钦定四库全书
　伤寒论条辨卷十
　　　　　　　　　　　　明　方有执　撰
　　或问
(问经何十二曰应十二辰数也曰六而本之三阴三阳/ 者道生于三一阴一阳之推也是故言六则十二在)
　(其中言十二则五藏六府四体百骸周身内外所有/无一物不在其中矣经在人身中一定而不移无时)
　(而不然病发于人身舍经何言哉昧者不察但醉生/梦死于伤寒传六经之一语六经岂独伤寒之一病)
　(为然哉病病皆然也又若小智则亦知一不知二舍/手而言足愎彼而迷此殊不知人身之阴阳天地之)

　(阴阳也阴阳之在天地而于其升降往来进退消长/之所以然者可容以一毫智故言哉手经之阴阳居)
　(人身之半足经之阴阳亦居人身之半若谓传一半/不传一半则是一身之中当有病一半不病一半之)
　(人也天下之病伤寒者不为不多也曾谓有人如此/乎有则是矣如曰无之则是自眯其目而谓人不见)
　(见不明不亦大谬乎孔子曰道之不明也我知之矣/智者过之愚者不及也愚者之不及则亦已矣道固)
　(自若也大智如舜闻其好问而好察迩言用其中于/民矣未闻何过也故惟小智一或过之非穿则凿一)
　(凿与穿百邪蜂起道何如哉杂矣乱矣晦塞矣厄矣/道本乎天而曰厄矣天将谓之何天下可言哉后学)
　(君子达而明之上也未至于达不厌而勉焉次也勉/而力不足宁画可也无若小智焉不为斯道厄道之)
　(幸也天之庆也天下/之望愚之日望也)

(问素灵之言六经起于中焦手太阴肺阳明大肠次足/ 阳明胃太阴脾次乎少阴心太阳小肠次足太阳膀)
　(胱少阴肾次手厥阴心包少阳三焦次足少阳胆厥/阴肝复从肝别贯膈上注肺伤寒论之言六经起于)
　(太阳次阳明次少阳太阴少阴厥阴两不相同何也/曰六经之在人身犹六合之在天地本无终始之可)
　(言素灵之起于手太阴肺一阴而一阳手而足足而/手如此而终于厥阴肝又复注肺者盖以血气之在)
　(经道中流行而循环分拆不开无起止可言借肺以/言始平人之常也伤寒论之起于太阳遍三阳而后)
　(历三阴者盖以风寒之中伤人人是通身四面上下/皆当之其邪亦是如此而皆进然其进也有渐故次)
　(第人身外体之躯壳为三重第一薄外皮肤一重太/阳所主之部位也第二肌肉一重阳明之部位也第)
　(三躯壳里府藏外匝空一重少阳之部位也如此一/重一重逐渐而进三阳主表之谓也及其进里里面)

　(内藏亦第为三层逐层亦是如此而渐上三阴主里/是也盖经是各居其所的其各该所辖部属方位之)
　(处所皆拱极而听命的以邪之进也不由经道而在/部位方所上超直而径进故但提纲挈领举六该十)
　(二以为言病情事实文字之权宜也二说之所以不/同者各就事理以言其规则耳非谓必如此以为始)
　(终之定体也后人不首以身体察只管在纸笔上拗/气辟如水底摸月形影不知空自纷纷凿凿千五百)
　(年来举世若说梦岂不/大为可笑大为可笑)
(问太阳有纲有纪有目馀皆不然何也曰经为纲变为/ 目六经皆然也太阳一经紧关有始病荣卫之道二)
　(所以风寒单合而为病三三病之变證一百五十八/故分三病为三纪以为各皆领其各该所有之众目)
　(以统属于太阳邪过太阳而交馀经则荣卫皆不在/论矣以荣卫自后皆不在论故皆即病于经但仍皆)

　(举纲张目而/省纪不须)
(问经之为经一也太阳何独分三治曰太阳一经犹边/ 疆也风也寒也风寒俱有也三病犹三寇方其犯边)
　(之初南北东西随其所犯禦之当各明辨其方法辟/如陆之车马水之舟船有所宜有所不宜是故桂枝)
　(麻黄用之在各当其可夫是之谓道也馀经犹服里/盗贼在内为寇则同随在执之是已不在屑屑必以)
　(外来为/别也)
(问太阳篇中之言传阳明少阳篇中又有言转夫传则/ 传矣而又曰转转非回转之谓乎曰非也二字皆当)
　(音去声而读啭传是驿传之传转是轮转之转传转/无文六书之转注字仲景之所以更互而迭用者盖)
　(以明其合为一音义欲人思而得之之意也盖风寒/遍历人身之六经正犹人行啭路而过处所耳后人)

