钦定四库全书
　周礼详解卷十二
　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
州长各掌其州之教治政令之法(治直/吏反)
　(乡大夫以智帅人为主故所掌先政以政者帅人而/正之智之事也州长以善道人为王故所掌先教以)
　(教者道人而化之善之事也有教则不可以无治故/乡师亦各掌其所治乡之教至于政令则所以辅教)
　(治也故又次于教治之后教治政令各有度数存焉/谓之法则州长非特掌其事而已并与其法而掌之)
　(矣/)

正月之吉各属其州之民而读法以考其德行道艺而
劝之以纠其过恶而戒之若以岁时祭祀州社则属其
民而读法亦如之(行下/孟反)
　(冥然而无知者民也莫知就善莫知避恶非详为之/训密为之戒开公正之路而利之使趍闲私邪之门)
　(而威之使避则善将弃而弗为恶将蹈而屡积先王/使乡官读法凡以训戒之而已自州长至于闾胥或)
　(言读法或言读邦法者盖读法者乡之大夫也故州/长掌州之教法以岁时祭祀州社属其民读法正岁)
　(则读教法如初前言州长之教法后言读法如初则/所谓读法者乡之教法明矣以法为教法则所谓邦)
　(法非乡之教法亦明矣盖所以道六乡者有邦法有/乡之教法乡之教法有州长以岁时祭祀州社正岁)

　(正月之吉读之而既比则闾胥又读邦法则四时盂/月吉日春秋祭荣党正读之而春秋祭酺与每月之)
　(吉日则族师又读之社荣酺此则因民聚而读之惟/州长岁属其民者二党正岁属其民者五族师岁屡)
　(其民者十二为无所因而属也然州长之属也一与党/正同日一与族师同日党之所属五百家而已近属)
　(而亟散之民亦无所病焉而所以戒饬之则至矣如/是而有犯然后以刑戮随之孰以为罔民哉然而读)
　(法或因于时成因于事有因于时则如正月之吉之/类是也有因于事则若祭祀之类是也因于时则时)
　(之所在为易知也因于事则众之所聚易为力也考/其德行道艺而劝之者所以勉之使进也纠其过恶)
　(而戒之者所以威之使避也祭祀州社属民言岁时/则岁一属而已以礼会民射于州序言春秋则岁再)
　(会也因祭社民之所聚而读法亦无所劳其民矣言/亦如之者亦并考其德行道艺而劝之纠其过恶而)

　(戒之/也)
春秋以礼会民而射于州序
　(学所以致道道不可须臾离而学可须臾废乎是以/先王立学校以教之设官师以道之家有塾党有庠)
　(州有序凡所以作成人材而已序者州之学也党正/言饮酒于庠亦属民而会饮于州序矣孟子曰序者)
　(射也盖射以序追且以别其贤否也古者男子生以/桑弧蓬矢射天地四方示其有四方之志也盖不能)
　(杆患则不能有身不能有身则不能有天下国家先/王之为射礼因以习武事焉因以绎志而观德行焉)
　(故必内志正外体直持弓矢审固满而后𤼵则无不/中矣彼不肖之人又安能以中哉州长春秋以礼会)
　(民而射于州序凡以观德行而已和以观其德容以/观其行和容以观其比于礼兴舞以观其比于乐𤼵)

　(而不失诸正鹄者其为贤反此则不肖矣无事而习/之则足以观德行之贤有故而用之则足以为干城)
　(之略会射之礼岂小补哉必以春秋则以春秋者阴/阳之中能得中则动而中矣然春为阳中阳主出也)
　(秋为阴中阴主入也射之为事有揖让之礼/有征诛之义出而征诛入而揖让其义一也)
凡州之大祭祀大丧皆以其事若国作民而师田行役
之事则帅而致之掌其戒令与其赏罚岁终则会其州
之政令正岁则读教法如初三年大比则大考州里以
赞乡大夫废兴(比毗/志反)
　(州之大祭祀则祭社稷也州之大丧则乡老乡大夫/之丧也为一州之长者以善教人为事丧祭之大者)

　(必躬临其事所以帅众也师谓军旅田谓蒐猎行谓/出行若巡狩之类也役谓力役若土事之类也凡国)
　(以此四者之事作民而用之则州长帅民而致于司/徒也众之所在欲其斋肃也则不可以不敕告之欲)
　(共赴事也则不可以不劝惩之掌其戒令所以敕告/之也掌其赏罚所以劝惩之也岁终则会其州之政)
　(令者凡有所正者皆政也凡有所禀者皆令也一州/之政令亦多矣岁终不为之会计则勤怠不分功过)
　(不明吏治由之而弊矣故为之计焉所以正具士也/正岁读教法如初亦与正月之吉属民同也三年大)
　(比则大考乡里以赞乡大夫废兴者乡大夫于每岁/尝考其德行察其道艺矣及三年大比则又考其德)
　(行道艺而兴之此谓大考也然有兴则必有废在所/举者谓之兴不在所举者谓之废废兴在乡大夫州)
　(长则佐之而已故曰赞然乡大夫言兴贤能而不言/废者盖废谓有过恶而废之州长乡官之考也于考)

