钦定四库全书
　诗外传卷五　　　　　　汉　韩婴　撰
子夏问曰关

雎何以为国风始也孔子曰关雎至矣乎
夫关雎之人仰则天俯则地幽幽冥冥德之所藏纷纷
沸沸道之所行如神龙变化斐斐文章大哉关雎之道
也万物之所系群生之所悬命也河洛出书图麟凤翔
乎郊不由关雎之道则关雎之事将奚由至矣哉夫六
经之策皆归论汲汲盖取之乎关雎关雎之事大矣哉

冯冯翊翊自东自西自南自北无思不服子其勉强之
思服之天地之间生民之属王道之原不外此矣子夏
喟然叹曰大哉关雎乃天地之基也诗曰钟鼓乐之
孔子抱圣人之心彷徨乎道德之域逍遥乎无形之乡
倚天理观人情明终始知得失故兴仁义厌势利以持
养之于时周室微王道绝诸侯力政强劫弱众暴寡百
姓靡安莫之纪纲礼义废坏人伦不理于是孔子自东
自西自南自北匍匐救之

王者之政贤能不待次而举不肖不待须臾而废元恶
不待教而诛中庸不待政而化分未定也则有昭穆虽
公卿大夫之子孙也行绝礼仪则归之庶人遂倾覆之
民牧而试之虽庶民之子孙也积学而正身行能礼仪
则归之士大夫敬而待之安则畜不安则弃反侧之民
上收而事之官而衣食之王覆无遗材行反时者死之
无赦谓之天诛是王者之政也诗曰人而无仪不死何
为

君者民之源也源清则流清源浊则流浊故有社稷者
不能爱其民而求民亲已爱已不可得也民不亲不爱
而求为己用为已死不可得也民弗为用弗为死而求
兵之劲城之固不可得也兵不劲城不固而欲不危削
灭亡不可得也夫危削灭亡之情皆积于此而求安乐
是闻不亦难乎是枉生者也悲夫枉生者不须时而灭
亡矣故人主欲强固安乐莫若反已欲附下一民则莫
若及之政欲修政美俗则莫若求其人彼其人者生今

之世而志乎古之世以天下之王公莫之好也而是子
独好之以民莫之为也而是子独为之也抑为之者穷
而是子犹为之而无是须臾怠焉差焉独明夫先王所
以遇之者所以失之者知国之安危臧否若别白黑则
是其人也人主欲强固安乐则莫若与其人为之巨用
之则天下为一诸侯为臣小用之则威行邻国莫之能
御若殷之用伊尹周之遇太公可谓巨用之矣齐之用
管仲楚之用孙叔敖可谓小用之矣巨用之者如彼小

用之者如此也故曰粹而王駮而霸无一而亡诗曰四
国无政不用其良不用其良臣而不亡者未之有也
造父天下之善御者矣无车马则无所见其能羿天下
之善射者矣无弓矢则无所见其巧彼大儒者调一天
下者也无百里之地则无所见其功夫车固马选而不
能以致千里者则非造父也弓调矢直而不能射远中
微者则非羿也用百里之地而不能调一天下制四夷
者则非大儒也彼大儒者虽隐居穷巷陋室无置锥之

地而王公不能与争名矣用百里之地则千里国不能
与之争胜矣箠笞暴国一齐天下莫之能倾是大儒之
勋其言有类其行有礼其举事无悔其持检应变曲当
与时迁徙与世偃仰千举万变其道一也是大儒之稽
也故有俗人者有俗儒者有雅儒者有大儒者耳不闻
学行无正义迷迷然以富利为隆是俗人也逢衣博带
略法先王而足乱世术谬学杂真衣冠言行为已同于
世俗而不知其恶也言谈议说已无异于老墨而不知

分是俗儒者也法先王一制度言行有大法而明不能
济法教之所不及闻见之所未至知之为知之不知为
不知内不自诬外不诬人以是尊贤敬法而不敢怠傲
焉是雅儒者也法先王依礼义以浅持博以一行万苟
有仁义之类虽鸟兽若别黑白奇物变怪所未尝闻见
卒然起一方则举统类以应之无所疑援法而度之奄
然如合符节是大儒者也故人主用俗人则万乘之国
亡用俗儒则万乘之国存用雅儒则千里之国安用大

