钦定四库全书
　周礼详解卷十七
　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
春官宗伯
惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃
立春官宗伯使帅其属而掌邦礼以佐王和邦国
　(春于五常为仁仁所以出礼故春官以为职而本诸/仁孔子曰人而不仁如礼何则仁为礼之本礼为仁)
　(之末不知其本则不能起用以应物不事其末则不/能反本以复道故先王以官探本以司伺末本末相)

　(因而未尝偏𤼵也即其致治之序故则更新终则有/始穷则通通则久是其所以为六官之效与故太宰)
　(掌建邦之六典分布五官五官致用不同其效同归/于治然则治无乎不为矣此天官所以不言司正月)
　(之吉五官皆布其象特礼无所布则礼无所不用矣/治非礼不制教非礼不行政非礼不立刑无礼则淫)
　(事无礼则乱此礼所以不同谓之司国语曰古者使/名姓之后能知四时之生牺牲之物玉帛之类彝器)
　(之量次主之度屏摄之位坛场之所上下之神祇氏/姓之所出而率旧典为之宗盖先王之制有族则有)
　(祀有祀则有宗而宗则典祀者也如国语之所谓是/也礼有五经莫重于祭宗伯掌天神人鬼地祇之礼)
　(则谓之宗于四时之官为长则谓之伯岂特周礼为/然哉舜命伯夷典三礼则曰命汝作秩宗者亦此意)
　(也岂特宗伯为然哉凡典礼者皆谓之宗若所谓都/宗人家宗人者皆是也夫天地尊亲也四时伯仲也)

　(天官言冢有尊者之道焉以佐王和邦国者和之道/丧于无分天生蒸民有欲而无分则争争则乖乖则)
　(离离则乱先王为之制礼以定民志所以制其欲以/辨上下所以定其分然后为之制礼之大致其敬心)
　(𤼵其爱情动其温容厚貌于往来辞受问劳拜揖之/际则其和邦国也不亦至乎然则礼之施于诸侯欢)
　(然之恩足以相爱灿然之文足以相接以仁则大足/以庇小以智则小足以事大同心以宣王灵一德以)
　(尊天子外则以睦四邻内则以蕃王室非和者之效/与盖礼之本则主于敬礼之用则在于和故也观夫)
　(战国之际邻国之好一言之不雠一拜之不中则两/国为之暴骨则先王以礼和邦国者岂非要务哉)
大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建
保邦国(示音/祗)

　(天官言冢以别于五卿大宗伯言大以别于小宗伯/五卿皆然尊卑有位上下有分内外有体小大有势)
　(天秩之也大宗伯之礼定上下则曰神鬼示以序其/位辨内外则曰鬼神示以序其情明尊卑则曰神示)
　(鬼以序其等此人秩之也书曰天秩有礼自我五礼/有庸哉殆谓是也合五礼而言则曰佐王和邦国别)
　(三祀而言则曰佐王建保邦国盖封国则颁祀此之/谓佐王建邦国也祭则受福此之谓佐王保邦国也)
以吉礼事邦国之鬼神示
　(祭祀也而谓之吉礼者有受福之道故也谓之建邦/之天神人鬼地示之礼则礼当自王出故也谓之事)
　(邦国之鬼神示其所事非特王国而已然则禋祀至/雨师血祭至百物肆享至冬烝此皆在王国之中而)
　(曰非王国何也盖礼之事鬼神示则非特王之所躬/礼者若山林川泽之类有在邦域之内者故言邦国)

　(以该之谓邦国之鬼/神示莫非王事故也)
以禋祀祀昊天上帝
　(昊天之有上帝其犹国之有君也五精之君则犹四/方之诸侯而已诸侯有君道故皆谓之君五精之君)
　(有帝之道故皆谓之帝易曰先王作乐崇德殷荐之/上帝以配祖考记曰郊祀后稷以配天宗祀文王于)
　(明堂以配上帝然则上帝或通五帝言之司服曰王/之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之)
　(然则昊天上帝者指天帝耳天者帝之体帝者天之/用体嫌于不能降用嫌于不能辨故言其降而与物)
　(接则以昊言天言其升而与物辨则以上言帝其降/而与物接也不见其形不可以形致之则血腥非所)
　(主矣其升而与物辨也不见其象不可以气致之则/槱燎非所主矣有无之中帝之妙用存焉以诚意动)