　(劝纠戒务致其悉故言考其德行道艺而劝之纠其/过恶而戒之则终之以赞乡大夫废兴乡大夫乡官)
　(之长也于宾一贤能则以其教之既成也然后宾兴/之其不言废则以见乡教之成人皆有成材可用而)
　(人之过恶与其可废/者不足以言之矣)
党正各掌其党之政令教治及四时之孟月吉日则属
民而读邦法以纠戒之春秋祭禜亦如之
　(党正以正名官故所掌先之以政令而教治次之以/正之事本于政故也邦法正事之法也教法政事之)
　(法也政与教虽不同先王因事制宜使与时俱新者/咸有度数存焉故皆有法四时之孟月吉日则属民)
　(而读邦法以纠戒之与州长纠其过恶而戒之同意/不言考其德行道艺而劝之者盖党正于正岁但书)

　(其德行道艺而已考而劝之非其任矣非独孟月之/吉日属民读法为然也春秋之祭禜亦如之大祝掌)
　(六祈以同鬼神示而禜居其一焉则禜者营卫其神/而祈之也故祭法曰幽禜祭星也雩禜祭水旱也春)
　(秋传曰山川之神则水旱疫疠之灾于是乎禜之日/月星辰之灾则雪霜风雨之不时于是乎禜之祭而)
　(读法以纠戒/故曰亦如)
国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序以正齿位
一命齿于乡里再命齿于父族三命而不齿
　(国索鬼神而祭祀则大蜡之祭也蜡之为言索也郊/特牲以岁十有二月合聚万物而索享之别索鬼神)
　(而祭祀乃万物之神也盖万物之所以生所以成凡/人之欲皆有以养之凡人之求皆有以合之孰为此)

　(者其唯神乎先王于是有报礼焉方其岁功之成则/索万物之神而祭之虽水庸昆虫皆有所不遗而况)
　(造物之元功乎大宗伯以副辜祭四方百物籥章国/祭蜡则吹豳颂击土鼓息老物凡皆索鬼神之祭所)
　(以报本而反始也既蜡而属民饮酒于序所以休老/劳农也报本反始于岁功之成休老劳农以正齿位)
　(则又申之以孝弟之义也孟子曰壮者以暇日修其/孝弟忠信盖民劳于耕穫则旷于长幼贵贱之礼久)
　(矣及其暇日既蜡而息然后正其齿位使复礼也以/正齿位则乡饮酒礼所谓六十者坐五十者立侍六)
　(十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆是/亦正齿位之意也非特此也以迎送则有礼以酬酢)
　(则有数一宾主有以见天地之义一左右有以著阴/阳之情贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安)
　(燕而不乱故孔子曰我观乎乡见王道之易也方其/饮酒于序则以乡党莫如齿故爵虽一命犹齿于乡)

　(里再命则其爵隆矣故不齿于乡里而齿于父族三/命则加隆矣故不特不齿于乡里虽父族之亲亦不)
　(得而齿焉一命齿于乡里长长也再命齿于父族亲/亲也三命不齿贵贵也先王之礼因自然之理以为)
　(之文理有隆杀则文有抑扬夫岂一端而已哉故乡/党莫如齿也而三命则不齿朝廷莫如爵也王燕则)
　(诸侯毛抑扬有时而各有所隆此爵也齿也所以同/为天下之达尊与然礼所以强世而人所难行酒所)
　(以合欢而人易以乐以人所难行者而寓于易乐之/中此人所以从之也轻矣以礼属民而饮酒于序信)
　(其然/乎)
凡其党之祭祀丧纪昏冠饮酒教其礼事掌其戒禁凡
作民而师田行役则以其法治其政事岁终则会其党

政帅其吏而致事正岁属民读法而书其德行道艺以
岁时涖校比及大比亦如之
　(州长既属民以射党正又属民以饮射社禜酺无非/教也于此又言凡党之祭祀丧纪昏冠饮酒教其礼)
　(事掌其戒禁则凡因民之可欲以辅其自然故民知/出作入息日用饮食而孝弟忠厚固已得于心术之)
　(微矣若然则乐事劝功而人孰以为厉已哉故又继/之以凡作民而师田行役则以其法治其政事有度)
　(数存焉则谓之法党正以法治其政事而已凡党之/祭祀丧纪昏冠饮酒教其礼事掌其戒禁所以格其)
　(心凡作民而师田行役则以其法治其政事所以致/其力内有以格其心而后外有以致其力固其序也)
　(岁终则会其党正者将以正其会于所考也帅其吏/而致事者将以致其事于所治也正岁属民读法而)

　(书其德行道艺者书之易考之难故也考之难故州/长考其德行道艺书之易故党正书其德行道艺夫)
　(道本无物而书之可乎道虽无物而未尝不寓于物/也本无名也故臣得之不能进之君父得之不能传)
　(之子而司徒教万民特三物而已道不与焉未尝不/寓于物也故凡有得于三物之教者仁者见其为仁)
　(智者见其为智小大精粗苟有所见焉皆我所谓道/也党正书之不亦可乎然则党正之所书固非一旦)
　(之责而先定之实已槩见矣州长所以考而劝之者/亦因党正之所书而已乡大夫所以考而兴之者又)
　(因州长之所考而已如是则书考之效无非至公而/书正毁誉之妄不得而私也以岁时涖校比者族师)
　(之校闾胥之比也益族师以时校登其夫家之众寡/闾胥凡祭祀役政丧纪之数众庶既比则读法党正)
　(则涖其事而已及大比亦如之者乡大夫三年之比/也亦党正涖焉乡官亦众矣而必以党正涖之者盖)