　(不思只单读传为平声如字而置转于不理会此义/不明妄凿伤寒伤六经之谬说遂使杂乱纷然蜂起)
　(而聚讼卒致此书于阁置孽由此作也论语曰学而/不思则冈注曰不求诸心故昏而无得呜呼一人之)
　(昏祸延天下流毒至今为学/而至此可不令人长叹哉)
(问传转皆读啭此书之音义如此然则七传间藏传之/ 传与此音义异同何如曰不同七传间藏传是五藏)
　(自病病自内出盖五藏有相生相剋之性能故以夫/妇之相剋而有七传母子之相生而有间藏传正得)
　(父子相代而相传之天然故曰传流传之谓也风寒/本天之二气于人病为外邪故其渐次经历人身之)
　(六经有如啭路行过方所之委曲传/转之谓如此其义自别何可以同言)
(问素灵之起太阴而经以十二言固是言平人之常伤/ 寒论之起太阳而经以六言则是言病时之变也惟)

　(其常故无议以其变故多口与曰伤寒论之书本素/问热论之旨也热论略伤寒论详以略而言辟如八)
　(卦起艮之连山起坤之归藏也以详而言辟如六十/四卦起乾之易也孟子曰前圣后圣其揆一也有能)
　(继之者则皇极经世可得拟而有也世无尧夫故口/多耳以多口言之辟如猩猩与鹦鹉嚣嚣谍谍安知)
　(其心不以为能出乎其类/而自谅哉噫可慨也已)
(问荣卫曰荣卫者三病始分之二道也二道明三方对/ 则三病无馀治此仲景之所以圣也二道迷三方惑)
　(则虽三百九十七一百一十三犹以为未之足其凿/凿之所以嚣嚣与未及六七日而风寒有不救者荣)
　(卫不明/之罪也)
(问传转曰传转者六经盈缩之玑衡也六经明则传转/ 之机审传转昏则拘拘数日以论经此风寒之所以)

　(有治不治之分也已过十三日/而有不愈者传转不明之罪也)
(问两感曰以虚者受病言之风寒之病表虚而病也表/ 虚则里实故曰热虽甚不死然则两感于寒而病必)
　(不免于死者盖以表里俱虚言也惟其俱虚故为不/治仲景亦传之不论大羌活汤要亦不过存此活人)
　(之心云耳则可乌在能奈何两感之万一于可必哉/然亦智者过之之一事近世以其谓能治两感而不)
　(察遂用之为通治风寒之套药是又/焉得不谓之愚者不及知之一叕邪)
(问医有内外内者何曰人是也外者何曰天是也知人/ 而不知天知内不知外也知天而不知人知外而不)
　(知内也知天知人则知道矣舍/天人而言内外者非道也谬也)
(问风寒必自太阳而中伤而诸家乃有各经自中之说/ 其说何如曰自中不在此中论此书之论论外入也)

　(以论外入故始太阳太阳者皮肤也皮肤之固护人/身犹城郭之卫护治所经络藏府者辟如城中之百)
　(物耳寇盗虽强岂能不由城郭腾空犯内而伤人害/物哉无是理也今以太阳揭中伤而言传阳明更转)
　(以互音义少阳言阳去入阴通章之大旨而玩味之/则风寒浸进之实义昭然甚明又何必乱凿叛经之)
　(剩说然则各经无自中邪曰非谓无也人病不外则/内以内出言何可谓无中经中络中府中藏是也此)
　(书无此此义不明则自误矣一有自误则必误人是/故古之君子为学必专务实用其力于为已今人则)
　(不然欲求无/误难矣哉)
(问条目中太阳中风阳明中风少阳中风三阴亦/ 如此而历言非各经自中之谓乎曰非也盖谓)
　(中风矣初起證见太阳则谓之太阳中风明日风/又明日證转见阳明而少阳则又谓之阳明中)

