钦定四库全书
　周礼详解卷十三
　　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
载师掌任土之法以物地事授地职而待其政令
　(舟车之载物必量其所容之多寡而为之制载师任/土亦必度土之所虚而为之法无异于舟车之载物)
　(矣故名曰载师掌任土之法者土有肥硗燥湿之不/同则其所产亦不能无多寡有无之异宜物之无不)
　(强之使有物之寡不责之使多因其有无多寡而为/之度数焉是任土之法也如大宰之任万民焉就其)
　(才之所能如禹贡之任土作贡焉因其土之所有各/从其所宜而非以强之也下文所谓以廛里任国中)

　(之地以场圃任园地若此之类皆任土之法也以物/地事授地职而待其政令者物所以色之色其土所)
　(宜之事而授民以其职也若宜耕稼之事则授之以/三农之职宜草木之事则授之以园圃之职既物地)
　(事授地职则因其职事而使/出贡赋此所以待政令也)
以廛里任国中之地以场圃任园地以宅田士田贾田
任近郊之地以官田牛田赏田牧田任远郊之地以公
邑之田任甸地以家邑之田任稍地以小都之田任县
地以大都之田任畺地(廛直连反场直良反/圃布古反畺居良反)
　(贾所居在市之屋谓之廛民所居在里之屋谓之里/里与廛其上有别焉先王以廛居贾以里居民廛里)

　(皆在国中焉故以廛里任国中之地遂人颁田里所/谓夫一廛盖其里受地视廛故也以场圃任园地者)
　(场人掌国之场圃而植之果蓏珍异之物诗曰九月/筑场圃盖常时则以其地种果蓏珍异之物及季秋)
　(则筑圃以为场而纳禾稼黍稷之属如此则场圃同/出于园地无旷土土无遗利矣其围也不高而远谓)
　(之园以植众甫谓之圃为场为圃皆以园地故曰场野/圃任园地士相见礼曰宅者在邦则曰市井之臣在)
　(则曰草茅之臣然则宅田者致仕者所受田也前汉/食货志士工商皆受田则士田者士所受田也贾田)
　(者商所受田也致仕者以备国之访问士受职于朝/贾列肆于市其田皆宜近故任以近郊之地以近郊)
　(五十里于国为最近故也官田庶人在官者其家所/受田也牛田牧田则牛人牧人其家所受田也赏田)
　(则以功受赏赐者之田也远郊百里牛田牧田必便/于所牧之地则在远郊宜矣官田赏田亦列于远郊)

　(者盖庶人在官者已有禄稍而其家复受田与夫有/功而受赏田者同在禄稍之外比之宅田士田贾田)
　(又为缓矣故与牛田牧田同任以远郊之地公邑之/田乃六遂馀地天子使吏治焉盖远郊之外曰甸六)
　(遂之馀地在焉其地非属于民乃公家之地也故以/公邑之田任甸地稍故书为削当从故书为正盖家)
　(邑之田削小故家邑之田大夫所受之采地以大夫/称家故也大夫受采地在三百里削地之内故曰家)
　(邑之田任削地小都之田卿与王子弟之疏者所食/采地也其地在于四百里县地之内故曰以小都之)
　(田任县地大都之田公与王子弟之亲者所食采地/也其地在于五百里畺地之内故曰以大都之田任)
　(畺地自家邑至于大都以官之最尊者与王子弟之/愈亲为外盖其官最尊其亲愈密则其内之尽心于)
　(王为益至外之捍卫于国为/益严故所任之地如此也)

凡任地国宅无征园廛二十而一近郊十一远郊二十
而三甸稍县都皆无过十二唯其漆林之征二十而五
　(先王之任地非特以地之所宜以制其田里又因其/地之所有以制其赋税然赋税之所征或多寡亦各)
　(称事而已国宅则官所有宫室也故无征自近郊而/下其所任地盖非一夫一妇受田百亩之法故其所)
　(征或二十而一或二十而三或无过十二或二十而/五皆十一也园廛二十而一则廛里所受民以为居)
　(而已场圃所儥窭者赖之为多故皆薄其征近郊十/一远郊二十而三甸稍县都皆无过十二则宜因当)
　(时正役远近剧易而制焉漆林之征二十有五则厚/其征使儥贵则人之用漆也节矣此所以抑末也昔)
　(舜作漆器群臣咸谏以舜之圣而群臣且諌/之况凡民乎宜乎先王厚其征以抑之也)

凡宅不毛者有里布凡田不耕者出屋粟凡民无职事
者出夫家之征以时徵其赋
　(地以草木为毛谓五亩之宅不植墙下以桑也故罚/之以里布里民居也凡国宅无征民居宜有征但无)
　(布耳以其不毛焉然后使之有里布春秋传曰有者/不宜有也然则里布特使出之故曰有里布者先王)
　(所以惩游惰季世则人人有之此孟子所以欲廛无/夫里之布也夫民出耕而在田庐入居而在里则其)
　(屋有田故以出粟今不耕则就罚矣夫田计屋而敛/之故谓之屋粟无职事者无九职三事也夫有丁则)
　(出夫征有户则出家征夫家征则均人所谓人民牛/马车辇之力政是也屋粟夫家之征则夫人而有之)
　(不以其不耕与无职事除之耳有异于里布焉故屋/粟与夫家之征则曰出夫民宅不毛则宜无衣矣又)