　(之以精意接之祭祀之齐则致其诚意心齐则致其/精意人之意粗则交于物精则交于神盖其理也虽)
　(然禋祀未离乎礼大司寇禋祀五帝则戒之曰涖誓/百官戒于百族盖其百执事至斯极也若夫不可以)
　(言不可以意察致者不期精粗焉此先王以道格于/皇天耳非大宗伯之所能佐也盖以大宰之尊祀大)
　(神示犹为不足/又况大宗伯乎)
以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师(槱/羊)
　(九反燎羊召/反风言风)
　(辰者天经也星者天纬也物受之以有性者司中也/物听之而有分者司命也风师物感之以化雨师物)
　(资之以长燔燎之致其神为物报耳柴而后实牲实/牲而后槱燎三祀之所同而日月星辰则言实柴风)

　(师雨师则言槱燎隆杀之义有所寓焉盖/言实柴则牲在其中言槱燎则柴而已)
以血祭祭社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以副辜
祭四方百物(狸亡皆反/副孚逼反)
　(社者物资之以生稷者物资之以养五祀则门户司/出入之神也中霤司居处之神也灶司饮食行司道)
　(路人资之以安五岳地资之以镇然则言社稷五祀/五岳则大示可知矣天一而大故举大以见五帝地)
　(二而小故举小以见大示精意近道而远于物故昊/天以禋为主血近生而远于人情故祭大示以血为)
　(主血之为物有象而非虚有形而非实物之幽也故/记曰毛血告幽全之物也以形气事神则血犹礼之)
　(至者故曰郊血大享腥三献爓一献孰社稷五祀五/岳与大示与于礼之至者为其有道故也记曰家主)

　(中霤国主社示本也此社稷五祀五岳所以同用血/祭若夫山林川泽五地之类耳弗得而与焉狸以瘗)
　(藏为主沈以函容为主山川之受物也以狸川泽之/受物也以沈以狸沈焉亦各象其物宜也副者肆而)
　(磔之辜者制而磔之凡物生则合聚死则分散自然/之理也蜡之祭仁之至义之尽也四方异体肆而不)
　(全故祭以副百物异用制而不变/故祭以辜则亦各以其物宜也)
以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先王以礿
夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王(肆他/历反)
　(天祀用物气而贵精地祭用物形而贵幽鬼享用人/义而贵时故宗庙之享有三年之祫五年之禘所谓)
　(间祀也而又有四时之享焉盖祭不欲数数则烦故/有间祀祭不欲疏疏则怠故有时享以肆献祼享先)

　(王五年之禘也以馈食享先王三年之祫也祼酌郁/鬯以求神也肆亚祼之后进所解之牲体也羞其肆)
　(而酌献焉则以祼享先王其祼也犹事生之有飨也/羞其熟而馈食焉则以食享先王其食也犹生事之)
　(有食也飨以阳为主故禘以夏食以阴为主故祫以/冬禘者审谛昭穆而辨之严尊卑之等也则尚乎敬)
　(故以肆献祼为主祫者合聚群祖而食之仁亲之属/也则尚乎爱故以馈食为主春物生未有以享也其)
　(享也以词为主故曰祠夏则阳盛矣其享也以乐为/主故夏曰礿秋物成可尝矣其享也荐新以尝而已)
　(故曰尝冬则物众其享也烝众物焉故冬曰烝至于/烝则众物尽矣其备小物也水草之𦵔陆产之醢在)
　(焉其备美物也三牲之俎八簋之实在焉其备阳物/也昆虫之异在焉其备阴物也草木之实在焉凡天)
　(之所生地之所长苟可荐者莫不咸在此其所以为/烝与夫先王之于亲也感雨露之濡则有怵惕之心)

　(感霜露之变则有悽怆之心春祠夏礿则怵惕之心/形于所感者也秋尝冬烝则悽怆之心形于所感者)
　(也然春夏皆阳也祠礿皆声也春享先王则主于祠/夏享先王则主于礿何也盖声属乎阳者也词者声)
　(之有所属者也至乐则其声达矣春者阳之有所生/也至夏则其生著矣此所以异也秋冬皆阴也尝烝)
　(皆食也登榖之月天子尝新先荐寝庙则尝之得名/主于荐新耳然秋以荐新为未足以尽爱之道故至)
　(于冬烝而备物焉然后为爱之至此所以异也故祠/之享不若礿之盛尝之享不若烝之盛诗之天保言)
　(礿祠烝尝先礿而后祠先烝而/后尝亦以享之盛者为先与)
以凶礼哀邦国之忧以丧礼哀死亡以荒礼哀凶札以
吊礼哀祸灾以禬礼哀围败以恤礼哀寇乱