　(少阳中风三阴亦如此伤寒亦如此盖此书通/篇大义是自首贯串至尾一气说下来脉络分)
　(明无有间断与诸家零零星星一节一意不相/联属者不同学者务要瞻前顾后彻首彻尾反)
　(来复去千遍熟读沉潜深思则义理自见自然/有得洪范曰思曰睿睿作圣思是圣学功夫为)
　(学不可/不思)
(问说者皆在中伤感冒上认病辨轻重诸说孰优曰/ 中伤是素灵互用之二字两感是热论推病之转)
　(语冒是吴俗之常谈认病当如尝酒醇醨美恶只可/在水米曲蘖中理虚实不当向醟酿篘漉上清滋)
　(味/)
(问先夏至为病温后夏至为病暑曰暑必小暑令行而/ 气至小暑在夏至后一气故谓夏至前犹是温言春)

　(气未全除也夏至后始是暑节令已行也然自意为/医以来温变为瘟暑为寒寒遍四时瘟满天下夏之)
　(至不至无复论矣欲生民之/命各不失其正其可得乎)
(问天有六气风寒暑湿燥火风寒暑湿经皆揭病出条/ 例以立论而不揭燥火燥火无病可论乎曰素问言)
　(春伤于风夏伤于暑秋伤于湿冬伤于寒者盖以四/气之在四时各有专令故皆专病也燥火无专令故)
　(不专病而寄病于百病之中犹土无正王而寄王于/四时辰戌丑未之末不揭者无病无燥火也条目中)
　(理会/自见)
(问虚者受病卫中风也而曰荣虚何也曰风之中/ 也本荣实而卫虚也风既中矣则卫实而荣虚)
　(矣虚以对实为言卫家本虚得助则实荣家本/实无助反虚故医家之言虚实凡虚皆正气虚)

　(凡实皆邪气实非别家泛言虚实之可比也经曰邪/气盛则实精气夺则虚又曰入者为实出者为虚此)
　(之谓/也)
(问经之用方皆言主之后人则云专治两意同否曰不/ 同主之者示人以枢纽之意也专治则必人以胶柱)
　(矣/)
(问桂枝辛甘大热经之用其取发散为阳之义与曰中/ 风发热汗出卫不固而表疏发散何取哉然一则曰)
　(发汗二则曰发汗何也曰经不云乎桂枝本为解肌/又不云乎汗不出者不可与也既曰本为解肌又曰)
　(汗不出者不可与则岂发汗之谓哉桂枝有固卫之/良能解肌乃中风之与义妙不可言也然则发汗者)
　(果为谁也曰热粥也妙在此也韩信以死地与士卒/得效死之士卒而收背水之功仲景以汗法与热粥)

　(得逼汗之热粥而成桂枝之效医道与将道通也非/天下之至神其孰能与于此谓桂枝难用者曾知此)
　(乎噫仲景远矣可以与之语夫此者/谁哉贾生有言可为长太息者此也)
(问桂枝本为解肌而一则曰发汗宜桂枝汤二则曰发/ 汗宜桂枝汤何也曰风之为病外邪也故于其初也)
　(法曰当发汗然汗既自出也卫行脉外故曰本为解/肌发汗以例言发语之辞也解肌以义言核实之谓)
　(也故曰解肌乃中风之奥义妙不可言也学者能了/悟桂枝发汗解肌之义例则于入此书之道已过第)
　(一关隘矣不患不升堂入室也谓桂枝难用与凡类/集桂枝汤方于已之伤寒门谓为有汗伤寒之治者)
　(徒知桂枝发汗之例何/尝知其解肌之义哉)
(问几几曰几自说文以来皆言鸟之短羽者不能远飞/ 动则引颈几几然故仲景取以形容病人之颈项俱)

　(病者俯仰不能自如之貌肖峰吴氏六书总要书文/如此注鸟飞远影盖冇据也然此以训释仲景 故)
　(但从旧说而于文之是/非注之得失则皆不论)
(问风土之异东南偏暖西北偏寒故说者谓东南之人/ 不病风寒偏病暑湿西北之人不病暑湿偏病风寒)
　(其说然否曰难以此拘也灵枢谓夫天之生风者非/以私百姓也其行公平正真犯者得之避者得无殆)
　(非求人而人自犯之然则四气之所以为人病在人/之自犯不自犯何如耳不在四气之偏不偏乃尔也)
　(以犯而言则东南之人何尝不病其东南之风寒西/北之人岂可不病其西北之暑湿何也事有偶然机)
　(有不测理不可以一途取也今也必欲以偏言则淮/南子曰北漠出毡裘干越生葛絺各生所急以备燥)
　(湿各因所处以御寒暑并得其宜物便其所故兵家/有言朔陲积阴之野食肉饮酪其人理密故耐寒百)