　(使之有里布田不耕则宜无食矣又使之出屋粟民/无职事则宜无以相养矣又使之出夫家之征则先)
　(王之阨人已甚矣夫其阨之也乃所以振之也阨之/如此而不勉者亦已鲜矣先儒以里布为二十五家)
　(之泉屋粟为三夫之粟以一夫宅之不毛而罚以二/十五家之泉以一夫田之不耕而罚以三夫之粟疑)
　(先王之法不如/是之太甚也)
闾师掌国中及四郊之人民六畜之数以任其力以待
其政令以时徵其赋
　(闾师主敛六乡之赋而名官曰闾师者盖五比为闾/使之相爱其势为最亲敛乡之赋宜督其亲民者故)
　(也掌国中及四郊之人民六畜之数以任其力者国/中及四郊则自廛里至远郊也既掌人民六畜之数)

　(则其登耗多寡皆可得而备知于是知其可任者而/任之故以任其力以任其力者人民也今此则兼六)
　(畜之数而言之者盖若牛马之类亦以任其力也既/任其力然后令之出赋贡焉故以待其政令政令者)
　(赋贡之政令也赋贡之输纳/宜及其时故以时徵其赋)
凡任民任农以耕事贡九榖任圃以树事贡草木任工
以饬材事贡器物任商以市事贡货贿任牧以畜事贡
鸟兽任嫔以女事贡布帛任衡以山事贡其物任虞以
泽事贡其物(饬音敕畜/许六反)
　(任民与大宰所序不同者盖闾师以事任之而已非/若大宰以道揆事故无所先后与内史八柄杂而无)

　(序同意闾师所任之民皆有常职故不及闾民有𨽻/焉则弗使贡也故不及臣妾言商而不及贾言嫔而)
　(不及妇则以大宰见之言牧而不及薮则任虞以泽/事薮在其中矣然则大宰别而言之者彼言作材此)
　(言任事事则作材与阜蕃鸟兽兼举/矣于山言任衡于泽言任虞则互见)
凡无职者出夫布
　(大宰以九职任万民大司徒颁九职三事以登万民/则任民以九职为本以三事为辅无职者谓无事于)
　(九职也宜有以阨之使任职焉故罚之使出夫布载/师言里布者罚出居里之布此言夫布者罚出夫丁)
　(之布凡无九职者非必无三事也盖虽有三事亦使/之出夫布以三事于九职则辅之而已非本业故也)
　(然则民无职事出夫家之征者谓无九职复无三事/故出夫家之征所以阨之为甚此民所以不得不转)

　(而就/职事)
凡庶民不畜者祭无牲不耕者祭无盛不树者无椁不
蚕者不帛不绩者不衰(衰七/雷反)
　(夫两贵不足以相事两贱不足以相使故劳心以使/人者贵者之事也劳力以事人者贱者之事也贱者)
　(当以力而事人则其养生送死亦当自用其力而已/故有畜然后祭有牲耕然后祭有盛树然后葬有椁)
　(蚕然后衣有帛绩然后丧有衰不以力而用其物闾/师禁焉以任民力为是故也夫民之不勉载师既困)
　(其财闾师又阨之如此民所以不敢不勉/也及其勉而成俗则民亦孰以为厉已哉)
县师掌邦国都鄙稍甸郊里之地域而辨其夫家人民

田莱之数及其六畜车辇之稽三年大比则以考群吏
而以诏废置(比毗/志反)
　(自天子之县内以及九州皆有閒田天子使吏治之/而谓其所治曰县以其所系在上所首在下故也县)
　(在则掌其地域而为其所属者依附焉故以县师名/官周官之法有人民之县者四甸为县是也有在遂)
　(之县者五鄙为县是也有采邑之县者小都之田任/县地是也有閒田之县者县师所掌是也王制曰天)
　(子之县内九十三国于王畿而谓之为县者亦取其/系上首下之意也掌邦国都鄙稍甸郊里之地域者)
　(掌其閒田之地域也辨其夫家人民田莱之数及其/六畜车辇之稽者盖三年大比则以考群吏诏废置)
　(宜知田莱之荒治人畜之登耗车辇之备乏故也人/民在夫家六畜之中则是民之𨽻也与质人言人民)

　(同意三年大比则以考群吏以诏废置者盖不考群/吏则勤怠无以分不诏废置则劝沮无以行然以其)
　(为閒田也故及三年大比然后有考/诏之事则其治为略于官府乡遂矣)
若将有军旅会同田役之戒则受法于司马以作其众
庶及马牛车辇会其车人之卒伍使皆备旗鼓兵器以
帅而至(卒子/忽反)
　(若有军旅会同田役之事则先有以戒敕之使之皆/豫备也既有戒焉则受法于司马当知所徵之众寡)
　(故也然后以其所徵之数作其众庶及其马牛车辇/焉会其车人之卒伍者车有车之卒伍若司右所谓)
　(合车之卒伍是也人有人之卒伍若小司徒所谓会/万民之卒伍是也夫车人之卒伍素辑睦会而用之)

　(则恩足以相恤义足以相治以起军旅则其勇足以/克敌以备会同则其忠足以卫上驱之田猎则足以)
　(相率而从禽作之行役则足以相先而就事其效不/为小补矣皆备旗鼓兵器以帅而至则帅而至于司)
　(马也盖稍人若有会同师田行役之事则以县师之/法作其司徒輂辇帅而以至治其政令以听于司马)
　(则县师帅而至者/听于司马可知矣)
凡造都邑量其地辨其物而制其域以岁时徵野之赋
贡
　(县师掌閒田之地内自郊里外及邦国凡馀地皆在/所掌焉则凡造都邑者合天下閒田而言之也且造)
　(都邑者必量其地辨其物然后为之制其域记曰量/地以制邑度地以居民地邑民居必参相得量谓量)