儒则百里之地久而三年天下诸侯为臣用万乘之国
则举错定于一朝之间诗曰周虽旧邦其命维新文王
亦可谓大儒已矣
楚成王读书于殿上而轮扁在下作而问曰不审主君
所读何书也成王曰先圣之书轮扁曰此真先圣王之
糟粕耳非美者也成王曰子何以言之轮扁曰以臣轮
言之夫以规为圆矩为方此其可付乎子孙者也若夫
合三木而为一应乎心动乎体其不可得而传者也则

凡所传真糟粕耳故唐虞之法可得而考也其喻人心
不可及矣诗曰上天之载无声无臭其孰能及之
孔子学鼓琴于师襄子而不进师襄子曰夫子可以进
矣孔子曰丘已得其曲矣未得其数也有间曰夫子可
以进矣曰丘已得其数矣未得其意也有间复曰夫子
可以进矣曰丘已得其人矣未得其类也有间曰邈然
远望洋洋乎翼翼乎必作此乐也默然思戚然而怅以
王天下以朝诸侯者其惟文王乎师襄子避席再拜曰

善师以为文王之操也故孔子持文王之声知文王之
为人师襄子曰敢问何以知其文王之操也孔子曰然夫
仁者好伟和者好粉智者好弹有慇勤之意者好丽丘
是以知文王之操也
传曰闻其末而达其本者圣也纣之为主劳民力冤酷
之令加于百姓憯悽之恶施于大臣群下不信百姓疾
怨故天下叛而愿为文王臣纣自取之也夫贵为天子
富有天下及周师至而令不行乎左右悲夫当是之时

索为匹夫不可得也诗曰天位殷适使不侠四方
夫五色虽明有时而渝丰交之木有时而落物有成衰
不得自若故三王之道周则复始穷则反本非务变而
已将以止恶扶微绌缪沦非调和阴阳顺万物之宜也
诗曰勉勉我王纲纪四方
礼者则天地之体因人之情而为之节文者也无礼何
以正身无师安知礼之是也礼然而然是情安于礼也
师云而云是知若师也情安礼知若师则是君子之道

言中伦行中理天下顺矣诗曰不识不知顺帝之则
上不知顺孝则民不知反本君不知敬长则民不知贵
亲禘祭不敬山川失时则民无畏矣不教而诛则民不
识劝也故君子修身及孝则民不倍矣敬孝达乎下则
民知慈爱矣好恶喻乎百姓则下应其上如影响矣是
则兼制天下定海内臣万姓之要法也明王圣主之所
不能须臾而舍也诗曰成王之孚下土之式永言孝思
孝思惟则

成王之时有三苗贯桑而生同为一秀大几满车长几
充箱成王问周公曰此何物也周公曰三苗同一秀意
者天下殆同一也比几三年果有越裳氏重九译而至
献白雉于周公道路悠远山川幽深恐使人之未达也
故重译而来周公曰吾何以见赐也译曰吾受命国之
黄发曰久矣天之不迅风疾雨也海不波溢也三年于
兹矣意者中国殆有圣人盍往朝之于是来也周公乃
敬求其所以来诗曰于万斯年不遐有佐

登高临深远见之乐台榭不若丘山所见高也平原广
望博观之乐沼池不如川泽所见博也劳心苦思从欲
极好靡财伤情毁名损寿悲夫伤哉穷君之反于是道
而愁百姓诗曰上帝板板下民卒瘅
儒者儒也儒之为言无也不易之术也千举万变其道
不穷六经是也若夫君臣之义父子之亲夫妇之别朋
友之序此儒者之所谨守日切磋而不舍也虽居穷巷
陋室之下而内不足以充虚外不足以盖形无置锥之

地明察足以持天下大举在人上则王公之材也小用
使在位则社稷之臣也虽岩居穴处而王侯不能与争
名何也仁义之化存尔如使王者听其言信其行则唐
虞之法可得而观颂声可得而听诗曰先民有言询于
刍荛取谋之博也
传曰天子居广厦之下帷帐之内旃茵之上被躧舄视
不出阃莽然而知天下者以其贤左右也故独视不若
与众视之明也独听不若与众听之聪也独虑不若与