　(祭祀之礼有得福之道故谓之吉礼凶者吉之反所/以待吉礼之变也故吉礼而凶礼次之夫喜怒哀乐)
　(好恶欲人之情也先王制礼以行其情凶礼行其所/哀之情者也宾礼行其所好之情者也军礼行其所)
　(恶所怒之情者也嘉礼行其所欲之情者也故吉凶/福祸自已求之者多矣大概有数存焉宜在所哀死)
　(亡凶札祸灾哀其不幸围败哀其不能寇乱哀其不也/德哭亡谓之丧亡斯哭之矣死以气言也亡以形言)
　(或𤼵于声音衣服或见于赙赠含襚此丧礼哀死亡/也记曰反而亡焉失之矣于是为甚始死也哀其死)
　(既葬矣哀其亡川亡而草生谓之荒凶札斯荒矣君/膳不祭肺马不食谷驰道不除祭祀不县大夫不食)
　(粱士饮酒不乐以至荒礼有散利之类此荒礼哀凶/札也神所示为祸天所毁为灾吊以慰之也如宋大)
　(水鲁庄公使人吊焉曰天作淫雨害于梁盛如何不/吊此吊礼哀祸灾也围谓国见围败谓师败绩禬则)

　(合货财以补之也如澶渊之会谋归宋财是也行人/曰致禬以补诸侯之灾小行人若国师役则令槁禬)
　(之此禬礼哀围败也兵作于外为寇兵作于内为乱/恤以救之也若卫有狄人之难而齐桓公救之此恤)
　(礼哀寇乱也丧礼荒礼以彼丧荒哀之也吊礼禬礼/恤礼以我吊禬恤哀之也死亡凶札祸灾天事也死)
　(亡为重凶札次之祸灾为轻围败寇乱人事也围败/为重寇乱为轻凶礼之序寇乱则及时事故救之围)
　(败则在事/后故补之)
以宾礼亲邦国春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰
遇时见曰会殷见曰同时聘曰问殷覜曰视
　(夫吉凶为天下同其忧乐然后天下莫不宾服此宾/礼所以次于吉礼凶礼也谓之宾礼则有从王之道)

　(焉易曰先王以建万国亲诸侯盖有宾礼以亲之也/夫宾礼行于邦国则灿然之文欢然之恩足以相爱)
　(接邦国其有不亲者乎日有六时而寅为一日之朝/岁有四时而春为一岁之朝岁之春犹日之朝故春)
　(见曰朝夏则万物相见于是时也有为之宗者有见/而宗之者大则为小之所宗寡则为众之所宗物各)
　(以其类然也故夏见曰宗秋则非万物相见之时于/是相见可谓勤矣故秋见曰觐冬则物辨之时莫为)
　(之宗则主无意于见焉亦莫之宗则宾无意相见焉/其见也若邂逅然故冬见曰遇冬见曰遇则春见之)
　(也专矣春见曰朝则秋见之也暮矣朝而见之也专/暮而见之也勤人事之周也宗而见之也愿遇而见)
　(之也悦人情之适也人情之失惟其怠于相见其迹/遂疏苟见而非专虽专而非勤虽勤而非其愿其心)
　(遂疏见之太数相弃于渎则以人之情喜新而厌其/数邂逅相遇而喜生朝暮继见而爱生有宗之者而)

　(敬生此宾礼所以亲之也有不顺之之国王召诸侯/而会以命事有时而然故时见曰会王不巡守之岁)
　(会诸侯而相见之以命政殷国所同故殷见曰同会/以命事则聚其谋也同以命政则一其德也时聘施)
　(于时见之后以恩问之而已故时聘曰问殷頫施于/殷见之后以事有所察治故殷頫曰视行人曰时聘)
　(以结诸侯之好殷頫以除邦国之慝问之所以结好/也视之所以除慝也朝觐宗遇会同诸侯之宾于王)
　(者也时聘殷頫王人之宾于诸侯者也下或宾于上/上或宾于下其交有时其接有礼外以和诸侯内以)
　(蕃王室宾礼之/行也岂小补哉)
以军礼同邦国大师之礼用众也大均之礼恤众也大
田之礼简众也大役之礼任众也大封之礼合众也