　(其所容多寡度谓度其所至远近今此造都邑制其/域故言量而已辨其物则以知其地食与不食之多)
　(寡制其域则为之立疆界大小之限也以/岁时徵野之赋贡则其所掌地域之野也)
遗人掌邦之委积以待施惠乡里之委积以恤民之艰
阨门关之委积以养老孤郊里之委积以待宾客野鄙
之委积以待羁旅县都之委积以待凶荒(遗惟季反/施式豉反)
　(以利与人谓之遗盖屯其膏非大者之事先王之政/务在利下而已一夫不安则为之感恻大动而振救)
　(之政行焉遗人掌施惠凡以致振救而利下也故以/遗人名官掌邦之委积以待施惠则自乡里至于县)
　(都其委积皆以待施惠也言邦之委积则以别于诸/侯之国也乡里之委积以恤民之艰阨者难甚为艰)

　(困穷为阨司救所谓岁时有天患民病以节巡国中/及郊野而以王命施惠即此所谓恤民之艰阨也国)
　(及郊野以乡里为中故恤民之艰阨宜以乡里之委/积门关之委积以养老孤者则司门所谓凡物犯禁)
　(者举之以其财养死政之老与其孤也门关相联皆/有所举之财可以共委积焉犯禁者以利死王事者)
　(以义举以利犯禁者之财以其财养以义死王事者/之老孤则喻于利者有所惩喻于义者有所劝矣故)
　(养老孤宜以门关之委积郊里之委积以待宾客者/近郊五十里六乡在焉远郊百里六遂在焉谓之郊)
　(里则异于乡里以在郊遂之间言之也宾客近国用/礼为多故待以郊里之委积司徒大宾客令野修道)
　(委积小司徒小宾客令野修道委积野指郊里之地/言之也野鄙之委积以待羁旅者羁寄客也旅商旅)
　(也羁旅有失所则上必有以赒之然非若亲宾客亲/而礼之也故待以野鄙之委积以野鄙在遂地又远)

　(于郊里故也盖遂地谓之野合五酂而为鄙则野鄙/为遂地明矣县都之委积以待凶荒者县四百里之)
　(地都五百里之地也县都王子弟公卿所食之邑而/人物之所会也凶荒则民可移而就人物之所会故)
　(待以县都/之委积)
凡宾客会同师役掌其道路之委积凡国野之道十里
有庐庐有饮食三十里有宿宿有路室路室有委五十
里有市市有候馆候馆有积凡委积之事巡而比之以
时颁之
　(宾客会同宾礼之事也师役军礼之事也众之所至/必有所颁故道路皆有委积以待之庐小室也十里)

　(可以饮食而息焉故为小室有饮食而已路大室也/三十里则可以宿焉故为大室又有委也五十里则)
　(四旁交易皆可以日中至焉故有市也可以候宾旅/而馆之焉故有候馆又有积也少曰委多曰积五十)
　(里则离国为稍远远则须多故有积公刘之诗曰于/时处处于时庐旅又曰于豳斯馆盖庐也馆也所以)
　(待行旅然先言庐后言馆则庐小而馆大也夫以公/刘之迁豳方在扰攘之际其敕治庐馆尚且如此又)
　(况六服承德之世哉公刘言庐馆而不言路室亦以/其制未备故也凡委积之事巡而比之以时颁之者)
　(巡而比之以校叙其多寡以时颁之以豫备其所须/如此则物足以给其求而无乏事矣彼春秋之时单)
　(襄公之假道于陈以聘楚膳宰不致饩司里不授馆/单子谓其灭先王之官也必有大咎则遗人巡委积)
　(而比之以时颁/之又曷可少哉)

均人掌均地政均地守均地职均人民牛马车辇之力
政(政音/征)
　(均之字从土从匀远近多寡适于匀之谓也均人于/地政地守地职力政皆有以均之使适于匀而已故)
　(曰均人谓之均人则无所不均与土均异矣以其所/均者以人为主故也掌均地政均地守均地职者凡)
　(有政于地者谓之地政大司徒以土均之法辨五物/九等制天下之地征以均齐天下之政是也凡有守)
　(于地者谓之地守若泽虞所谓各使其地之人守其/财物是也凡有职于地者谓为地职若闾师所谓任)
　(虞以泽事贡其物之类是也地政上所以正下地守/地职下所以供上人民牛马车辇之力政则征于地)
　(守地职之人而已故所均以地政为先地守次之地地/职又次之力政为后也周官有言民职有言地职言)

　(职则民职在焉以九者皆民职故也别而言之则三农/园圃虞衡谓之地职可也若百工商贾之类以地职)
　(名之则非矣大司徒方其主制天下之地征以至于/均齐天下之政则曰以作民职以其所制而均齐之)
　(非止于地职故也及其造都鄙制其地域而沟封之/于是继之以乃分地职奠地守制地贡而颁职事焉)
　(则其所主在于地职而不及于民职也今均人言地/政又言地职则合民职而言之也盖其职所均者以)
　(人为主非止/于地而已)
凡均力政以岁上下丰年则公旬用三日焉中年则公
旬用二日焉无年则公旬用一日焉
　(以力事上民之职也欲逸恶劳民之情也民虽率职/以就役上当因情以闵劳虽计家以定任民之数及)