　(先王于校比民数之际欲致其详也党正以正名官/则以正大为事涖之者岂徒然哉亦所以正之而已)
族师各掌其族之戒令政事月吉则属民而读邦法书
其孝弟睦姻有学者春秋祭酺亦如之
　(族以师名官而师者人之所依附则宜有戒焉戒以/敕其怠忽教之事也令所以辅教而政事则又其次)
　(也月吉则属民而读邦法书其孝弟睦姻有学者乡/官之读法与夫书考民之德行道艺孝弟睦姻而每)
　(于属民者非特众而已亦所以公是非而明好恶也/每于岁之正月之吉日非特谨具始而已亦使之日)
　(有所改月有所化造其所无而好其所新也党正贤/于其党而已其贤不足乎州长也故党正书其德行)
　(道艺州长考其德行道艺而劝之族师贤于其族而/已其贤不足乎党正也故党正书其德行道艺族师)

　(书其孝弟睦姻有学者春秋祭酺亦如之酺之祭先/需以谓为人物灾害之神以祭社祭禜考之理或然)
　(也然而祭酺必于族祭禜必于党祭社必于州者凡/以其祭有小大之不同故即其所聚之众寡亦异焉)
　(惟为社事单出里惟为社田国人毕作然则社之禜/大矣故祭社于二千五百家之州禜之祭则次之故)
　(祭禜于五百家之党酺之祭则小矣故祭酺于百家/之族秦汉以来有赐民酺之法其周官之遗制乎)
以邦比之法帅四闾之吏以时属民而校登其族之夫
家众寡辨其贵贱老幼废疾可任者及其六畜车辇
　(言邦比之法则以别乡邑之自比也以时属民而校/登其族之夫家众寡者将欲校登其族之数必先属)
　(而聚之然后其民数可得而校之矣夫以人言家以/居言言其居则男女长幼皆在矣校以考其数登以)

　(上具籍校其数而登其籍于乡大夫也乡大夫曰以/岁时登其夫家众寡则因族师之所校登而登之也)
　(小司徒曰乃颁比法于六乡之大夫使各登其乡之/众寡六畜车辇辨其物即此考之则族师校而登之)
　(于乡大夫乡大夫又登于司徒也辨其贵贱老幼者/所以辨人也及其六畜车辇者所以辨物也既辨其)
　(人又辨其物则众寡/有无可坐而致矣)
五家为比十家为联五人为伍十人为联四闾为族八
闾为联使之相保相受刑罚庆赏相及相共
　(先王所以维固其民者可谓至矣居则五其家以为/比犹以为末也则又十其家以为联出则五其人以)
　(为伍犹以为未也则又十其人以为联既比而五之/又合而联之左右前后足以相亲手足耳目足以相)

　(及犹以为未也则人合四闾以为族合八闾以为联/使之相保也使之相受也刑罚庆赏使之相及相共)
　(也使之相保则有不可保者诘之矣使之相受则有/不可受者迁之矣刑罚相及相共则恶者所同恶而)
　(无所比矣庆赏相及相共则善者所同好而无所蔽/矣恶者无所比而刑罚随之矣邻里乡党又助之以)
　(毁而致其辱善者无所蔽而庆赏随之矣邻里乡党/又助之以誉而致其荣毁誉荣辱者下之真情而庆)
　(赏刑罚者上之直道协真情由直道由一比以达之/一乡由一乡以达之天下莫不皆然则相帅以善相)
　(戒以恶善者长而恶者消则其相及相共者亦将有/庆赏而无刑罚矣然先王之教化所以深入其民者)
　(又有道焉不然徒恃其相保相受相及相共而欲使/之迁善达罪其于成民亦末矣大司徒言五家为比)
　(使之相保五比为闾使之相受者别而言之也此言/五家为比以至八闾为联然后使之相保相受者合)

　(而言之也士师言掌乡合州党族闾比之联与其人/民之什伍使之相安相受而不言保者以刑去州里)
　(之害则相安而已相保者教官之事非士师之所得/与也凡言刑诛常在赏前凡吉罚常在赏后刑诛以)
　(讨恶赏以劝善罚以惩过讨恶而除之然后善可劝/故言刑诛常在赏前惩过则以辅赏之劝善而已故)
　(言罚常在赏后今此言罚更在赏前/以罚者刑之属故进之以辅于刑焉)
以受邦职以役国事以相葬埋
　(职随其所能而任之凡邦之民莫不然故曰以受邦/职谓之邦则以兼都邑而言之也如廪人令邦移民)
　(就谷亦以包都邑而言之也事随上所作惟国中而/已故曰以役国事谓之国以别郊野而言也如乡士)
　(凡国有大事则以别于郊故也乡大夫言国中自七/尺以上则以别于野故也以相葬埋则四闾为族正)