众虑之工也故明王使贤臣辐凑并进所以通中正而
致隐居之士诗曰先民有言询于刍荛此之谓也
天设其高而日月成明地设其厚而山陵成名上设其
道而百事得序自周衰坏以来王道废而不起礼义绝
而不继秦之时非礼义弃诗书略古昔大灭圣道专为
苟妄以贪利为俗以较猎为化而天下大乱于是兵作
而火起暴露居外而民以侵渔遏夺相攘为服习离圣
王光烈之日久远未尝见仁义之道被礼乐之风是以

嚚顽无礼而肃敬日益凌迟以威武相摄妄为佞人不
避祸患此其所以难治也人有六情目欲视好色耳欲
听宫商鼻欲嗅芬香口欲嗜甘旨其身体四肢欲安而
不作衣欲被文绣而轻暖此六者民之六情也失之则
乱从之则穆故圣王之教其民也必因其情而节之以
礼必从其欲而制之以义义简而备礼易而法去情不
远故民之从命也速孔子知道之易行曰诗云牖民孔
易非虚辞也

茧之性为丝弗得女工燔以沸汤抽其统理不成为丝
卵之性为雏不得良鸡覆伏孚育积日累久则不成为
雏夫人性善非得明王圣主扶携内之以道则不成为
君子诗曰天生烝民其命匪谌靡不有初鲜克有终言
惟明王圣主然后使之然也智如泉源行可以为表仪
者人师也智可以砥行可以为辅弼者人友也据法守
职而不敢为非者人吏也当前决意一呼再诺者人隶
也故上主以师为佐中主以友为佐下主以吏为佐危

亡之主以隶为佐语曰渊广者其鱼大主明者其臣慧
相观而志合必由其中故同明相见同音相闻同志相
从非贤者莫能用贤故辅弼左右所任使者有存亡之
机得失之要也可无慎乎诗曰不明尔德时无背无侧
尔德不明以无陪无卿
昔者禹以夏王桀以夏亡汤以殷王纣以殷亡故无常
安之国宜治之民得贤则昌不肖则亡自古及今未有
不然者也夫明镜者所以照形也往古者所以知今也

夫知恶往古之所以危亡而不袭蹈其所以安存者则
无以异乎行而求逮于前人鄙语曰不知为吏视已
成事或曰前车覆而后车不诫是以后车覆也故夏之
所以亡者而殷为之殷之所以亡者而周为之故殷可
以鉴于夏而周可以鉴于殷诗曰殷鉴不远在夏后之
世
传曰骄溢之君寡忠口惠之人鲜信故盈把之木无合
拱之枝荥泽之水无吞舟之鱼根浅则枝叶短本绝则

枝叶枯诗曰枝叶未有害本实先拨祸福自已出也
水渊深广则龙鱼生之山林茂盛则禽兽归之礼义修
明则君子怀之故礼及身而行修礼及国而政明能以
礼扶身则贵名自扬天下顺焉令行禁止而王者之事
毕矣诗曰有觉德行四国顺之夫此之谓矣
孔子曰夫谈说之术齐庄以立之端诚以处之坚强以
待之辟称以喻之分以明之欢忻芬芳以送之宝之珍
之贵之神之如是则说恒无不行矣夫是之谓能贵其

所贵若夫无类之说不形之行不赞之辞君子慎之诗
曰无易由言无曰苟矣
夫百姓内不乏食外不患寒则可教御以礼义矣诗曰
烝畀祖妣以洽百礼百礼洽则百意遂百意遂则阴阳
调阴阳调则寒暑均寒暑均则三光清三光清则风雨
时风雨时则群生宁如是而天道得矣是以不出户而
知天下不窥牗而见天道诗曰惟此圣人瞻言百里于
铄王师遵养时晦言相养之至于晦也