　(起徒役则无过家一人所以宽其力也惧其养之不/足也则使民食壮者之食虑其役之或繁也则使民)
　(任老者之事以岁之上下而定役数之多寡所以节/其力也凡均力政以岁之丰杀为上下则均力政在)
　(岁成之后其用民力惟冬一时而已盖古者龙见而/毕务火见而致用水昏正而栽日南至而毕不以役)
　(政妨民事故用民在于农隙之际丰年则人食四釜/之岁也中年则人食三釜之岁也无年则无馀而已)
　(非凶年也人食二釜之岁也年有上下不齐先王之/用民力亦当量其时而为之进退故丰年公旬用三)
　(日则岁用二十有七日也中年公旬用二日则岁用/十有八日也无年公旬用一日则岁用九日也以食)
　(之丰杀而为役日多寡之数则先王之勤恤民力也/可谓至矣不然则庶民安得有子来之悦鼛鼓安得)
　(有弗胜之节哉王制曰用民之力岁不过三日此作/记者之误耳董仲舒亦曰古者用民岁不过三日盖)

　(本于汉儒之说/非成周之制)
凶札则无力政无财赋不收地守地职不均地政三年
大比则大均(比毗/志反)
　(年饥为凶民病曰札凶札则民方私其力以免死安/可以徭役复困之乎故无力政民方资于利以自赡)
　(安可以税敛重扰之乎故无财赋无力政则荒政所/谓弛力也无财赋则荒政所谓薄征也地守地职则)
　(有贡矣不收地守地职则不责其贡散其利以与民/也则荒政所谓散利也不均地政者大司徒以均齐)
　(天下之政政者上所以正下也有财赋地守地职之/事则必有政远近多寡之不适于均非政之善也故)
　(每岁之中必有以均之终则有始故也今以民困故/用静焉且用静则其政施可知也故虽不均而无害)

　(于三年大比/则大均焉)
师氏掌以美诏王(美音/美)
　(以德行教人者谓之师九两曰师以贤得民贤谓有/德行也师氏上以美诏王下以德行教国子必贤而)
　(有德行者然后可以充其任故以师氏名官惟责之/以贤而已则非论道以助王作而行之而已故其职)
　(以中大夫为之其诏王者亦止于美而已可欲之谓/善美者善之至美者美之微人性善必自其善之端)
　(扩之使充充之而使实然后积美而为美美成则性/之德立乎中发见其美而为大移易其大而为圣其)
　(妙至于不可知之神而后已虽美之微师氏其可不/诏王乎由此观之则王不为大非所患也患其不知)
　(有美而已然师氏于王未有美而诏之故曰掌/以美诏王保氏有恶而后諌故曰掌諌王恶)

以三德教国子一曰至德以为道本二曰敏德以为行
本三曰孝德以知逆恶教三行一曰孝行以亲父母二
曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长(行下/孟反)
　(国子非王族则功臣之世贤者之类将与之共天位/治天职恐其贵骄易淫怙侈灭义则教之德行务之)
　(先急者也孔子曰中庸之为德其至矣乎民鲜久矣/然则至德者中庸之德也中则有常庸则能变记曰)
　(中者天下之大本则中固有常矣庄子曰庸者用也/用者通也则庸固能变矣道者体常而尽变则中以)
　(本道之体庸以本道之用此至德所以为道本记曰/苟不至德至道不凝谓是已虽然此入道之序然也)
　(语道之始则自本自根未有天地自古以固存夫又/孰为本哉敏德以为行本者道得于已之谓德德发)

　(于事之谓行德不立于内则行不著于外欲以本行/则德不可以不敏也书曰丕则敏德语曰敏则有功)
　(盖德不敏则为于暂而废于久始于勤而终于怠为/山有一篑之亏掘井有不及之泉行亦无由而至矣)
　(惟加以敏则进德欲其及时也厥德之修罔觉也德/日起而大有功发而为行则以成德为行日可见之)
　(行也盖德为本行为末本立而末随之矣孝德以知/逆恶者孔子曰圣人之德又何以加于孝乎盖人之)
　(德莫大于孝而孝以顺善为至顺则不逆善则无恶/孝经曰以顺则逆民无则焉所谓逆也不在于善而)
　(皆在于凶德所谓恶也夫不顺乎亲不可以为子则/孝德在乎顺亲矣不明乎善不足以诚身不诚乎身)
　(不足以说亲则孝德在乎善身矣顺亲始乎知逆善/身始乎知恶知逆则知所以顺亲矣知恶则知所以)
　(善身矣如是则孝德得于已而事亲之道备也书曰/惟周文武诞受羑若克恤西土羑善也若顺也虽文)

　(武之美圣其孝德亦本于顺善而已盖顺善则爱敬/尽于事亲而德教加于百姓故以羑若恤西土也然)
　(则师氏教国子以孝德使知逆恶其知教之本与然/至德孝德以敏德成之故一曰至德二曰敏德三曰)
　(孝德此三德之序也教三行者德内也行外也德立/乎中然后行成乎外故先教三德而三行次之善事)
　(父母为孝则爱敬得于已而见于事父母矣孩提之/童无不知爱其亲则爱而亲之也以养父母日严则)
　(敬而亲之也爱而不敬则慢敬而不爱则离非亲之/至也爱敬尽于事亲则所以亲父母于是为至矣友)
　(行以尊贤良者德行为贤甚善为良贤者人所师人/道之至也良者天之合天道之继也万物莫不尊道)
　(国子其可后乎故贤良在所尊也然所以尊贤良非/友行则不可盖君子以文会友以友辅仁则友者相)
　(尊也相助也我以友行尊贤良则贤良亦将以友行/而助我其切切以相正偲偲以及人岂特直谅多闻)

