食之授宾祭也)
　(凡此九祭其度数固不同而先王用之/无遗礼者以有大祝之官辨之而已)
辨九𢷎一曰稽首二曰顿首三曰空首四曰振动五曰
吉𢷎六曰凶𢷎七曰奇𢷎八曰褒𢷎九曰肃𢷎以享右
祭祀(𢷎音拜稽音/启褒音报)

　(其体众出而进退以自通于所致者拜也故卑之于/尊贱之于贵与夫自敌以上欲通其致敬之诚未有)
　(不用拜者矣非特是也舜拜皋陶之歌禹闻善言则/拜太甲之拜首稽首伊尹武王之拜首稽首周公以)
　(至献民数献吉梦献贤能之书而王皆拜而受之此/又自尊自贵以屈服其体而通致敬之诚于其下也)
　(礼之情大小轻重固不一则拜之仪多寡低昂有不/同大祝因其事以辨之而已此所以有九辨之别也)
　(稽首拜而头至地也顿首拜而首叩地也空首拜而/头至手也振动谓战栗变动之拜也吉拜谓吉事之)
　(拜拜而后稽颡也凶拜谓凶事之拜稽颡而后拜也/奇拜一拜君所以答臣褒拜褒音报报谓再拜拜神)
　(与尸享献也肃拜谓俯下手军中拜也成十六年却/至三肃使者是也凡此九拜或用之于接人或用之)
　(于接神享尊在已上者右尊在已右者此用之于接/人或备物以祭或致道以祀此用之于接神故曰以)

　(享右/祭祀)
凡大禋祀肆享祭示则执明水火而号祝(禋音/因)
　(大禋祀事天神之大者也致其精以祀故谓之禋祀大/大肆享事人鬼之大者也致其敬以享故谓之肆享)
　(祭示事地示之大者也致其察以祭故谓之祭示于地言/示则天神人鬼可知矣王于天神人鬼地示所致如)
　(此则大祝之陈信于鬼神宜有以摄之故使执明水/火而号祝明水以鉴取水于月明火以遂取火于日)
　(至洁而清明者也惟洁为能革污而物莫能染惟清/为能察物而物莫能浊惟明为能烛理而物莫能蔽)
　(以此而号祝则禋祀而天神降肆享而人鬼格祭祀/而地示出岂特王之致精致敬致察之效与大祝陈)
　(信而无愧词不为无补矣所谓号则六号之属是也/先号而后祝则号致焉而后祝也鬼神示之号则尊)

　(神而致之也牲齍币之号则敬神而致之也禋祀肆/享祭示皆礼之大者其事特严焉先期于致鬼神示)
　(而后以祝通其意故先号而后祝若夫小祝甸祝诅/祝之类皆是也祝号者盖小祝掌侯禳祷祠之祝号)
　(甸祝掌表貉之祝号诅祝掌盟祝类造攻说禬禜之/祝号皆其事之小者故先祝而后号然则小祝大师)
　(掌衅祈号祝亦先号后祝同也盖大师亦国/之大事故与禋祀肆享祭示之大礼同也)
隋衅逆牲逆尸令钟鼓右亦如之来瞽令皋舞相尸礼
既祭令彻大丧始崩以肆鬯渳尸相饭赞敛彻奠言甸
人读祷付练祥掌国事(隋许规反/渳弥尔反)
　(国有大故天灾弥祀社稷祷祠隋尸祭之馀守祧所/谓藏其隋是也衅以牲血禦妖衅若小子衅邦器是)

　(也逆牲则二祼之辰王出庙门而迎牲则大司乐所/谓牲出入则奏昭夏是也逆尸则向祭之晨王出庙)
　(门而迎尸则大司乐所谓尸出入则奏肆夏是也隋/衅迎牲逆尸皆以钟鼓为节大祝则令钟鼓而已右)
　(谓尸食而侑之大祝亦令钟鼓故亦如之大司乐言/尸出入先于牲而大祝逆尸在迎牲之后者盖先逆)
　(尸而后迎牲事之序也大祝以词事神所以接神而/亲之也牲以天产致味行吾爱敬而亲神者也故以)
　(牲而先于尸来瞽令皋舞者来瞽则乐师诏之大祝/来之也相尸礼则延其出入诏其坐作也既祭令彻)
　(盖九嫔赞后荐彻豆笾乐师帅学士歌彻内宗及以/乐彻则佐传豆笾然则大祝令彻者令九嫔之属而)
　(已大宗伯曰凡大祭祀王后不与则摄荐豆笾彻盖/后虽不与而九嫔之属亦与彻事焉言甸人读祷者)
　(甸师丧事代王受𤯝灾必有祷词也大祝于甸人读/祷则言于柩使知焉以生事死以存事亡也付练祥)

　(掌国事者付音祔凡丧虞卒哭而有祔祭也十三月/小祥而练二十五月而大祥祔也练也祥也皆大祝)
　(掌国事国有大故天灾弥祀社稷所遭谓之故大故/则兵寇之大者也天灾谓之灾则水旱疫疠之类也)
　(大祝则弥祀社稷祷祠弥与小祝弥灾兵同弥所以/止之也方其祈之则有祷及其赛祷则有祠皆大祝)
　(掌之/也)
大师宜于社造于祖设军社类上帝国将有事于四望
及军归献于社则前祝大会同造于庙宜于社过大山
川则用事焉反行舍奠(造七报反/舍音释)
　(宜造类皆祭名求有所利则谓之造合聚众神之类/而祭之谓之类宜于社造于祖在国内之礼也设军)

　(社类上帝在国外之礼也国将有事于四望则军行/所过山川之礼也及军归献于社则反而献功之时)
　(也前祝则大祝前群祝也大会同造于庙宜于社过/大山川则用事焉以王之合诸侯于国外故也反行)
　(舍奠所以告知与然大师阴事也故先社而后/祖大会同阳事也故先庙而后社此其序也)
建邦国先告后土用牲币禁督逆祀命者颁祭号于邦
国都鄙
　(大宗伯曰王大封则先告后土今此言建邦国则惟/建邦国为大封矣故诗之赉言封建诸侯亦曰大封)
　(于庙也先告后土则后土大示故先告之也诗言封/于庙则先告后土后封于庙也用牲则以天产致味)
　(所以祭之也用币则以人事致敬所以礼之也大宗/伯不言用牲币则以大祝见之也然必以大祝言之)

　(者则以大祝辨牲币之号故也礼莫差于僣莫僣于/祭故有其举之而莫敢废有其废之而莫敢举凡邦)
　(国都鄙之祀皆命于王焉故禁督逆祀命者命之祀/而弗祀非所命而祀焉皆谓之逆祀命非所命而祀)
　(则在所禁命之祀而茆祀则在所督也颁祭号于邦/国都鄙则颁其所得用之祭号也盖名位不同礼亦)
　(异数而名号者先王所以命其实者也又安可以假/于人哉故天子之所用者诸侯不得僣诸侯所用者)
　(大夫士不得僣所以严其分也后世曲礼既废季/氏之旅泰山三家之以雍彻孔子所以病之也)
　
　
　周礼详解卷二十二