　(粤多阳之地其人理疏故耐暑是其天性然也如此/则是地虽限人以偏天则全人以性天地以生物为)
　(心而谓以其气之所不能齐者适所以病人岂天地/之自然哉亦过论矣且夫得气之先莫如禽鸟以燕)
　(雁同有无之乡言之彼此虽偏相差不甚相远可知/也乃若积冰不雪不青不毛之地此固判然天地之)
　(殊方异域偏之甚无过于此矣然而大禹圣人定千/八百国解衣入祼无所不之贤如诸葛五月渡泸深)
　(入不毛牧羝大窖中餐毡齧雪十九年而生还诸如/此者虽履偏之甚犹且不病非有主不犯之明验乎)
　(是故君子立言必以天下之常人所同有者明道以/垂大中至正之教不作聪明骋奇僻诞浮泛以凿无)
　(冯之滥说经曰知犯何逆随證治之知犯何逆以法/治之盖谓知是风则以风治之知犯寒则以治寒之)
　(法治之明知是三阳主犯则治以三阳知已在三阴/则治以三阴何尝专东专西执南执北驾偏言以惑)

　(乱天下后世哉故/世称圣言其正也)
(问太阳与少阳并病以眩也故刺肝俞以冒也故刺肺/ 俞夫胆与肝合故刺肝俞所以泻少阳也而肺非膀)
　(胱之合膀胱之合肾也不刺肾俞而刺肺俞何也曰/东方肝木其藏则实其俞可刺而况在少阳之眩乎)
　(肾居北方其藏属水其官作强有虚无实有补无泻/不可刺也然肾生气肺主气膀胱必气化而出且肺)
　(为相傅之官故不可刺之肾而曲畅旁通其治/于肺焉至德要道也精微之妙学者不可不知)
(问胃实曰胃廪水谷而几死生膀胱主分清而关通塞/ 实由热燥而后结结由清分而后成分清在阑门论)
　(道曰胃实医家多婉辞盖道有经有权也可与语经/而不可与语权恶足与语道哉故曰权者圣人之大)
　(用/)

(问背恶寒说者引经谓背为阳夫水冰地冻皲肤堕指/ 而面独不畏寒者以诸阳皆聚于面故也今背恶寒)
　(而谓为阳何病而至阴阳之乖戾有如此乎曰病在/少阴少阴缀脊而属背也以太阳之脉夹脊循背则)
　(背似可以阳言以府为阳而居前藏为阴而丽背则/背又不可以阳言矣天地以北为背北天地之阴方)
　(也故君主之位必南面重向阳也六书北肉为背北/肉则违阳矣然则谓背为阳为其违之讹邪故曰经)
　(传谓背为阳者其犹历家谓日月为右旋之说与谓/日月为右旋之说者有所取用而左其说也此背之)
　(所以为阳/而恶寒也)
(问风寒之病大势未除药补太早恐邪留不去似非治/ 法所宜以五六日之间邪属半表半里往来寒热正)
　(炽方用人参三两其义何居曰表里者人身之阴阳/也往来者邪气之出入也故曰入而并于阴则寒出)

　(而并于阳则热人参何补邪固气之物也是故主之/以柴胡以其能除寒又除热也人参固其气不使其)
　(走进又走出也谓人参补药者观场之矮/子徒闻人参之补名未见人参之补义也)
(问阴阳易劳复孰轻重曰事虽两端理则一致皆死道/ 也易是不怕死复是不顾死无轻重可言经虽有治)
　(盖欲令人于死中求活期一二于千百之意耳岂谓/十全可必哉孟子曰知命者不立乎岩墙之下君子)
　(无轻生以/自取可也)
(问今人病风寒每多食复经何无食复曰有食禁/ 矣又何复哉不出复者立法惟严不可玩也)
(问平人一呼脉行三寸一吸脉行三寸呼吸定息脉行/ 六寸一呼再至一吸再至呼吸是何处见行是如何)
　(行至是如何至曰一呼一吸是以诊家言至是以尺/寸言一至再至是以出入言越人法也先越人时十)