　(之益哉其讲习之说将至于日闻所未闻焉尊其所/闻则将至于极高明尊其德性则将至于尽精微则)
　(尊贤良者乃所以自尊也友行其可已乎顺行以事/师长者师以德行教人者也长以齿位临我者也在)
　(所听从而已故以顺行事之顺则有听而无违有从/而无逆矣荀子曰师然而然则是知若师也此以顺)
　(行事师之谓也记曰悌长而无遗此以顺行事长之/谓也孝行顺行以友行成之故一曰孝行二曰友行)
　(三曰顺行此/三行之序也)
居虎门之左司王朝掌国中失之事以教国子弟凡国
之贵游子弟学焉(朝直遥反/中丁仲反)
　(虎门路寝也王日视朝于路寝门之外画虎以示威/武之象也以路门为虎门而画虎以象威武则必以)

　(中门为雉门亦必画雉以象文明外文明而内威武/高明柔克沈潜刚克之意也文明著乎外威武潜乎)
　(内则王之威亦德威而已师氏居虎门之左司王朝/则以美诏王且掌国中失之事故也其居虎门之左)
　(则左之为助不如右之力为其非论道以佐王也以/事佐王而已掌国中失之事以教国子弟者则使之)
　(学而后从政也盖闻学而后从政未闻以政学矣夫/不学墙面涖事惟烦乌可使之从政哉将使之从政)
　(则国事之中失不可不知也言中则知失之为否言/失则知中之为得凡事之中否得失其讲之既明矣)
　(其习之既熟矣一旦起而居天位治天职则事之至/也如辨黑白如数一二以其学之有素也又安有过)
　(举者哉凡国之贵游子弟学焉者盖贵而无职又不/在学故谓之贵游子弟盖国子之为士者则已有职)
　(也国子之未为士与国子之倅则宜在学焉故大司/乐掌成均之法合国之子弟而教之今无职而又不)

　(在学则国子之倅未学于大司乐者使之学于师氏/固其所矣盖上则诏王下则教国之子弟皆出于师)
　(氏此君臣上下所以/同德而无异道也)
凡祭祀宾客会同丧纪军旅王举则从听治亦如之使
其属帅四夷之𨽻各以其兵服守王之门外且跸朝在
野外则守内列(从才/用反)
　(师氏保氏凡祭祀宾客会同丧纪军旅王举则从听/治亦如之则是诏美谏恶之官无适而不从也然后)
　(王无一美之弗为无一恶之弗去此所以发号施令/罔有不臧出入起居罔有不钦动无过举矣使其属)
　(帅四夷之𨽻各以其兵服守王之门外且跸者言王/惟无恶而有美则四夷服而为役可责以守禦也盖)

　(以善服人者未有能服人者也以善养人然后能服/天下王有美德则其善足以养人而服之故虽四夷)
　(之强犷莫不向风慕义心悦诚服而足以为我中国/役也苟能以美诏王而成之则责四夷以守尚其馀)
　(事故使其属助之而已各以其兵服则四夷各有利/器宜服齐其政不易其宜修其教不易其俗也朝在)
　(野外则守内列者夫野外则无城郭沟池以为固所/保者美而已盖人之情心服于德不服于力有美以)
　(服其心则地利不如人和矣传/所谓在德不在险殆谓是与)
保氏掌谏王恶
　(慎其身以辅翼之谓之保保者左右戾使无犯害焉/故掌谏王恶养国子以道教之艺仪名官曰保氏可)
　(欲之谓善可恶之谓恶美者善之充恶者美之反善/与恶相为得丧而美熄人性虽善有恶乘间而入则)

　(有蔽之者师氏虽能诏之以美而王/岂复知哉此保氏所以掌谏王恶也)
而养国子以道乃教之六艺一曰五礼二曰六乐三曰
五射四曰五驭五曰六书六曰九数乃教之六仪一曰
祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪之
容五曰军旅之容六曰车马之容(驭音/御)
　(保氏之教自外入者也内有师氏之三德为之主师/氏之教自内出者也外有保氏之艺仪为之正国子)
　(类为富贵所淫离道而骄则恶乘其间矣养之以道/欲其有以胜物斯其所以为保氏与六艺才性之华)
　(六仪德性之表万物皆备于我万物之本同出于道/先王之教人非自其外而诱之固以其备于我者然)

　(而不求万物之本而养之则彼乌知其物之所自来/哉夫不知其物之所自来遽以六艺六仪进其外焉)
　(内无所受则其知在乎形色名声之间耳乌能以六/艺会道以六仪会德如其性之发于外者耶人之学)
　(内无主而不正外无正而不行养之以道所以为之/主教之六艺六仪所以为之正内从道游而六艺六)
　(仪之教又从其外而接之则道其实而此其华也道/其本而此其末也本末华实相得则其性成矣六艺)
　(之在事六仪之在容孰谓其非天耶夫象器出于道/法出于象器圣人制法以象寓其意以器寓其事则)
　(形色名声之间特道之所寓耳道之所寓其理无乎/不通其意无乎不在利用之大其出也藏其入也显)
　(有至于不可测者而养国子以道空其性虚其心物/莫之胜然后此之所以教彼之所学相得以意发于)
　(心应于手见于面盎于背不待言而后喻焉教之也/然则国子之所知岂其末哉其能礼乐也非特钟鼓)