　(先王以宾礼一天下有不帅则军礼于是乎用矣然/则宾礼所以接外治军礼所以制外乱而军礼者所)
　(以待宾礼之变也此军礼所以次于宾礼与先王之/于天下德以容民仁以畜众使内外远近莫不和悦)
　(而正南面此以道同之也然德不足以怀则威以制/之仁不足以绥则义以治之此以军礼同之也大国)
　(三军次国二军小国一军师役均田同出于一军之/众斯以军礼同其事用恤蔄任合行于三等之国斯)
　(以军礼同其政寇乱则相恤以救之斯以军礼同其/心叛逆则相连以伐之斯以军礼同其德如此则小)
　(事大而无敢抗大庇小而无所陵以致和兄弟蕃王/室而使天下为一家者军礼之效与故用众者用其)
　(命恤众者恤其事简众者简其能任众者任其力合/众者合其志上下一心三军同力以之冒矢石而不)
　(辞当锋刃而不慑莫不有我行不来之死志而无与/子偕老之还心此所以用其命也因地以令赋因家)

　(以起役地有肥硗而赋有轻重家有上下而役有多/寡此所以恤其事也坐作进退不讲则不知刺伐擒)
　(纵不习则不能春以教振旅夏以教茇舍秋以教治/兵冬以教大阅此所以简其能也大役则率其民而)
　(至起徒役则无过家一人丰年则公旬用三日中年/则公旬用二日无年则公旬用一日此所以任其力)
　(也正其畿疆而使地有定域立其社稷而使民有常/主也大国三军次国二军小国一军率皆同心而一)
　(德此所以合其志也用其命而不知恤其事恤其事/而不知简其能简其能而不知任其力任其力而不)
　(知合其志非所以为军礼也军礼以用其命为主以/合其志为终始盖师均田役于大封而后有之任恤)
　(简合各以一事为主及其用众/则众之志能材力不得而有焉)
以嘉礼亲万民

　(可欲之谓善充实之谓美美之至则为嘉盖兄弟之/义男女之情朋友之信故旧之爱宾客之好善之实)
　(也无以文之则不能充实而至于美充美而至于嘉/非特止于为善而已善恐不得而有焉先王为之饮)
　(食之礼以文兄弟之义为之婚冠之礼以文男女之/情为之宾射之礼以文朋友故旧之爱为之飨蒸之)
　(礼以文宾客之敬为之脤膰贺庆之礼以文亲疏之/恩然后性善之实扩而充之欢然有恩以相爱灿然)
　(有文以相接此礼之所以为嘉也盖亨者嘉之会天/之礼也嘉会所以合礼人之礼也先王之为嘉礼岂)
　(出于人为之私意哉亦本于天理而已然礼行于上/而民效于下民其有不亲者乎教之化民深于命殆)
　(谓是/与)
以饮食之礼亲宗族兄弟以昏冠之礼亲成男女以宾

射之礼亲故旧朋友以飨燕之礼亲四方之宾客以脤
膰之礼亲兄弟之国以贺庆之礼亲异姓之国
　(饮食之礼所谓族燕族食之礼也昏冠之礼所谓昏/礼冠礼是也宾射之礼所谓行宾燕之礼而与之射)
　(也飨燕之礼所谓飨以训恭俭燕以示慈惠也脤膰/之礼脤谓祭祀之肉而盛以蜃器者也膰谓熟肉助)
　(祭执事因赐之以膰胙者也定十四年天王使石尚/来归脤以归诸侯故盛以蜃器使之怀也孟子言孔)
　(子不用从而祭膰肉不至不脱冕而行膰盖与祭祀/而受胙也左传曰祀有执膰戎有受脤此脤膰之别)
　(也贺庆之礼谓因其喜而贺庆之庆则以礼为主贺/则以利为主也若行人所谓贺庆以赞诸侯之喜是)
　(也饮食以施于宗族兄弟为主致其爱故也昏冠之/礼以施于男女为主昏以亲之冠以成之言昏则姻)

　(可知也言冠则笄可知也先昏后冠则亲之而后成/之也故旧朋友以义相与者也故以宾射为主飨在)
　(庙致其敬也燕在寝致其爱也上公三飨三燕侯伯/再飨再燕子男一飨一燕聘客一飨一燕则与时赐)
　(无数故飨燕之礼以施于四方宾客为主爱而敬之/也兄弟之国同姓之诸侯也与之同事先王故亲之)
　(以膰与之分守下土故亲之以脤福禄吾之所以为/身者也与之同福禄则亲亲之至也虽至归脤以交)
　(诸侯之福贺庆以赞诸侯之喜兄弟之国非不与之/贺庆也其亲之也以脤膰为主异姓之国非不与之)
　(同福禄也其亲之也以贺庆为主以异姓之国不及/同姓之厚非亲疏之辨也亲宗族兄弟然后亲成男)
　(女以尊及卑也亲故旧朋友然后亲四方宾客以近/及远也四方之宾客以礼来接我者也兄弟异姓之)
　(国则我以礼往加/焉此嘉礼之序也)

