钦定四库全书　　　　　子部五
　伤寒论条辨　　　　　　医家类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案伤寒论条辨八卷附本草钞一卷
　　　　或问一卷痉书一卷明方有执撰有执字中
　　　　行歙县人是书刻于万历壬辰前有己丑自
　　　　序一篇又有辛卯后序一篇又有癸巳所作
　　　　引一篇则刻成时所加也大旨以后汉张机

　　　　伤寒卒病论初编次于晋王叔和已有所改
　　　　移及金成无已作注又多所窜乱医者或以
　　　　为不全之书置而不习或沿习二家之误弥
　　　　失其真乃竭二十馀年之力寻求端绪排比
　　　　成编一一推作者之意为之考订故名曰条
　　　　辨其原本伤寒例一篇不知为何人所加者
　　　　竟削去之而以本草钞一卷或问一卷附缀
　　　　于末又以医家误痉为惊风多所天枉乃历

　　　　引素问金匮要略伤寒卒病论诸说为痉书
　　　　一卷并附于末有执殁后其板散佚江西喻
　　　　嘉言遂采掇有执之说参以已意作伤寒尚
　　　　论篇盛行于世而有执之书遂微
　　　国朝康熙甲寅顺天林起龙得有执旧本恶嘉
　　　　言之剽袭旧说而讳所自来乃重为评点刋
　　　　板并以尚论篇附刋于末以證明其事即此
　　　　本也起龙序文于嘉言毒詈丑诋颇乖雅道

　　　　其所评论亦皆赞美之词于病症方药无所
　　　　发明今并削而不载所附刻之尚论篇原本
　　　　具存已别著录其异同得失可以互勘不待
　　　　此本之复载今亦削之而附见其原目于此
　　　　焉乾隆四十五年五月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　总　校　官(臣/)陆　费　墀

伤寒论条辨前序
医之为道肇始于本草经阐明于素难至伤寒论而大
备焉本草经者神农氏之书也素难者轩岐越人之书
也伤寒论仲景氏之遗书也然本草之作于神农氏世
传其说而不经见嘉祐本草序谓神农尝百草而医方
兴上世未有文字师学相传谓之本草两汉名医仲景
华佗诸贤始因古学附以新说通为编述本草由是始
见于经诚如是仲景既已首事其间而乃有是论之作

则其先后素难而股肱之其功岂不远贤于神皇轩岐
与越人而独盛哉于是医门尊之以为圣犹儒门之圣
孔子而宗师焉然则斯道之大其所以继往圣而开来
学者顾不大有赖于斯文邪夫道不出自圣人不足以
言大何谓大道道莫大于尧舜孔子之赞尧则曰巍巍
乎惟天为大惟尧则之孔子集群圣之大成子贡之赞
孔子则曰夫子之不可及也犹天之不可阶而升也然
则圣人道之所以大无有不出自天者噫本草之作于

神农氏继天而立极者也素难之作于轩岐越人启天
人之秘也是论也本之风暑湿寒发之于三阳三阴风
暑寒湿者天之四气也三阳三阴者人之所得乎天周
于身之六经也四气有时或不齐六经因之而为病是
故病统乎经中伤合并脉證传变标本虚实表里寒热
汗吐下温正反逆从条之以法而法三百九十七系之
以方而方一百一十三者天人事物错综之自然而然
者也其以风为首论者即素问曰风为百病之长之意

也其推而至于坏病不以病名名病而以坏名者坏则
不能尽其变而举以名之故槩之以坏曰坏者即素问
曰万病皆生于风寒暑湿燥火之意也自其析而言之
诚万殊也然既坏矣而曰知犯何逆随證治之知犯何
逆以法治之其所以妙于一本者岂小道者所可得同
日而语哉读之者皆知其为伤寒论也而不知其乃有
所为于伤寒而立论所论不啻伤寒而已也本草素难
之显仁藏用者表表然无馀蕴矣所以法而世为天下

则方而世为万病祖乃至预有集斯道之大成而擅百
世宗师之同归者道不同而同出于天天者理也理在
人心无古今方隅之异也何则乃有不同是心不宗师
斯而钤搥活人类證焉钤搥活人类證者出而斯道日
茅塞矣继素难之往辙难乎其有人焉非天下之病是
病者有所不幸而然邪何斯道之至于斯也嗟乎七篇
不作杨墨之横流不息也濂洛关闽之传注不出尧舜
孔子之道家殊而户异也是故义利之辩图像性命之

问难其所以为不得已者易地则皆然也余何人斯而
条辨哉盖将以为后之有志仲景之堂室者级阶梯之
助云尔也时万历己丑春三月戊申朔新安方有执书

伤寒论条辨后序
伤寒论者仲景氏辨伤寒而论之之谓也伤寒何为而
辨论也乱伤寒者中风并中风寒杂伤寒者温病风温
霍乱本气自病与凡痉湿暍皆与伤寒相涉于疑故一
一条辨而例论之然后各皆始得分晓而不惑此伤寒
论之所以作也然诸病之所以有待于条辨例论而后
各皆始得分晓而不惑者以皆统于六经也六经各一
经络藏府惟太阳独多始病荣卫之两途诸病论经论