　(二经之至皆用也越人用他皆不用矣行是以经隧/言三寸六寸是顺循环而演推步也应九九而成八)
　(百一十丈者一昼夜五十度周身通该之具数也理/贵得中过犹不及此虚实盛衰寿夭死生所以不能)
　(逃乎三指一/按之下也)
(问经隧与尺寸曰脉者血之府血之荣于人身犹水之/ 行地中凿地得泉不可谓水专在是血脉亦然经隧)
　(犹原泉而江河尺寸犹河之有洪泉之有瀑故在经/隧则流而不息藏精而神不露所以行而有常在尺)
　(寸则动而不静著灵而用以显故至而可诊然行者/何尝不至特俱𨼆耳至者亦岂不行但不两见耳一)
　(之则不明二之则不是盖一而二二而/一并行不悖神化莫测此之谓道也)
(问来去二字且如凡物之来也必转身回头才好去及/ 其去也亦必转身回头才好又来脉之一来一去可)

　(是如此否曰不来不去无以言至来去者所以明至/也至是个活字来去极要看得活脉道辟如江河血)
　(辟如水气辟如风来去至止辟如波浪水浅风小则/波水深风大则浪江河只是波浪大海必定起涛人)
　(大脉大人小脉小同此理也肾脉重十五菽亦涛也/人所同也十二经皆有动脉难经开卷第一语然则)
　(十二经皆至不独尺寸也三难曰关之前阳之动也/关之后阴之动也如此则是以动字互至字读则通)
　(来去至止皆容易明白大抵看脉家书要当求作者/之精微于言语文字之外才可不然损至亦是至厥)
　(厥动摇亦是动于此等不以意逆而体贴详细只管/寻章摘句而咬文嚼字若之何其可以了了于胸中)
　(乎/)
(问呼吸者脉之头也头训头绪何也曰脉无头尾可言/ 头绪俗谓头脑是也盖脉之所以为脉由人之一呼)

　(一吸使之而然而呼吸之所以为呼吸者要皆无非/阴阳二气屈伸舒敛以神其用而为之也然气无常)
　(用槩而言之则盈虚盛衰呼吸亦因之而更变极而/言之在则有呼吸而人以生去则呼吸亡而人以死)
　(故曰呼吸者脉之头也此语极精顾人味之何如耳/脉经无吸字以无吸字只就呼者脉之头也而观之)
　(似觉不费解些然精详少一吸字则非仲景语便看/得出来了叔和于此处不检点可见叔和不过只好)
　(做得个叔和而仲景毕竟到/底还是个仲景一毫也不错)
(问仲景曰圣贤之生不偶然也本草作而医道兴有农/ 氏以生民之疾病为已忧者天启之也是故有本草)
　(则必有素灵有素灵则必有难经有难经则必有伤/寒论何也天以斯道济斯民必生若圣若贤者先后)
　(开继符合若一以全其成也说者谓轩岐为托是盖/意其有所不屑而于斯道小视云耳孙思邈曰不知)

　(大易不足以言医程子曰五经如药方春秋如治病/用药医可小云乎哉治道也窃尝思之素灵之书有)
　(自文字之始其来久远若谓八十一篇之中有无弊/杂诚不可知而曰浑不出于帝伯君臣之问答则开)
　(物成务之微言非圣非贤必不能有此其初也仲景/生于汉季发身孝廉则其所以为仲景可知矣以宗)
　(族二百馀口不十年而死者三之二伤寒居其七以/著论呜呼斯时也伤寒何如是其多邪建安去上世)
　(千馀年矣有法无方道未备也医于此时者谓不冥/行索涂邪此仲景之书所以證如此者名曰中风曰)
　(桂枝汤主之證如彼者名曰伤寒曰麻黄汤主之传/病如此治如此方变證如彼治如彼方托论伤寒以)
　(名书实经纶斯道错综条贯之本末毕举开示后学/以为斯道之日星吃紧继素难而作也非天启邪方)
　(其去长沙而上乎京师非由其不忍当日生民不得/其正命之心而发邪则其本诸身者无非天德之良)

　(故其措诸事业而所以继述坟典者一皆皇道之正/此其所以圣当时祖百代贾生所谓不居朝廷者至)
　(是而愈足徵焉素难以下一人而已朱子曰天不生/仲尼万古如长夜唐子西尝于邮亭梁间见此语繇)
　(此语而观之则凡行道之人无有不知孔子之所以/为孔者可知也愚每读此书盖尝窃叹天不生仲景)
　(万病如黑漆耳医门孔子之称不有以哉故曰儒必/孔子正为儒必宗孔子医必仲景正学医必宗仲景)
　(儒而不宗孔子儒名而墨行者有之医而不宗仲景/医名而贾事者纷纷然也嗟乎今之时去仲景之时)
　(益远矣钤搥活人类證纂要贾衒以泛滥于天下人/各以意为医而仲景之道不尽湮没者徒此虚文吁)
　(医可以意言哉大学之道以诚意贯终始朱子曰正/意不可无邪意不可有今之所谓意者果如何其意)
　(邪愿矣乡人之所愿也君子之所愿哉昔者杨墨之/说横流乃所愿则学孔子者孟子一人卓然之意如)