　(以相葬为/事故也)
若作民而师田行役则合其卒伍简其兵器以鼓铎旗
物帅而至掌其治令戒禁刑罚岁终则会政致事
　(卒伍所以正其行列合则联之而已兵器所以胜敌/简则欲其精也鼓铎所以一其听旗物所以一其视)
　(故以鼓铎旗物帅而至凡此皆卒长之事也故族师/掌之两谓之合众谓之会小司徒至于用万民则既)
　(众矣故曰会民之卒伍旗师以伍联伍故曰合其卒/伍而已然闾胥聚众庶然后族师合其卒伍闾胥所)
　(谓役政即族师所谓师田行役也闾胥言祭祀丧纪/之数而族师不言则祭祀丧纪之数聚之而已非用)
　(于师田行役之比也会政则会其族之政于所考也/致事则致其族之事于所考也党正言岁终则会政)

　(帅其吏而致事此言致事而不言帅吏以族之所统/百家之寡不足以帅之也其所帅者听于党正而已)
闾胥各掌其闾之徵令以岁时各数其闾之众寡辨其
施舍
　(闾二十五家而同其门也中有胥焉以统之犹人之/侣也于职为下而能助上以养人故谓之胥凡其闾)
　(之聚散进却听于胥而令故闾之徵令名掌于闾胥/也二十五家其数寡而可以数计之故以岁之时各)
　(数其闾之众寡众寡见矣然后施舍可辨焉小司徒/辨凡征役之施舍乡师辨其可任与其施舍者下至)
　(于闾胥又辨焉凡以相乡/师小司徒辨其物而已)
凡春秋之祭祀役政丧纪之数聚众庶既比则读法书

其敬敏任恤者凡事掌其比觥挞罚之事
　(凡春秋之祭祀则州社党禜族酺之属也役政则师/田行役之属也分而言之则曰师田行役合而言之)
　(同谓之役政也丧纪则州长所谓大丧之事也凡春/秋之祭祀役政丧纪之数闾胥特以聚众庶为事而)
　(已若作民而用之则非所掌也既比则读法者众庶/既聚则因而比叙其人数多寡遂读法以戒𠡠之也)
　(自族师而上其官尊则读法皆有时闾胥之官卑于/民为尤亲其戒𠡠为弥数故凡于聚众庶既比民数)
　(之后则读法也书其敬敏任恤者敬敏任恤其事为/易见其行为易知闾胥之贤不足于族师故书其敬)
　(敏任恤而已敬一也其为敬有二有圣人之天德有/贤人之地德易曰君子敬以直内以言贤人之地德)
　(也书曰钦明文思以言圣人之天德也然则敬之为/德亦大矣此乃与敏任恤言之而书于闾胥何也盖)

　(推而上之则圣人之天德贤人之地德不能离此而/异焉推而下之则能有所急敕皆可谓之敬闾胥之)
　(所书者能有所急敕而已充敬之成名则未也敏之/字从每能一二以支之者敏也故地道敏树人道敏)
　(政事以敏而立功以敏而成颜回以不敏自处然后/能为仁曾子以不敏自处然后能成孝则敏者立行)
　(之本而成德之始也任恤与孝友睦姻同成为六行任/恤于六行为末孝友睦姻于六行为本故族师书其)
　(孝友睦姻而闾胥书其任恤而已凡事掌其比觥挞/罚之事者闾胥主于聚众庶而比之则所谓比觥挞)
　(罚之事者特于比众庶之时也诗曰兕觥其觓则兕/觥罚爵也书曰挞以记之则挞罚扑也觥为其不中)
　(故觉之使中挞为其不达故耻之使达小胥书其不/敬者巡舞列而挞其怠慢者盖不敬则亦不中而怠)
　(慢则亦不达故也觥之与挞虽/轻重不同要其罚则一而已)

比长各掌其比之治五家相受相和亲有罪奇邪则相
及
　(比长五家而以下士一人为之长与州长同谓之长/者易曰元者善之长又曰君子体仁足以长人盖州)
　(长所统者二千五百家必其仁足以长人者然后能/为之比长所统者五家之寡非必责其有长人之仁)
　(也苟彼善于此足以统帅五家斯可也故亦谓之长/然以五家而其名同于二千五百家之长亦使其积)
　(善以充之以期至于长人之仁而已然五家而以下/士一人长之则一乡之比长已二千五百人矣故使)
　(各掌其比之治大司徒五家为比使之相保五比为/闾使之相受比长言相受而不言相保者盖分而言)
　(之则比相保闾相受合而言之则皆相保相受也相/和则不乖相亲则不疏如是则岂弟和乐之风形而)

　(乖争凌犯之变无由而作矣奇者对常之名邪者对/正之名先王所以禁民之非于其微而欲致察也故)
　(始于五家之比必责之有罪奇邪则相及所以长民/之善则要其成而欲致功也故终于五州之乡然后)
　(使之宾兴贤能焉春秋传曰父不慈子不祇兄不友/弟不恭不相及则恕之以其亲五家为比有罪奇邪)
　(则相及者责/之以其友也)
徙于国中及郊则从而授之若徙于他则为之旌节而
行之若无授无节则惟圜土内之
　(舍此而适彼谓之徙或徙于国郊或徙于他亦民之/欲便其所居也欲便其所居而徙则与夫移其民者)
　(异矣国事之多寡不均则民有时而惟国之移民之/情适莫之不齐则国有时而听民之徙徙于国中及)