经者经辨而病明也伤寒与中风则于论经之中吃紧
关系严辨又在太阳之荣卫盖风则病卫寒则病荣风
寒俱有则荣卫皆受而俱病太阳一也荣卫二而病则
三焉此太阳所以分当严辨而与馀经不同也过太阳
阳明以下辨论乃得各归于经所以自微而著自少而
多剩徒法而以方法具备者计之筹其条目法则迤逦
已三百九十七方则因仍已一百一十三然而法中乃
有一则曰知犯何逆随證治之之条二则曰知犯何逆

以法治之之目法言若是岂非以其丝辨缕论积多若
是犹不足以尽风寒之所欲论之谓邪噫仲景氏所以
作论之心如此可以想见其万一于言语文字之外矣
曾谓非辨非论顾可以清杂乱而正伤寒之名实乎不
能也是故伤寒不可以作经而但可以作论者其意不
在此欤名虽曰论实则经也说者谓医家之有此书犹
儒家之有语孟盖以其浑融该博曲尽精微恢恢乎足
以股肱素难而为斯道之日星信矣然其举纲振目经

纶阖辟首尾条贯脉络分明近则可以言彷佛学庸远
则可以议属比春秋而法象乎易说者遗之似亦未可
以言其全知此书之纯粹也嗟惟文字去古未远辞简
议奥读而道其道者要皆不过模形范影踪迹汤丸错
择名利以求凿枘于盲瞽之馀譬之乐师习○丶包匕
以治钟鼓琴瑟节奏虽工求其所谓正六律谐五音通
八风而能与天地同和者难言也叔和类集而编次之
各为一篇独于太阳分而为三一一以辨标其篇目夫

既以辨标其篇目则论归重于辨叔和已得之矣既分
太阳为三篇则太阳一经归重于三辨叔和已明之矣
自今观之各篇之中不合于辨者历历可指也而太阳
三篇尤溷溷然无辨于三也似此编次徒赖叔和之名
存岂复叔和之实在哉必繇后之轻浮有如类證之辈
者不谙论义不会辨意骋以卑陋计图剽窃务为欺衒
纷更错乱颠倒变易法则断股离肢方则裒多益寡将
谓不如此不足以动众惟徇私已罔解误人然冠履倒

置望者必骇薰莸同爇嗅者必憎或出重辑亦未可知
是以匡郭纵完而体骨终失遂使晚见狐疑卒致非全
书之谬虽专医之门咸置之而不读夫以此书为非仲
景氏之全书置而不读彼业不在医无足怪也以业既
在医亦视为非全书而不读则其为医也可得谓之全
医乎何不思之甚也于是斯文湮没至道蓁芜民膺斯
疾幸耶否耶不敢必也窃为此惧跋履山川冒蒙荆棘
崎岖南北东抵齐鲁西涉川陜委志从正以趣明师期

还叔和之故以通仲景之源风霜二十馀年颜黴鬓雪
神其默迪一旦豁然徵之道途足成小试倦老思休归
田闭阁考众本之殊同返离异而订正一师友之授传
窃僭负为此集八经寒暑藁脱七誊深惭蛙吹玷荷骥
附虽不足以合叔和之雅调而宣仲景氏之遗音至于
溯流穷源欲伸长○丶包匕而拟望六律正五音谐八
风通天地和同底民物于康阜以上际唐虞之盛之心
所以延颈企踵于任斯道之君子者未尝有一息之不然

此其所以宁负僣窃而不敢逃也谨书揭简端以告同志
云万历辛卯冬日长至歙灵山方有执书于溪南无逸
所

伤寒论条辨引
传曰仲景者姓张氏名机仲景其字也南阳人(张松北/见曹操)
(以其川中医有仲景为誇以/建安言之则松亦仲景时人)受业于同郡张伯祖善于
治疗尤精经方举孝廉官至长沙太守后在京师为名
医于当时为上手以宗族二百馀口建安纪年以来未
及十稔死者三之二而伤寒居其七乃著论二十二篇
證外合三百九十七法一百一十三方其文辞简古奥
雅古今治伤寒者未有能出其外者也其书为诸方之

祖时人以为扁鹊仓公无以加之故后世称为医圣夫
扁鹊仓公神医也神尚矣人以为无以加于仲景而称
仲景曰圣岂非以仲景之见诸事业载诸简篇者皆表
章天人股肱素难达之天下通之古今易简而易知易
能非神奇怪异人之所不可知不可能者所可同年而
语哉是故称圣焉贾太傅曰吾闻古之圣人不居朝廷
必在卜医之中语不虚矣然医圣也书曰论何也论也
者仲景自道也盖谓愤伤寒之不明戚宗族之非命论

病以辨明伤寒非谓论伤寒之一病也其文经也其事
则论其心则以为始事于戚乃不欲忘其初其多则惠
我后人其意则又不欲以经自居易曰谦谦君子此之
谓也吾故曰名虽为论实则经也虽然若曰伤寒经殊
乖矣必曰医经称情哉万历癸巳阳月之吉九山山人
方有执识