　(是也愚虽不敏窃尝愿学孟子之所学矣以疾厄夺/因愿学仲景是故条辨者愿来学学仲景之愚意也)
(问传谓以宗族二百馀口不十年而死者三之二伤寒/ 居其七乃著论然则假使当日张氏之宗族不如此)
　(则仲景之论亦著否曰图出而卦画书出而畴叙麟/出而春秋作者道在圣人圣人所以有神物之感也)
　(不然南人不梦驼北人不梦象神无所交也盖天生/圣人而寄之以道所以圣人一感一动无非天理之)
　(自然故其文之著犹天之垂象自夫人之见之虽有/多得少得之不同而其立教垂范之所以然者则有)
　(以通乎百世而无弊此圣人之所以为圣人也是书/之著不犹是乎想当张氏宗族之不幸时天下之不)
　(幸有如张氏之宗族者殆不知其几何也本草之经/述矣论不著乎道未备也传家以张氏之宗族为仲)
　(景之感愚谓仲景之感必有非传笔之所能尽知者/而不如此其拘也何哉宗族之不幸则宗族之不能)

　(知仲景可知也宗族之不能知则天下之不能知亦/可知也悲夫有仲景如斯而宗族天下之不能知则)
　(天下与宗族之不得其正命宜若一也而谓感此而/寂彼岂知仲景之所以为仲景者哉然则论也者道)
　(本乎天天下万世之攸系也不可以不著也知此则/仲景之所以为仲景者可求而得也呜呼安得有求)
　(仲景之所以为仲景/者吾与之共论此)
(问啬啬淅淅恶风恶寒如何辨别曰啬悭吝也恶寒者/ 辟如悭吝啬细惧事之人恁的常常怯怯然畏恶也)
　(淅淅米也孟子接淅而行是也恶风者辟如裸体之/人被人卒然以水洒淅于身蓦地惊恐恨恨然畏恶)
　(也然特迎风动扇则如此间静坐卧则不恶此二者/所以有大同小异之分也一而言之乃当在太阳时)
　(事过太阳/则无此矣)

(问合并曰六国合从秦并六国六国不并秦不/ 合理势之必然也知此则知合并之义矣)
(问读伤寒论曰当如程子朱子教人读论语法然今人/ 之医置此书于不读也久矣久矣置此书于不读而)
　(谓医门有/人可乎)
(问医道曰道者日用事物当然之理也理在事物是故/ 君子不能外事物以言道医之事物治病用药是也)
　(穷药病之理覈药病之实病与药对药到病解医家/日用常行之所当然此之谓道也精此则神明此则)
　(妙外此而谈神论妙者要皆不过渺茫臆度而无捉/摸辟之无根之木无源之水何足与言道之所以为)
　(道哉夫是则所谓理之所自出者安在可得闻乎曰/人之理在脉脉之理在难经不读难经焉知脉道病)
　(之理在素灵不读素灵焉知病道药之理在本草不/读本草焉知药道然则伤寒论云何曰以上言之各)

　(一其道也以此书言之总其道而会其全也故传曰/古今治伤寒未有能出其外者以书之名言也岂惟)
　(伤寒哉又曰扁鹊仓公无以加之者以尽道言谓仓/扁虽神其道未易求而此书之道可求也由此观之)
　(欲求医道/舍此何之)
(问医务曰医务莫要于务实实谓何不虚是也实有诸/ 已实见得病真实用得药对切切实实平平正正做)
　(将去一毫不虚假实不期神而实自神实不求妙而/实自妙乃若指天说地称神道妙者是犹画道然耳)
　(何也画家多不好画眼前物件争好画鬼画龙画鬼/画龙者欺人所不见易神易妙而易售也以眼前言)
　(之近小简易莫如瓠𤬛即使夺化之工为之止不过/模旧式描得出两个扁扁圈子相累耳置一浑沦圆)
　(瓠𤬛质其旁而责之画虽金陵壁手莫不缩项努目/张口吐舌敛手避席不能奈何彷佛于毫釐矣故曰)