　(郊则近近故从而授之则欲其有所受也徙于他则/远远故为之旌节而行之则欲其无所遏也从而授)
　(之则必比长躬至其所徙之地以旌节行之以道路/用旌节以表之故也无旌无节惟圜土内之所以讥)
　(异人禁异事也必内之圜土者圜土狱城也所以聚/教罢民易曰乾为圜圜中规规主仁土生养万物内)
　(之圜土非弃之也以仁而生养之庶其有改过迁善/之心焉孟子曰乡田同井死徙无出乡今此又或徙)
　(于国中及郊或徙于他何也盖死徙无出乡者其常/也徙于国中及郊又徙于他者其变也有常而能变)
　(此先王之法所/以通而无弊也)
封人掌设王之社壝为畿封而树之凡封国设其社稷
之壝封其四疆造都邑之封域者亦如之令社稷之职

　(地官之序先之以六卿之吏而凡所以成民者具矣/于是次之以封人设社稷之壝正畿疆之封则民为)
　(贵社稷次之故也王与诸侯之社则有自为立之者/有为民立之者王自为立之曰王社为民立之曰大)
　(社诸侯自为立之曰侯社为民立之曰国社封人掌/设王之社壝所谓王社也王社国中之土示而已无)
　(与农事故不置稷凡封国设其社稷之壝则为民立/社所谓国社也王为民立社则农事与焉故稷从之)
　(言王之社壝则封国之有侯社可知也言凡封国设/其社稷之壝则王之大社大稷可知也汉更秦之社)
　(稷而立大社大稷亦为民而立之者也又有官社则/王自为立之者也而王莽乃以官社不可无稷于是)
　(乎又为之立官稷而设王社者遂以稷为社之细故/言社而不言稷不亦误乎王社之壝言为畿疆而树)
　(之则封国社稷之壝树之亦可知也大司徒言建邦/国都鄙社稷之壝所以经其始封人言凡封国设其)

　(社稷之壝所以成其终经其始则略成其终则详非/特封国为然也而造都邑之封域亦如之令社稷之)
　(职则凡有事乎社稷其职不一而足也夫社土神也/故其字从土稷榖神也故其名从稷稷禾之次而名)
　(其神以禾之次可乎盖名之以其次则凡属乎禾者/皆举矣舜命弃播百榖而以稷名官亦此意也然则)
　(社土神也从世祀勾龙者以勾龙有功于社故配之/也稷榖神也后世祀弃者以弃有功于榖故配之也)
　(表其处则有位象其神则有主祈之则于春报之则/于秋坛场牲币器服时日声音形貌莫不有度数存)
　(焉此其所以不一而足也则将有/事乎社稷之职者其职可无令乎)
凡祭祀饰其牛牲设其楅衡置其纼共其水槁歌舞牲
及毛炮之豚凡丧纪宾客军旅大盟则饰其牛牲

　(封人言掌设王之社壝封疆而树之则饰土事也为/其以饰土事为职故使之饰牛牲以牛土畜故也为)
　(其饰牲因使之设楅衡置其纼共其水槁歌舞牲及/毛炮之豚也楅设于角所以备触衡设于鼻所以系)
　(绳纼绳也所以牵牲杀牲则洗以水藉以槁凡此虽/物之微而皆用之不可废故亦掌于封人也歌舞牲)
　(及毛炮之豚者盖君牵牲之时则封人随而歌舞之/也毛炮之豚则爓去其毛而炮之以备八珍也饰其)
　(牛牲则饰之以文绣也歌发其声舞动其容歌舞则/赞之以声容也饰之以文绣所以致其外之美赞之)
　(以声容所以致其内之乐外致其美内致其乐则神/其有不歆乎诗曰毛炮胾羹内则有所谓毛豚即此)
　(毛炮之豚也然冬官奉豚而封人亦及毛炮之豚者/以成冬官之所奉也盖封人主土事而豚则属乎水)
　(水土妃也故因而使成冬官之事焉然或献腥或献/熟毛炮之豚则熟献也熟献则以所先故曰及毛炮)

　(之豚凡丧纪宾客军旅大盟所用之牛牲皆封人饰/之以致其美焉故曰凡丧纪宾客军旅大盟则饰其)
　(牛/牲)
鼓人掌教六鼓四金之音声以节声乐以和军旅以正
田役
　(以鼓人名官而四金亦在所教者錞以和鼓镯以节/鼓铙以止鼓铎以通鼓四金皆以鼓为主故也教不)
　(序不知音未可以言声故鼓人掌教六鼓四金之音/声则先音而后声作之序因声而后有音故乐记言)
　(声相应故生变变成方谓之音则先声而后音乐胜/则流欲其有缀兆舒疾而不过也故曰以节声乐师)
　(克在和欲其有进退坐作而不违故曰以和军旅田/则简其能役则任其力欲其有往来甘苦而不乱故)