以九仪之命正邦国之位壹命受职再命受服三命受
位四命受器五命赐则六命赐官七命赐国八命作牧
九命作伯
　(莫非命也凡制于上而受于下者皆命也先王之时/有定命之数则典命掌之有加命之数则宗伯掌之)
　(加命非定命也故谓之九仪之命而已命以德定其/数仪以命制其节位以仪辨其分车旗衣服之类此)
　(谓五仪职服位器之类此所谓九仪职服位器之类/苟无王命以行之则下不得以听上不得以使是故)
　(九仪有命然后职足以涖事服足以称德位足以临/人器足以行礼则足以治官足以使国足以守牧足)
　(以分州伯足以分州然后邦国之位先后之序高下/有等谓之邦国则指诸侯之国言之非王朝诸侯之)

　(位也一命受职者公侯伯之士皆一命子男之大夫/亦一命固已受职矣子男之士不命则此或加子男)
　(之士为之夫所治谓之职未命之士非无职若府掌/官器以治藏史掌官书以赞治之类皆其职也然其)
　(职非受于王皆其官长所自辟除有所属而已至一/命则所受之职受于上矣再命受服者公侯伯之大)
　(夫与子男之卿皆再命固已受服矣以公侯伯之士/与子男之大夫皆一命则此或加公侯伯之士子男)
　(之大夫为之司服曰士之服自皮弁而下惟王之上/士三命亦服皮弁则此所谓受服者再命始受皮弁)
　(之服矣三命受位者公侯伯之卿固已受位矣则此/或加公侯伯之大夫子男之卿为之夫君一位卿一)
　(位大夫一位上士一位中士一位下士一位则一命/再命者非无位也至三命然后其位受于王矣四命)
　(受器者公之孤固已受器矣公侯伯之卿皆三命则/加公侯伯之卿为之礼运曰大夫具官祭器不假声)

　(乐皆具非礼也假之言至也受器则祭器固已至矣/则四命者礼乐之器皆得具而用之五命赐则者或)
　(加公之孤或加王之大夫出为县内之诸侯故赐八/则以治也六命赐官者或加子男入为王之卿赐之)
　(官使得自置其臣治家邑也七命赐国者或加王之/卿或加子男为侯伯以卿为侯伯始有其国也以子)
　(男而为侯伯则加受其国也故曰赐国八命作牧者/或加侯伯而为之九命作伯者或加三公而为之一)
　(命之士积加命而至于五则为都鄙之君五命之子/男积加命而至于九则为方伯进贤兴功以作邦国)
　(也士奋其才德以求为君诸侯奋其才德以求为伯/九仪之命为之劝耳言受则有义言赐则有礼言作)
　(则有道盖君子有行可之仕有际可之士自四命以/下言受则容有辞之者矣于其受之然后王命成焉)
　(此有义也自五命以上言赐则崇德报功有受之而/已属长连帅卒正者诸侯之所听也州长者属长连)

　(帅卒正之所听也方伯者天子之老州伯之所听也/州伯各以其属属于天子之老有道以揆有德以倡)
　(者也州伯听于天子之老而下之于帅正帅正听/于州伯而下之诸侯然则牧伯之仕岂无所作哉)
以玉作六瑞以等邦国王执镇圭公执桓圭侯执信圭
伯执躬圭子执榖璧男执蒲璧(信音/身)
　(夫六瑞之制其形有圭璧以象天之体用其名有镇/桓信躬谷蒲以别君德之隆杀信躬之名则取诸身)
　(而象之也镇桓榖蒲之名则取诸物而象之也天子/一位公一位侯一位伯一位子男同一位五等之爵)
　(先王以定天下之名分其严而不可犯也然而徒有/其位而无其实以为之称焉与夫有其实而人莫之)
　(悉也乌能使人尊而贵之哉盖天下之人不可欺者/以其皆有良知也不可陵者以其皆有良贵也苟以)