　(依样画瓠𤬛盖出翰林之笑语也夫以必古方凑今虚寻/病而言之非依样画瓠𤬛何以不得病情影向而寻)
　(补言之非画龙画鬼何要皆谓之不切实非邪然则/切实当何如曰医医人也传曰道不远人又曰道不)
　(离日用间今也只在俯仰天地间寒温冷热中寻常/眼面前穿衣吃饭上著实备细跟寻然后质之先圣)
　(之格言不复迷惑于淫邪之虚妄如此而若谓/不得实窃敢言断断乎无此理断断乎无此理)
(问医病曰医病莫大于病凿凿谓何曰天生万物莫不/ 各皆赋之以事有此物事则有此道故曰道本乎天)
　(天者理也自事物之得于理之所固有者而言之莫/不各皆无馀无欠无亏无剩而各成其自然而然是)
　(故决不可不循此自然而然者以行之于日用事物/之间而后可以言道加之毫釐损其丝忽差失其所)
　(当然移易其所以然要皆道之凿也故曰一本万殊/之谓道至善之谓道大中至正之谓道医之有道自)

　(本草素灵难经伤寒论渊源而来数千年矣世远人/亡经残教弛正学失传愚者不及知则亦已矣乃智)
　(者知之过则有厌常而喜新增多以为高改古以翻/今好奇而立异作聪明骋私曲支离破碎诪张为幻)
　(者出而道于是乎凿凿然矣呜呼钤非邪之首凿之/魁邪活人不佁凿邪类證巫凿也搥网漫凿也例逆)
　(凿也赋□凿也注解仆妾之凿耳何足以与凿例至/若多凿纷纷凿以误凿凿凿相寻者难以枚数淮南)
　(子曰今释正而追曲背是而从众是与俗俪走而内/行无绳习凿之谓也医而至于习凿生民之命县之)
　(凿手言之可不痛心然心此则爱爱则仁仁则非道/不行此道之所以道也不则忍忍由徇己己则何所)
　(不至不流于凿不已也此凿之所以凿与盖事无两/适出乎此必入乎彼出乎彼必入乎此此近时之医)
　(所以又有凿燥为糙者出也夫燥埽音也凿之为糙/不陋其乎医之风颓矣后学君子苟志于道当先正)

　(此颓风夫然后兹/则庶乎其可也)
(问任医曰任医如任相相受天子九锡之荣而司天下/ 万民之命当正大体不当亲细务是故进退百官调)
　(和鼎鼐燮理阴阳其要在于公天下之贤才察识其/所能而器用之于天下以天下利天下焉尔天下无)
　(虞则修礼乐以和乐之设有警焉则整干戈以戡定/之斟酌前代之成法而损益以因革之不作聪明以)
　(生事于承平不为贪鄱以幸祸于危乱论语曰危而/不持颠而不扶则将焉用彼相不知此不足与论任)
　(医之/道)
(问治病曰治病如治寇寇为天下害不治则祸乱不息/ 鼠窃狗偷一击或可若夫云集而乌合蜂屯而蚁聚)
　(其势至于据险守僻称名僭号者岂等閒师旅所可/驱除哉要必雄军大将坚甲利兵捣穴破巢枭渠磔)

　(杰收功端在于擒王王擒而天下之事定矣卒徒虽/有逸者旋可息伏若拘拘惟卒是图不殄元恶元恶)
　(既在祸乱终当复起离之上九曰王用出征有嘉折/首获匪其丑无咎知夫此而后可与辨夫治病之理)
(问用药曰用药如用兵兵非可玩之器文修武备盛世/ 长策无事而动不惟徒取费耗殆将启衅招尤事不)
　(容己兵兴师出我既为师彼则为敌大敌在前必察/其情虚实真伪得其情而可以无疑矣毋骄兵以轻)
　(敌毋慢兵以失机顺天时因地利率人和承物宜旗/鼓严明士卒用命有定谋有成算整行阵节奇正然)
　(后战胜攻取可必不则憧憧禦敌其不败也鲜矣易/曰师出以律否臧凶不知此不足与言用药之义)
(问立方曰立方如立阵得阵在得将当两军对垒之时/ 纷乱扰攘之际苟非立阵则无以壮声势而夺敌忾)
　(然阵不得将则阵非其阵矣盖减灶背水神机妙算/运筹帷幄之中决胜千里之外自属名将家风非徒)