　(曰以正/田役)
教为鼓而辨其声用以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭以
路鼓鼓鬼飨以鼖鼓鼓军事以鼛鼓鼓役事以晋鼓鼓
金奏
　(教为鼓者教韗人也盖韗人为皋陶凡鼓之大小长/短有度数存焉鼓之声出乎形形异则声异鼓人则)
　(咸知鼓之声音以教韗人则以正其大小长短之度/数使其声之应乎形者举相协而不违也既教为鼓)
　(矣然后辨其声用或以祭飨祀或以鼓军事或以鼓/役事或以鼓金奏其事类不同而声之所用亦不得)
　(不异鼓人则辨之而已神祀之鼓谓之雷雷天声也/莫之令而自然者也社祭之鼓谓之灵天神而地灵)

　(则灵者地德也鬼享之鼓谓之路道之大者谓之路/则人之道于是乎大也且雷者阳气之变而发乎声)
　(惟能变然后至于神莫神于天故以雷鼓鼓神祀灵/者阴气之化而著于形惟能化然后至于富莫富于)
　(地故以灵鼓鼓社祭路者道之大而人由之以致其/通惟能通然后至于大莫大于帝王故以路鼓鼓鬼)
　(享三鼓之制无所经见先儒以为雷鼓八面灵鼓六/面路鼓四面理或然也以鼖鼓鼓军事者路大也鼖)
　(亦大也道之大谓之路物之大谓之鼖鼓军事以鼖/鼓以人之事于是为大也韗人曰鼓长八尺鼓四尺)
　(中围加三之一谓之鼖鼓此鼖鼓之制也以鼛鼓鼓/役事者鼛缓也役事遽则民力疲而弊故以鼛鼓节)
　(之节之所以欲其缓也诗曰鼛鼓弗胜言民各致力/以皋鼓节之而弗胜也以鼛为皋者凡高险之地急)
　(而卑下之地缓故皋有缓意韗人曰为皋鼓长寻有/四尺鼓四尺倨句磬折此鼛鼓之制也以普鼓鼓金)

　(奏者易曰明出地上晋昼而未中方进而未已也故/晋有进意金阴物阳作而后奏以退为主或失于不)
　(及故以普鼓鼓之欲其进也韗人曰长六尺有六寸/左右端广六寸中尺厚三寸穹者三之一上三正先)
　(儒以为普大而短此近普鼓之制也六鼓之声用其/所主虽如此变而通之则亦有时而不同故路鼓鼖)
　(鼓有施于军者若大司马教战而王执路鼓诸侯执/鼖鼓军将执晋鼓是也路鼓又有施于朝政者若太)
　(仆建路鼓于大寝之门外达穷者与遽令是也贲鼓/有施于金奏者若灵台之诗曰鼖鼓惟镛是也由此)
　(观之则义设于适斯可/矣岂若胶柱鼓瑟然哉)
以金錞和鼓以金镯节鼓以金铙止鼓以金铎通鼓
　(夫鼓之为声皆阳也金之为声皆阴也阴阳合而后/为道故鼓与金相须以为用而不可以偏立也以金)

　(錞和鼓者鼓倡而和之也以金镯节鼓者鼓行而节/之也以金铙止鼓者鼓退而止之也以金铎通鼓者)
　(鼓作而通之也阴与阳和而熟故錞以和鼓而其字/从享阴与阳通而明故铎以通鼓而其字从睪阳上)
　(而阴下阴不尧则无以胜阳而止之故铙以止鼓而/从尧阳清而阴浊阴不浊则无以承阳而节之故镯)
　(以节鼓而从蜀和则与之合节则与之别止所以胜/之通所以作之金阴物故和之节之止之通之皆在)
　(鼓后其止鼓也则于鼓退退则为阴用事之时阳于/是止焉和鼓节鼓通鼓则于鼓进进则为阳用事之)
　(时阴出佐之而止阴始于和阳中于节止不可/以终止也故通鼓终焉此其言四金之序也)
凡祭祀百物之神鼓兵舞帗舞者(帗音/拂)
　(兵舞干舞也干有捍蔽之义帗舞列五采缯为之有/祓除灾害之意祭祀百物之神则以捍蔽祓除灾害)

　(故舞师言小祭祀不兴舞今此祭百物之神而用兵/舞帗舞则百物之神非小祭祀也盖百物之神有载)
　(在祀典者谓其捍蔽祓除灾害有功于民故也夫民/功曰庸诗曰贲鼓惟镛以象其能成大功则以舞而)
　(形容其功者/固其宜矣)
凡军旅夜鼓鼜军动则鼓其众田役亦如之救日月则
诏王鼓大丧则诏大仆鼓(鼜十/历反)
　(自雷鼓鼓神祀至金铎通鼓则鼓人之所辨也自凡/祭祀百物之神至田役亦如之则鼓人之所鼓也自)
　(救日月至大仆鼓则鼓人之所诏也鼜之字从蚤而/音从戚有忧患所以为夜戒也蚤有早之义所以儆)
　(旦也以其为夜戒故军旅夜鼓鼜以其为儆旦故军/动则鼓其众田役虽昼作而夜旦之儆亦不可以已)