　(区区之名分以相制服岂人之情哉先王虑夫天下/之人不知吾之为此位也并德之小大而隆杀之又)
　(虑其在此位者以贵自骄而忘其德焉至贵贱犯分/不足相服而又无以服其下焉于是为之六瑞以表)
　(著之五位者正其名而等之也六瑞者表其德而等/之也夫天地合而后同道君臣合而后同德六瑞者)
　(先王所以取合焉上极乎天下蟠乎地崇高广大静/以体仁而四方安焉万物育焉此王之所以为德也)
　(故执镇圭上有所承下无所底周疑彊直其立也不/孤其用也不殆以归德于上而无私此公之所以为)
　(德也故执桓圭侯之为德以体仁而其为仁也尽人/道以君民此尊而不屈者也故执信圭伯之为德亦)
　(以体仁而其为仁也尽人道以长民此屈而不信者/也故执躬圭子字也字养也语长人之道为未足能)
　(养人而已故执榖璧以榖为信善而能养人故也男/任也任安也语养人之道为未足能以顺安人而已)

　(故执蒲璧以蒲柔顺而能安人故也然则有君道者/皆取象于天有臣道者皆效法于地故六瑞君之所)
　(以为贽也其象取谓天而已璧圆以象天之体圭锐/以象天之用为君之道非充实之美莫之能致也亲)
　(天下之物无以称德焉惟玉也温润而泽缜密而栗/刚而不屈廉而不刿可谓充实之美矣故六者皆以)
　(玉为之充实之谓美充美而有光辉之谓大无美德/无大仁其仁弗大则仁之静弗至焉仁而至静弗至)
　(焉仁而至静然后有以安四方其仁弗大则仁之利/弗至焉仁之至利然后有以养肓万物四方万物莫)
　(不归往之谓王王之道也镇圭之制以王制其体则/比其德之美以尺有二寸制其数则比其德之大以)
　(四镇之山制其象则其仁至静足以致其安至利足/以致其养夫山有仁之道也四镇之山又有大仁之)
　(道者也此王执之所以象其德也镇圭所以象仁之/用也仁之用则显故王执之大圭所以象道之用也)

　(道之用则藏故王搢之然镇圭之用非一或守之以/定国或执之以正己或用之以接臣至于朝日祀天)
　(起师赒阨无不以之凡以王者之仁无适而非是也/玉人曰镇圭尺有二寸天子守之此据其定国而言)
　(也大宗伯以玉作六瑞而曰王执镇圭此据其正己/而言之也小行人成六瑞而曰王用镇圭此据其接)
　(臣而言之也典瑞之职曰王执镇圭以朝日此据其/祀天而言之也又曰镇圭以徵守以恤凶荒此据其)
　(起师赒阨而言之也公执桓圭而射人又谓三公执/璧者盖方其在朝而为三公则近于王而有所屈则)
　(致君之体而不致其用故执璧及其在外而为上公/则远于王而有所伸则有为君之位而致其用故执)
　(桓圭非不同/势有屈伸也)
以禽作六挚以等诸臣

　(君道一故六瑞一以玉为之玉者阳物也有君之道/焉此玉所以为瑞天子受而复之宝之也臣道二故)
　(六挚以众禽为之禽者制驭于人者也为人臣者无/以有已此禽所以为挚天子受而不复之臣之也挚)
　(之为言至也所执以自致焉大者玉帛小者禽鸟至/于野外军中妇人童子皆有以自致焉故先王之时)
　(卿效其德大夫效其智士效其节庶人工商效其职/其才有馀不敢过其分其实不足不敢执其物且夫)
　(雁雉之类物之无知者且能候时而行守介而死不/失其节而况人乎以人而是之不若人之大耻也此)
　(固人之所/自致者也)
孤执皮帛
　(太师太傅太保谓之三公少师少傅少保谓之三孤/公与王坐而论道燮理阴阳则其道大同于物故公)

　(之挚则执璧璧之为物其形圆也则公有天之道焉/其名辟也则公有君之道焉孤则贰公弘化寅亮天)
　(地而已于道则不足而于物则未能大同于德则不/群而于物则足以相被故其挚执皮帛皮帛者束以)
　(帛而表虎豹之皮以为饰也大人虎变其文炳也君/子豹变其文蔚也其道足以衣被人而饰之以炳蔚)
　(之文章此孤之道所以为不群欤然而其道足以衣/被人而人蒙其衣被则斯亲之矣人仰其道则斯尊)
　(之矣亲之斯爱之文取炳蔚以示其爱也尊之斯畏/之皮取虎豹以示其可畏也人知爱而畏之则德之)
　(不群又可见矣非特王之孤为然典命曰公之孤/四命以皮帛视小国之君则公之孤其德亦然矣)
卿执羔大夫执雁士执雉
　(曲礼曰饰羔雁者以馈则卿大夫亦能衣被人而有/文章也然孤有不孤之德其文则天也故以虎豹之)