　(玉帛而已礼与天地同节乐与天地同和彼之所及/也其能射御也非特主皮执辔而已至于射以观德)
　(行而武可习御不诡其遇而驰必正彼之所及也其/能书数也非特记今昔计乘算而已至于书足以文)
　(道德性命之情数足以致高天星辰之远彼之所及/也六艺之所致理不在乎粗而在乎精则何适而非)
　(道耶祭祀之容岂特洁牺牲致祼献哉齐心服形洋/洋如在乎左右者彼之所及也宾客之容岂特尽升)
　(降事酬酢哉诚心厚意有灿然之文欢然之恩以相/爱接者彼之所及也朝廷之容非特无慢朝错立而)
　(已必期乎忠丧纪之容非特衰绖杖屦之设而已必/期乎哀军旅之容非特严而不可犯也期于不杀之)
　(神武焉车马之容非特矜庄而可观也期于鸾和之/声与志和而不悖焉然则六仪之动志不在乎外而)
　(在乎内何适而非道耶夫道与之才先王达之以为/艺道与之貌先王制之以为仪使之由是以致道则)

　(六艺六仪之教夫岂小补哉六艺之序则先以五礼/防其伪之外入而伤于性继以六乐防其情之内出)
　(而徇于物伪不伤其性情不徇乎物然后有德可观/而其心平其体正焉故教之以五射心平体正然后)
　(物之疾徐进止举在我而有节焉故教之以五驭心/既能节乎物而不为物所乱然后能以心之声见于)
　(书故教之六书以心之数见于算故教之九数六仪/之序则祭祀之容所以接神宾客之容所以接人丧)
　(纪之容所以应天变军旅之容所以应人乱朝廷者/四仪所资以行故序之于中车马者五仪所资以用)
　(故序之/于后矣)
凡祭祀宾客会同丧纪军旅王举则从听治亦如之使
其属守王闱(治直吏反/闱音韦)

　(闱者旁出之小门韦乎门之正守闱则防邪僻焉諌/恶之属也师氏保氏皆使其属守则亦有师保之名)
　(焉守事非其/身之所任)
司谏
　(民之有司諌犹王之有师氏民之有司救犹王之有/保氏司谏所以导其善司救所以止其恶夫民以君)
　(为心君以民为体心病而无所养则其体伤矣体伤/而无所养则其心殆矣师氏保氏为王攻其疾而养)
　(其心者也以美诏王则养其心掌諌王恶则攻其疾/司谏司救为民攻其疾而养其体者也掌纠万民之)
　(德而劝之朋友正其行而强之道艺则养其体掌万/民之邪恶过失而诛让之以礼防禁而救之则攻其)
　(疾故心得体而为之体体得心而为/之用内外相须而无一偏之失矣)

掌纠万民之德而劝之朋友正其行而强之道艺(强其/丈反)
　(德心所生也而成乎朋友朋友德之辅故也行德所/出也而成乎道艺道艺行之證故也朋者吾党也友)
　(者吾辅也居则比其家耕则井其田出则伍其人或/联其比或合其联使之为朋也相受以智相保以信)
　(相赒以仁相救以义使之为友也人之性善恶两端/其间相去不能以寸德失所紏则其不仁不智变而)
　(为凶德行失所正则其不孝不友变而为邪行虽然/有法紏而正之苟无术焉岂能独致其力哉朋友在)
　(外为辅者也劝之使交道艺在内为正者也强之使/学是故大司徒以六德教万民而继之以六行则将)
　(劝之以六行教万民而继之以六艺则将强之矣其/联之也庆赏相及乎乡其兴之也爵禄相序于朝不)
　(任其所责不恤其所患则有乡八刑以紏之斯亦劝/之也颁职事十有二于邦国都鄙使以登万民六艺)

　(与焉以五礼教中以六乐教和凡民之不服教/有狱讼者其附于刑者归于士斯亦强之而已)
巡问而观察之以时书其德行道艺辨其能而可任于
国事者
　(巡问之于人观察之于已巡如林衡巡林麓之禁令/川衡巡川泽之禁令周行而遍问之所以资人之闻)
　(见也观则上下见矣所谓观其所由是也察则详于/观矣所谓察其所安是也观其所由则知其行之所)
　(止察其所安则知其德之所在则吏之勤怠能否皆/可见矣紏正劝强所以諌万民问辨观察所以考群)
　(吏凡民有德行道艺者乡官虽以时书之然虑或不/得其实故司谏又书之辨其能而可任于国事者则)
　(其任轻于乡大夫故所辨止于能而可/任于国事者以贤故非司諌所能知也)

以考乡里之治以诏废置以行赦宥
　(纠万民而劝强之巡问观察书其德行道艺辨其能/而自任于国事者皆乡官之事也又置司諌掌焉则)
　(以考乡里之治以诏废置以行赦宥也知吏之实故/可以行赦宥夫民之有罪过吏之失也故吏之废置)
　(为甚严民则误于教之所不及故罪则宥之过则赦/之然则先王所以责吏者重而责民者轻以约矣此)
　(民所以得自新于为善而六乡/之吏不敢不勉于所守之训焉)
司救掌万民之邪恶过失而诛让之以礼防禁而救之
　(季氏旅于泰山孔子谓冉求曰汝弗能救与则救者/所以止其恶也民之有司救犹王之有保氏所以救)
　(止其过恶使之迁善也或诛让之或防禁之是故敏/者见让而改则不待罚愚者见罚而改则不待役此)