天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也清明在躬气
志如神嗜欲将至有开必先天降时雨山川出云诗曰
崧高维岳峻极于天维岳降神生甫及申维申及甫维
周之翰四国于蕃四方于宣此文武之德也
三代之王也必先其令名诗曰明明天子令闻不已矢
其文德洽此四国此大王之德也蓝有青而丝假之青于蓝地有黄而丝假之黄于地蓝
青地黄犹可假也仁义之事不可假乎哉东海之鱼名

曰鲽比目而行不相得不能达北方有兽名曰娄更食
而更视不相得不能饱南方有鸟名曰鹣比翼而飞不
相得不能举西方有兽名曰蟨前足鼠后足兔得甘草
必衔以遗蛩蛩距虚其性非能蛩蛩距虚将为假之故
也夫鸟兽鱼犹相假而况万乘之主而独不知假此天
下英雄俊士与之为伍则岂不病哉故曰以明扶明则
升于天以明扶闇则归其人两瞽相扶不伤墙木不陷
井阱则其幸也诗曰惟彼不顺征以中垢闇行也

福生于无为而患生于多欲知足然后富从之德宜君
人然后贵从之故贵爵而贱德者虽为天子不尊矣贪
物而不知止者虽有天下不富矣夫土地之生不益山
泽之出有尽怀不富之心而求不益之物挟百倍之欲
而求有尽之财是桀纣之所以失其位也诗曰大风有
隧贪人败类
哀公问于子夏曰必学然后可以安国保民乎子夏曰
不学而能安国保民者未之有也哀公曰然则五帝有

师乎子夏曰臣闻黄帝学乎大坟颛顼学乎禄图帝喾
学乎赤松子尧学乎务成子附舜学乎尹寿禹学乎西
王国汤学乎贷子相文王学乎锡畴子斯武王学乎太
公周公学乎虢叔仲尼学乎老聃此十一圣人未遭此
师则功名不能著乎天下名号不能传乎后世者也诗
曰不愆不忘率由旧章
德也者包天地之大配日月之明立乎四时之周临乎
阴阳之交寒暑不能动也四时不能化也敛乎太阴而

不湿散乎太阳而不枯鲜洁清明而备严威毅疾而神
至精而妙乎天地之间者德也微圣人其孰能与于此
矣诗曰德輶如毛民鲜克举之如岁之旱草不溃茂然天勃然兴云沛然下雨则万物
无不兴起之者民非无仁义之根于心者也王政怵迫
而不得见忧郁而不得出圣王在彼躧舄视不出閤而
天下随倡而天下和何如在此有以应哉诗曰如彼岁
旱草不溃茂

道者何也曰君之所道也君者何也曰群也为天下万
物而除其害者谓之君王者何也曰往也天下往之谓
之王曰善养生者故人尊之善辩治人者故人安之善
设显人者故人亲之善粉饰人者故人乐之四统者具
天下往之四统无一而天下去之往之谓之王去之谓
之亡故曰道存则国存道亡则国亡夫省工商众农人
谨盗贼除奸邪是所以生养之也天子三公诸侯一相
大夫擅官士保职莫不治理是所以辩治之也(各本皆/失设显)

(一/段)决德而定次量能而授官贤以为三公贤以为诸侯
次则为大夫是所以粉饰之也故自天子至于庶人莫
不称其能得其意安乐其事是所同也若夫重色而成
文累味而备珍则圣人所以分贤愚明贵贱故道得则
泽流群生而福归王公泽流群生则下安而和福归王
公则上尊而荣百姓皆怀安和之心而乐戴其上夫是
之谓下治而上通下治而上通颂声之所以兴也诗曰
降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反

圣人养一性而御夫气持一命而节滋味奄治天下不
遗其小存其精神以补其中谓之志诗曰不竞不絿不
刚不柔言得中也
朝廷之士为禄故入而不出山林之士为名故往而不
返入而亦能出往而亦能返通移有常圣也诗曰不竞
不絿不刚不柔言得中也
孔子侍坐于季孙季孙之宰通曰君使人假马其与之
乎孔子曰吾闻君取于臣谓之取不曰假季孙悟告宰

通曰今以往君有取谓之取无曰假孔子曰正假马之
言而君臣之义定矣论语曰必也正名乎诗曰君子无
易由言
　
　
　
　
　诗外传卷五