　(皮饰之以皮者天为之文也卿之养人大夫之率人/其文则人也故饰以缋以缋者人为之文也有德然)
　(后能衣被人德成然后有文士未成德者也则无以/衣被人故执雉而无所饰然雉之性则耿介而其色)
　(则文明以其被文以相质也士非无文/也非成德之文则文足以相质而已)
庶人执鹜工商执鸡(鹜音/木)
　(府史胥徒庶人之在官者则庶人非特府史而匕凡/民在焉或联于乡遂相质以生或联于官府相须以)
　(行欲其不散迁故执鹜工者兴事造业以利其上者/也商者𢡟迁有无以利其人者也欲其趋时而动故)
　(执鸡鹜与鸡皆人所畜则/庶人工商亦上所畜故也)
以玉作六器以礼天地四方

　(物之受命以天而生以地而成五精之君则分位于/四方以佐天地之化育者也先王欲报之德故即地)
　(上之图丘报天即泽中之方丘报地兆五帝于四郊/报五帝也天地四方未之辨也有物混成无得而礼)
　(焉及其既散始有尊卑之位左右之方阴阳之德生/成之序未辨之时犹器之合乎玉犹玉之复乎璞方)
　(圆之形玄黄之色璧琮之名大小多寡之数未之有/也道之散为天地四方犹以玉而分为器所以致其)
　(礼/也)
以苍璧礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南
方以白琥礼西方以玄璜礼北方皆有牲币各散其器
之色

　(万物亲地而天为之辟故礼天之器其名曰璧以天/有辟之道而万物所由以制者也其形圆则取其为)
　(圜之乾其色苍则象其始事之时万物祖天而地为/之宗故礼地之器其名曰琮以地有宗之道而万物)
　(所由以收者也其形方则取其直方之坤其色黄则/象其终功之时有体斯有用青圭象阳之生物其用)
　(也有用斯有事赤阳之盛色章阴之成事赤璋以阳/之盛色物之以阴之成事名之是象其事也有事斯)
　(有形白琥象阴之成是其形也有形斯有色玄璜者/以阳之正色物之以阴之盛色名之是象其色也阳)
　(生于子而终于已阴生于午而终于亥则南北为阴/阳之杂故赤璋玄璜皆杂阴阳焉阳中于卯阴中于)
　(酉则东西为阴阳之纯故青圭则成象焉白琥则效/法焉道之判于域中天地继道以为体五精之君各)
　(继其用而已是故六器之形各以用继体以事继用/以色继形不失其序然而璧琮圭璋白琥其物之也)

　(同其名之也异于北方之玉其名之其物之皆以色/焉何也以玄色物之则以天职用之时以黄色名之)
　(则以地终功之时也北方之幽无得而名焉其得而/名者亦见于色而已不以玄名而黄物之者示地有)
　(终功之美而归之天焉然有礼神之王有祀神之玉/以苍璧礼天至玄璜礼北方则所谓玉书书所谓檀)
　(璧是也四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地/旅四望则所谓祀玉若书所谓秉圭是也皆有牲币)
　(各放其器之色立大祀用玉帛牲牷立次祀用牲币/立小祀用牲而帛则人以衣者也牲则人以养者也)
　(以其衣食之物而荐之致人事也六器之象神/示之德存焉故牲币之色则各放之而已矣)
以天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以和乐防
之

　(天产动物也地产植物也六牲之属皆味存焉谓之/天产以上首而圆五谷之属皆气存焉谓之地产以)
　(下首而方精之不足者补之以味形之不足者补之/以气先王以气味作之则昼夜之所存平旦之所息)
　(无非精形之养也养精之至阴德生焉养形之至阳/德生焉作之者使之生而无息也阴德作已而教之)
　(以阴礼则民可以无怨阳德作已而教之以阳礼则/民可以无争盖民常勤于用精而怠于用形故先王)
　(防以礼乐礼主于减乐主于盈礼减而进以进为文/此所以道中乐盈而反以反为文此所以道和阴德)
　(民之所以淫也以中和防之则民不淫矣阳/德民之所怠也以和乐防之则民不怠矣)
以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以
致百物