　(所以救民与邪恶在心过失在事邪恶虽故罪而未/丽于法过失虽丽于法然而非故未可以施刑先王)
　(皆宥之以谓人之智虑生于忧患死于安乐且以劳/苦强其肢体污辱发其志气是故教之以圜土平之)
　(以嘉石三年之任差等之役则其劳苦以强之也辨/之有明刑拘之有桎梏则其污辱以教之也于其始)
　(也又先之以三让三罚则欲其改过自新而已所谓/诛让皆责之以言而归之以恶也则下文三让三罚)
　(是已愚众之民不能克已以复礼自强于为善故至/于邪恶过失先王由是以礼防禁而救之以礼防之)
　(则使不能犯以礼禁之则使不敢犯诛让/之中防禁存焉此圣人善救人之道也)
凡民之有邪恶者三让而罚三罚而士加明刑耻诸嘉
石役诸司空

　(凡民之有邪恶出于故为而非过误也其害或加于/州里则不可救然其罪犹轻而未丽于法故三让而)
　(归之以恶三罚而挞之以使记明刑以书其罪之状/污辱之以发其志气也耻诸嘉石役诸司空劳苦之)
　(以强其肢体也必坐诸嘉石者易曰嘉会足以合礼/则嘉者合礼之善也又曰介于石则石者坚强之物)
　(也邪恶之民以其罢而不能克己复礼强/于为善坐诸嘉石以耻之使知自反而已)
其有过失者三让而罚三罚而归于圜土
　(过失之民非出于故为然其害人已丽于法以其过/失非出于故为未可以施刑故归之于圜土夫民苟)
　(不以故得罪先王罪之也约过失之民安佚而不学/者也民之不学是谁之过则先王自责以仁焉故其)
　(所寘之土其形圜圜者仁之象也废弃职事散而之/它则大司寇以聚之为说不能自立其身则大司寇)

　(以寘之为说放而不知自求则司圜以收之为说迷/复而往则司救以归之为说夫邪恶之民其罪五等)
　(重罪期役使州里任之则宥而舍之过失之民其罪/三等上罪三年而舍反于中国不齿三年夫过失之)
　(民法之所宥得罪宜轻于邪恶然三年则久于一期/三等则迫于五等不齿三年则重于宥而舍之然而)
　(过失之民丽于法矣则惟法之所制以其无职而施/之职以其无事而施之事各因其能而教之亦在熟)
　(之而已岂可遽哉邪恶之民非无职事不强于为善/以害州里故其役也以给司空而已未丽于法则量)
　(其重轻而为之迟速之制岂以其职事不可夺与/使之厌其劳苦污辱自惩以趋于善斯亦足矣)
凡岁时有天患民病则以节巡国中及郊野而以王命
施惠

　(司救掌诛罚邪恶过失而天患民病以王命施惠者/邪恶过失天性之戾民德之疾亦天患民病之类役)
　(诸司空归于圜土非厉之也亦以王政施仁而已然/则艰阨之民天患民病之在身者也以物养之故以)
　(委积施惠邪恶过失之民天患民病之在德者也以/法治之故以坐役施惠事虽不同其施惠则一此所)
　(以掌于/司救与)
调人掌司万民之难而谐和之凡过而杀伤人者以民
成之鸟兽亦如之(难及/旦反)
　(万民之难常起于有心有心斯有已有已斯有物已/与物偶故不能无爱恶爱恶相攻故不能无情伪情)
　(伪相感故不能无利害利害迫于外情伪攻于中忮/心日生拂气交作则以一朝之忿连终身之雠此眦)

　(睚必报有虽死且无所顾忌者此其为难可胜言哉/惟圣人有以调之故使之各正性命保合太和以相)
　(忘乎道术之中则无难矣不幸而至于难则又为之/设官掌司万民之难而谐和此调人之职所由立也)
　(所以无难在圣人则调之于未然者也以和难在调/人则调之于已然者也相比之谓谐相济之谓和掌)
　(司万民之难而谐和之则谐之而后和也凡过而杀/伤人者以民成之则使两义皆成而莫亏也非独于)
　(民为然虽鸟/兽亦如之)
凡和难父之雠辟诸海外兄弟之雠辟诸千里之外从
父兄弟之雠不同国君之雠视父师长之雠视兄弟主
友之雠视从父兄弟弗辟则与之瑞节而以执之

　(父子兄弟天属也君臣师友人属也以天属者致其/恩以人属者致其义其恩有厚薄其义有隆杀故所)
　(避之雠有远近焉下云凡杀人而义者不同国令勿/雠雠之则死则此所避之难皆杀人而不义者也杀)
　(人而不义有司杀之可也乃徒使之避焉其为不义/在邦之法可以不杀故也在邦之法虽可以不杀而)
　(在天属之恩人属之义则不可以不雠可以弗杀而/雠之则不辜不可以不雠而绝之则不忍故使避焉)
　(弗辟则与之瑞节而以执之必与之瑞节使毋敢敌/也朝士乃言凡报仇雠者书于士杀之无罪夫以其)
　(可杀既书于士而士得之固在所杀也士得之固在/所杀则其不得之为报仇雠者杀之何罪之有虽然)
　(此言父之雠辟之海外兄弟之雠辟诸千里之外而/曲礼言父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵檀弓)
　(言父母之雠寝苫枕干不仕弗与共天下何也不与/共戴天不反兵主为子弟言之也辟诸海外辟诸千)