　(也故曰田役亦如之镈师掌鼓言夜三鼜则鼓人之/所鼓亦三鼜也救日月用鼓所以助阳胜阴也盖日)
　(月之食皆阳不足而阴为之灾月之食亦阳不足而/阴为之灾者月之明溯于日故也盖月非自明也受)
　(明于日而已故未望则载魄于西既望则终魄于东/惟其阳不足故鼓人有救日月之鼓所以进阳也惟)
　(以阴之为灾故庭氏有救日之弓救月之矢所以退/阴也鼓以进阳弓矢以退阴其用未尝不相须也然)
　(而日月之薄蚀阴阳之进退乃时行之消息虽天有/所不能违人事何与其问哉而古人有救日月之礼)
　(如此者何耶盖其以裁成辅相为事则阴阳之运有/不由其道日月之明有不用其行必反之裁成辅相)
　(之事焉于是为恐惧修省以主厥事者本也又为救/之之礼者其末也必诏王鼓者何也经曰春朝朝日)
　(秋暮夕月王之于日春朝不废朝王之于月秋暮不/废夕则其于救日月而鼓之固王之事而有司则诏)

　(之而已传曰日有食之伐鼓于/朝则鼓人诏王鼓亦鼓于朝)
舞师掌教兵舞帅而舞山川之祭祀教帗舞帅而舞社
稷之祭祀教羽舞帅而舞四方之祭祀教皇舞帅而舞
旱暵之事凡野舞则皆教之凡小祭祀则不兴舞
　(乐之有舞所以形容其功德不可以伪为也故舞之/字上从无下从舛舞之为言丰也以物至于生材众)
　(积数多非舞之其列众其变繁不足以象之也故上从/无蹈厉有节而舛斯为下矣故下从舛舞师主教野人)
　(之学舞者故称师焉兵舞帗舞羽舞皇舞形容之不同/以山川社稷旱暵功用之不同故也山川地险也地)
　(险所以为国阻固有捍蔽之功兵舞用干干有捍蔽/之义也故教兵舞帅而舞山川之祭祀社五土之神)

　(稷五榖之神所以养生者在是焉生养人者欲其无/灾害之厉民而有韨除之功帗舞以有祓除之义也)
　(故教帗舞帅而舞社稷之祭祀中国之有四方犹四/方之有翼蔽也身为中翼蔽为外舞用羽有翼蔽之)
　(义也故教羽舞帅而舞四方之祭祀阴中之阳升而/薄阳阳中之阴下垂而因之则为雨旱暵之为灾以)
　(阴中之阳不能上达也舞用皇皇于类为阴而能为/类之长阴中之阳也故教皇舞帅而舞旱暵之事与)
　(帅女巫而舞同意然则山川社稷四方皆曰祭祀而/旱暵则曰事者旱者阳之干时也旱而至于暵则难)
　(甚矣故为之舞以助达阴中之阳为旱请则事而已/非祭祀也凡野舞则皆教之者事未至则在所教已)
　(至则帅之以待事矣凡小祭祀不兴舞者象功德则/用舞小祭祀之功德不足以形容之不兴舞也虽然)
　(兵舞舞山川之祭祀帗舞舞社稷之祭祀而鼓人言/凡祭祀百物之神用兵舞帗舞何也盖百物之神其)

　(捍蔽之功有如山川其祓除之功有如社稷故亦以/兵舞祓舞象之也舞师之四舞先之以兵舞而帗羽)
　(皇次之乐师之六舞先之以帗舞而羽皇旄干人次/之其序不同何也盖乐师之教国子以仪为主仪先)
　(其所盛故帗盛于羽羽盛于皇皇盛于旄旄盛于人/所以帗舞先之而终之以人舞也舞师之教野人以)
　(用为主用先其所急故有山川之险固而后保其社/稷而后绥及四方而后可以与民除灾害焉此所以)
　(先之以兵舞而/终之以皇羽也)
牧人掌牧六牲而阜蕃其物以共祭祀之牲牷
　(牧之字从牛从支顺之勿失其性支之使达其情此/牧之道也尔雅曰邑外曰郊郊外曰牧此牧之地也)
　(诗曰尔牧来思何蓑何笠或负其糇三十维物尔牲/则具则牧六牲者乃牧人之职也谓之牲则生之而)

　(后杀故不畜者所以祭无牲六牲不能自阜蕃待牧/而后能阜蕃阜言物之大犹诗所谓四牡孔阜也蕃)
　(言物之众犹经所谓养蕃鸟兽也以共祭祀之牲牷/者牷色之纯也国语曰毛以告全盖纯则全故也下)
　(文言凡时祭之牲必用牷物凡外祭毁事用/尨可也以尨对牷则牷为色之纯可知矣)
凡阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之望祀各以其方
之色牲毛之
　(先王因天以事天因地以事地为高下必因丘泽为/朝夕必放日月故祭祀之物各以其类求之也所谓)
　(人道之宗庙与夫南方之祀皆阳也所谓地道之社/稷与夫北方之祀皆阴也骍之为色赤之盛故其字)
　(从马从辛以其类推之则于方为南于时为夏于物/为火而午美著于此故阳祀则用骍牲毛之黝之为)