　(读父书者所可徼倖于其间也本草大黄称将军用/得其宜则鼓行列阵可以收倒戈之功用违其机则)
　(虽汗马血兵不过为噬脐之多事耳传曰将者/三军之司命知乎此而后可与议立方之法)
(问春温夏暑秋凉冬寒者四时之令气也而素问言四/ 气之所以为人病则曰春伤于风夏伤于暑秋伤于)
　(湿冬伤于寒夫冬夏之伤于寒暑无容议矣乃春则/不以温言而言伤于风秋则不以凉言而言伤于湿)
　(何也曰冬伤于寒春必病温温在疾矣虽不言伤而/伤在不言之中可知也且温主生生则亦不可以伤)
　(言又可知也然四时皆有风何谓春独伤曰四时皆/有风唯春独动动则万物皆虫生所以人亦伤也夏)
　(生飧泄何也曰风属木木邪盛则土受害人身之土/脾胃是也脾主化输胃廪水谷飧泄者水谷利也古)
　(人谓水饭曰飧民间水饭用于夏长夏土令行木邪/发而飧泄作者物盛必衰土败木贼也秋何不以凉)

　(言曰盛夏酷暑烁石流金人如坐甑中得秋凉而解/且凉主收彼方解而收不伤人可知矣故惟凉不伤)
　(人人故无凉病湿者何曰黄梅雨节五月则然土润/溽暑大雨时行长夏之令也于此不以湿言乃于秋)
　(氛至凉风生暑毒退水痕收天气清地气爽之时而/曰伤于湿者人病不外则内以人身中之自内出者)
　(言也内出者何曰万物至秋成物成人味厚味厚则/痰多痰广韵胸上水病湿莫湿于水水寒相抟则欬)
　(所以冬必欬𠻳者以岁言之冬至子之半水泉动也/若以日言夜分亦子之半亦水泉动也故人之病欬)
　(𠻳者以岁计则冬半发以日计则夜分发应水泉之/动而动也不然若以外入之湿言病发则当为肿为)
　(满为胀为痛为痿为痹不当欬𠻳也呜呼道明必自/物格始传曰物格而后知至知至而后意诚故又曰)
　(诚则明矣然不诚则/无物有何道可言哉)

(问人皆曰医者意也意可以言医乎曰意可以入医亦/ 足以乱医不可以言医何谓也曰医有道道本乎天)
　(意由诸己巳则未免杂于妄天则诚而已故意正而/诚乃所以造道邪而妄适足以害道不察害道之意)
　(而直指意以古医是亦乱医云尔乌可以言医乎且/意能害道不独医为然果斋李正叔曰自夫子设教)
　(洙泗以博文约礼授学者颜子曾子子思孟子相与/共守之未尝失坠其后正学失传士各以意为学其)
　(务于该洽者既以闻见积累自矜而流于汎滥驳杂/之归其溺于径约者又谓不立文字可以识心见性)
　(而陷于旷荡空虚之域儒之以意害道盖闻其弊有/如此矣医自药始于本草理原于素灵脉著于难经)
　(中正之道成乃剖腹则异于华秘方又奇于仓神农/之家事芜帝伯之大道塞人亦各皆以意为医其务)
　(于阿世媚俗而以贾为事者则藉口于调胃补虚以/悦人其好为索𨼆行怪而以诡衒售者则又放言谓)

　(通仙如神以自诞矜方玩法析治分科以相嫌隙先/正谓医与儒通道而其所以坏则又相符如此儒尚)
　(且尔医何足怪哉呜呼是皆道之厄也儒之厄周程/张子起而辟之于前朱子统而正之于后而后圣人)
　(之道如日中天今则郁郁乎盛矣医之厄仲景起方/法一道大备论而正之方甫定仲景死其言未及韦)
　(而湮不奈曲学丧心懵经愎意凿道营私论经则讹/其传而昧其转是非莫辨致伤寒有七十二之妄言)
　(久道则以子代父而占世贤不肖殽使救敲之不暇/者得以撒骄而自纵厄则极矣窃闻之物极则反信)
　(斯言也奚谓无挽邪天将厌其极则必有再辟者出/出则此书者非再辟之玑衡邪故条辨之盖亦庶几)
　(有补于将来阙略之万一云尔若夫删繁/剔误是则幸望后贤问者俞俞爰传梓)
　

　
　
　
　
　
　
　
　伤寒论条辨卷十