　(里之外主所辟之雠言之也主所辟之雠言之者其/法也主为子弟言之者其情也情可过也法不可过)
　(也后世上失其道政刑不明凡有辜罪乃罔常𫉬而/又无调人之官以谐和之民之至性无所赴愬则相)
　(为敌雠至其末流有借友报雠藏命作奸存亡死生/以成闾巷之侠行或者徒见其末流如是遂疑周官)
　(之书夫岂知先王所以/均调天下者有此道乎)
凡杀人有反杀者使邦国交雠之凡杀人而义者不同
国令勿雠雠之则死凡有斗怒者成之不可成者则书
之先动者诛之
　(官有司以法杀人而有敢雠焉则谓之反杀不谓之/雠而谓之反杀明无雠上之义也生杀者上之柄反)

　(杀则无上矣何所容于天地之间哉故使邦国交雠/之凡杀人而义者不同国令勿雠雠之则死者夫杀)
　(人而不义犹许之辟而令勿雠况杀人而义者乎令/勿雠而雠之是慢令也故雠之则死凡有斗怒成之)
　(不可成者书之先动者诛之夫气之暴在阳而阳之/发也莫暴乎怒怒而不已则必至于斗始以怒而至)
　(于斗终于斗而行其怒故曰斗怒夫以斗而行之少/顷之怒将忘其身以及其亲不有以成之使彼此各)
　(无亏焉是刑法之所不赦也圣王之所不畜也调人/所以成之者亦以救其患而已苟不可成也亦强梁)
　(而不可教者也故必书以志其事苟又先动是所谓/怙终贼刑故必诛之孔子曰不教而杀谓之虐彼斗)
　(怒调人成之而弗听非不教也诛之不为虐矣教之/所弃刑之所取亦断以义而已然诛之者刑官之事)
　(固自调人而/归之于士矣)

媒氏掌万民之判凡男女自成名以上皆书年月日名
焉令男三十而娶女二十而嫁
　(媒之字从女从某某名实未审也女之名实未审须/媒以媒之故曰男女非行媒不相知名此媒氏之职)
　(所由设也掌万民之判者夫禽兽有知而无义有牝/牡而无男女之别所贵乎人者以其有义且有别焉)
　(判者言其别也盖男女之际须媒而后合此所以为/有别自成名以上皆书年月日名焉所以为别也记)
　(曰子生三月父名之则成名者三月已后父名之也/既有成名故媒氏得以书焉令男三十而娶女二十)
　(而嫁者易曰参天两地而倚数男三十而娶则参天/之数也女二十而嫁则两地之数也男女之合天地)
　(之大义也故嫁娶亦不过参两之数也然男三十而/娶非必待三十也以为过乎三十则不可女二十而)

　(嫁非必待二十也以为过乎二十则不可故摽有梅/言男女得以及时其诗始曰迨其吉兮中曰迨其今)
　(兮终曰迨其谓之盖梅之摽落已至于顷筐塈之则/婚姻之时已失犹可过也男女之时不可过也故迨)
　(其吉谓之间此为/及男女之时也)
凡娶判妻入子者皆书之中春之月令会男女于是时
也奔者不禁若无故而不用令者罚之司男女之无夫
家者而会之
　(判妻出其妻也入子入同宗为之子也判妻而书之/欲知其离合也入子而书之则合男女之判宜知其)
　(所生出也前言男三十而娶女二十而嫁及男女之/时所由体天地之义也此言仲春之月令会男女乃)

　(婚姻之时所以因阴阳之情也诗于桃夭言婚姻以/时盖桃之天天乃仲春之月婚姻之时也于是时也)
　(令以会男女乃无故不用令与夫不能防闲其女以/至于淫奔皆为父母之罪也故媒氏罚之奔者不禁)
　(于罚为重故先言之司男女之无夫家者而会之谓/鳏寡也共姜自誓不嫁诗以为守义今此乃司而会)
　(之者贵者之妻宜知共姜匹妇不嫁则或无所容矣/不言室家而独言夫家以匹妇无夫家不能以自存)
　(故/也)
凡嫁子娶妻入币纯帛无过五两
　(恭敬者币之未将也恭敬而无实君子不可以虚拘/也则币帛者恭敬之实所以将厚意者在是此古之)
　(为礼皆必用币帛又况婚姻为礼之至重者乎此嫁/子娶妻所以必用币帛也婚姻欲致一故用纯色之)

　(帛以纯则一而不杂也夫妇之合天地之义也天数/五地数五五位相得而各有合五两则以天地合数)
　(为之节也无过则容有贫而不能具礼禁其过而已/然此皆指庶人之礼而言之也若夫士之婚礼玄纁)
　(束帛天子诸侯加谷圭大璋又非特纯帛五两/而已传曰名位不同礼亦异数其意殆谓是矣)
禁迁葬者与嫁殇者凡男女之阴讼听之于胜国之社
其附于刑者归之于士
　(既葬矣无故而迁之谓之迁葬男女皆殇而死未尝/为夫妇也而合葬之谓之嫁殇夫婚姻所以合二姓)
　(之好天地之义也受命则于祖亲迎则于庭三月而/后庙见未庙见而死犹不迁于祖祔于皇姑归葬于)
　(女氏之党以示其未成妇此则殇而死者乃妄为嫁/娶岂礼之意乎社阴也男女之讼阴事也故为之听)

　(焉胜国之社奄其上栈其下明当隐而不露神所在/也明当敬而不亵听男女之讼当如此也然以文王)
　(之时衰乱之俗微正信之教兴强暴之男不能侵陵/贞女见于行露之诗召南之国化文王之政虽当乱)
　(世犹恶无礼见于野有死麇之诗浸而广之至于天/下无犯非礼出游之女求而不可得则成周盛时男)
　(女之阴讼固无有矣而媒氏之职有及此者盖先/王事为之制曲为之防此所以可使至于无讼也)
　
　
　
　周礼详解卷十三