　(色黑之微故其字从幼从黑以其类推之则于方为/北于时为冬于物为水而子美著于此故阴祀则用)
　(黝牲毛之望祀各以其方之色牲毛之者东为阳中/其色青西为阴中其色白南为阳之正其色赤北为)
　(阴之正其色黑亦各以其类也/毛之则所谓毛以告全是也)
凡时祀之牲必用牷物凡外祭毁事用尨可也
　(凡时祀谓四时之常祀若山川以下至四方百物皆/是也其祀既以时则共之亦有常职故不可不用牷)
　(所以贵纯也外祭则若师之表貉及王行所过山川/是也毁事则祈禳以毁除殃咎之属是也外祭毁事)
　(则不以时非其常也不以时则不责以物所无亦不/以物所无而废礼故用尨可也虽用尨亦出于不得)
　(已不若纯之为善故曰可/而已可者仅辞非所善也)

凡祭祀共其牺牲以授充人系之凡牲不系者共奉之
　(色之纯谓之牷牲之完谓之牺周景王时宾起见雄/鸡自断其尾曰鸡惮其为牺则牺为体之完可知矣)
　(牺羲之而后制故其字从羲盖完而牲之羲所以始/物残而杀之和所以制物也祭祀之牲当养之使充)
　(实故共其牺牲使充人系之系之者或系于牢或系/于国门也凡牲不系共奉之者夫牲之系者在充人)
　(则牧人之所牧非以授充人者皆牲之不系者也共/奉之则非特共其牲又奉其事也诗序于夫人言奉)
　(祭祀于大夫妻言共祭祀盖共/言共其物奉言奉其事而已矣)
牛人掌养国之公牛以待国之政令凡祭祀共其享牛
求牛以授职人而刍之凡宾客之事共其牢礼积膳之

牛飨食宾射共其膳羞之牛军事共其犒牛丧事共其
奠牛凡会同军旅行役共其兵车之牛与其牵徬以载
公任器凡祭祀共其牛牲之互与其盆簝以待事
　(六牲之奉属于五官而羊人犬人鸡人止言共而牛/人兼言养者羊人犬人鸡人则共之而不必养以有)
　(牧人养之也牛人则养之而又共之矣未成牲谓之/牛而牛之所养不特以为牲故自享牛求牛牢礼积)
　(膳膳羞之牛皆以牛言之享牛则所以祭也求牛则/所以索也盖直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所)
　(在于彼乎于此乎则既祭而索其神非一方而已故/有享牛矣而不可以无求牛以授职人而刍之谓授)
　(充人也其宾客牢礼之牛则饔飧之属也积牛则给/宾客之用者若司仪谓主国五积之类也膳牛用礼)

　(宾客者若掌客殷膳太牢之类也飨礼宾客与夫宾/射皆有膳羞亦牛人共其牛也犒牛犒师之牛以其)
　(犒也故犒之犹劳宾之谓劳罢师之谓罢也丧事共/其奠牛者丧所以荐馈曰奠奠牛若殷奠遣奠之类)
　(也兵车所以载公任器牵徬在辕外挽牛也人御之/在前曰牵在旁曰徬先王之时军旅之赋取具于民)
　(矣此凡会同军旅行役共其兵车之牛则公牛也马/牛车辇取具于民者乃私牛也凡祭祀共其牛牲之)
　(互与其盆簝以待事者互肉格也盆以盛血簝以受/肉凡此皆牛人所共也以待事则或剥或烹或肆或)
　(将各随其事/而待之也)
充人掌系祭祀之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月享
先王亦如之凡散祭祀之牲系于国门使养之展牲则

告牷硕牲则赞
　(夫始而生之者天也育而充之者人也牲不充实则/不足以为美故祭祀之牲必告充之而先王设官以)
　(养之此充人之职所以立也记曰三月系又曰祭牛/必在涤三月传曰刍豢远不过三月近不过旬浃在)
　(三月系于牢之时也系于牢刍之三月则系于国门/者盖不过旬浃矣散祭祀先儒以谓司中司命山川)
　(之类也盖五帝之祀先王之享宗庙人鬼之大者谓/之正祭祀则非五帝先王谓之散祭祀宜矣犹舞非)
　(正舞则谓之散舞车非正车则谓之散车也展牲则/告牷者展察视之也告牷告其色之纯也肆师言祭)
　(祀展牺牲者肆师也充人则告牷而已硕牷则赞者/硕大也所以告其体之充也若左传季梁曰奉牲以)
　(告曰博硕肥腯是已盖君牵牲宗人告硕而充人则/赞之也馈食之礼宗人视牲告充则硕牲为赞宗人)

　(明矣夫祭祀之礼内则尽志外则尽物内外尽而不/以俭其亲故掌祭祀之牲牷特以充人名官而硕牲)
　(则赞礼之所贵也然而道有升降时有丰杀则礼之/损益厚薄亦有时乎不同故坎之时樽酒簋贰足以)
　(用享至萃之时非大牲则不足以备礼夫岂特人事/然哉亦天命而已故曰用大牲吉利有攸往顺天命)
　(也先王之礼损益盈虚与时偕/行而充人之赞硕牲乃其常矣)
　
　
　
　周礼详解卷十二