　(大道散而天地位天地位而百物生天以阳生地以/阴成阴阳相摩鼓之以雷霆润之以风雨动之以四)
　(时煖之以日月冬无愆阳夏无伏阴寒署雨旸各适/其中则天地之化是谓太和百物资天之阳以有生)
　(资地之阴以有成气变而有形形变而有质莫不负/阴抱阳冲气以为利则百物之产是以天地之中和)
　(而已先王之作礼乐一本于中和则其合天地之化/百物之产亦以其自然之和也夫乐由阳来礼由阴)
　(作礼减而进以进为文乐盈而反以反为文无过不/及也一于中而已无有馀不足也一于和而已合生)
　(气之和道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气/不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外其至也极)
　(乎天蟠乎地上下与天地同和节则礼乐之大和也/其施于物也感动其善心移易其邪行无悖逆诈伪)
　(之心无淫佚作乱之事天地䜣合阴阳相得覆育万/物以至于勾萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪)

　(伏毛者孕育胎生者不殰而卵生者不殈则礼乐之/大和也惟礼乐之大和故能合天地之化惟礼乐之)
　(大和故能合百物之产所以与之同流而无问者此/也记曰乐者天地之和也礼者天地之序也惟其为)
　(天地之和序故能合天地之化也又曰和故百物皆/化序故群物皆别惟其能化别群物故能合百物之)
　(产也夫天物之化百物之产所以合而无间者礼乐/之和气也惟其和气也以通乎幽则鬼神之无形可)
　(得而事矣以治乎明则万民之至愚可得而谐矣以/格乎物则百物之有知可得而致矣能合天地之化)
　(百物之产者礼乐之道也可以事鬼/神谐万民致百物者礼乐之功也)
凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜日宿视涤濯涖
玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号治其大礼诏相王之大礼

　(朕志先定人鬼协从然后可以致享帅执事则人谋/从也而卜日则鬼谋从也即太宰所谓前期十日帅)
　(执事而卜曰遂戒是也七日戒三日宿太宰大宗伯/帅执事而卜日然而太宰特尊故及执事然后视涤)
　(濯及纳烹然后赞王牲事及祀之日然后赞玉币爵/之事大宗伯正掌天神人鬼地示之礼故宿视涤濯)
　(涖玉齍省牲镬奉玉齍太宰不奉齍则亦以齍事卑/于牲事也涖玉鬯者玉所以礼神鬯所以求神皆宿)
　(视而涖之也奉玉齍于祭之日盖奉玉与鬯也诏大/号则大之之六号是也以牲币齍奉鬼神示以鬼神)
　(示建保邦国而不为名号以尊大其美以辨名其类/其尽志也略其尽物也渎矣治其大礼凡礼事之大)
　(者也诏相王之大/礼王礼之大者也)
若王不与祭祀则摄位凡大祭祀王后不与则摄而荐

豆笾彻大宾客则摄而载果朝觐会同则为上相大丧
亦如之王哭诸侯亦如之王命诸侯则傧国有大故则
旅上帝及四望(与音预果/读为祼)
　(若王不与则摄位大宗伯掌大祭祀则王之不与祭/祀使之摄位也宜矣凡大祭祀王后不与则摄而荐)
　(豆笾彻者豆笾有荐谓正祭祀时也豆笾有彻谓祭/祀方毕也大宾客则摄而载祼亦谓王后不与而摄)
　(其事也载祼者谓祼鬯载于圭瓒也朝觐会同则为/上相者相王以行礼也王礼相者非一人而大宗伯)
　(则为上相也王命诸侯则傧者傧诸侯以见王也旅/者合众人而祭之也国有大故所求者众矣举天之)
　(上帝地之四望则/众神皆合祭之矣)

王大封则先告后土乃颁祀于邦国都家乡邑
　(大封封诸侯也与诗之赉言大封于庙同意社土神/也后土配食于社者也大封以分土而封诸侯则先)
　(告后土宜矣颁赐谓颁其祀礼也言邦国而及其都/家乡邑者盖诸侯之卿与其子弟食采亦谓之都如)
　(书所谓简恤尔都是也诸侯之国其制地也有都家/有乡邑而祭祀之礼皆有等降则其颁祀详言之者)
　(以典祀所颁先王尤以为重而不可忽也扬子曰节/莫差于僣僣莫僣于祭则先王于此尤致其详者其)
　(所防岂不/为至哉)
　
　周礼详解卷十七