钦定四库全书
　虞东学诗卷十一
　　　　　　　　　　　宗人府主事顾镇撰
　周颂
　　郑康成曰周颂者周室成功致太平德洽之诗其
　　作在周公摄政成王即位之初颂之言容天子之
　　德光被四表格于上下无不覆焘无不持载此之
　　谓容于是和乐兴焉颂声乃作按汉书高堂生传

　　鲁徐生善为颂师古注颂读与容同苏林曰汉旧
　　仪有二郎为此颂猊威仪事据此则序言美盛德
　　之形容于义谛矣鲁人作颂义兼祷祝非复西京
　　之旧后世仿之益务恢张皆沿流而昧其源者也
　　疏曰雅不言周颂言周者以别商鲁盖孔子所加
　　又曰颂多为祭祀而作故序称祀告及朝庙惟敬
　　之小毖不言庙祀而承谋庙之下亦当于庙进戒
　　于庙求助耳诗所曰颂者祭祀之乐歌自天地以

　　及宗庙百神无非祭者然天地至大不可以形容
　　也故郊祀明堂惟言配者之功德而已馀则自宗
　　庙类及之而助祭之诗附焉旧谓周颂多不叶韵
　　今细求之亦自有韵特韵多转注与风雅不同故
　　疑其无韵耳古今固无无韵之诗也
　清庙之什
　　此什所编为宗庙即政巡守明堂郊祀配天之乐
　　歌皆周公制作时所定自不容有后王之诗错杂

　　其问诗所曰其篇先以文王者四始皆文王也
于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德对越在天骏
奔走在庙不显不承无射于人斯(相转音涩杜甫诗恰/似春风相欺得白居)
　(易诗为问长安月如何不相离/自注相入声下四句天承人韵)
　清庙三篇序以首篇为祀文王次篇为太平告文王
　三篇为奏象舞是三诗皆祀文王之乐矣三诗当为
　一祭所用仪礼义疏谓升歌清庙举清庙以包维天
　维清是也序下言周公既成洛邑朝诸侯率以祀文

　王诸儒皆引雒诰王在新邑烝祭岁以实之(集传李/解补传)
　(诗/缉)然书言文武并祭而此诗独言秉文之德不得谓
　统于所尊(安/成)遂遗武也独钱饮光引雒诰王肇称殷
　礼祀于新邑为说此本周公告王之言原非实事然
　王氏谓殷礼疑即十二月之祭陈定宇驳云十二月
　之祭不过以周公留雒就烝以告文武耳此曰殷礼
　乃非常大祭岂十二月之祭足以当之盖三月后以
　至十一月王必尝至雒都行大祀礼受大朝贺今脱

　去矣其说甚谠愚按雒都新建周公首以祀新邑诲
　王岂有延至冬烝即以留公祭告抵塞故事观下王
　答周公之辞曰惇宗将礼称秩元祀咸秩无文又曰
　予小子其退即辟于周分明王已至雒举行殷礼退
　而归周非但如陈氏意之而已雒诰本多脱简即以
　此诗补其残阙可也穆深远也(集/传)肃然清静谓之清
　庙(贾/逵)显先也济济众也(郑/笺)显相助祭者多士执事者
　(诗/所)二者皆肃敬雍和秉持文王之德(诗/贯)盖肃雍本是

　文德转从与祭执事之人形出愈见其德之入人深
　也越于也(郑/笺)骏大而疾也(集/传)心思冥会瞻对匪遥见
　文王之在天焉精神踊跃趋跄恐后如文王之在庙
　焉两在字指文王之在人心者而言(田/间)即下无射于
　人也不显不承犹周书言丕显丕承(古/义)非文王之德
　光显于无穷继承于不替安能无射于人如此(诗/所)即
　庙中以槩天下也(徐凤/彩)按乐记清庙之瑟朱弦而疏
　越一倡而三叹有遗音者矣注云遗馀也刘原父误

　以遗弃释之后儒遂疑是篇无韵故并论之　古义
　以序及蔡邕独断之说考之我将是季秋大飨所用
　清庙乃洛邑初成特奉文王以配帝之乐歌观诗中
　秉文之德对越在天可见其季秋配帝别有我将之
　篇而此诗移以他用有五处焉祭统云大尝禘升歌
　清庙下而管象天子之乐也周祖文王故大尝禘皆
　歌之也文王世子云养老之珍具遂发咏焉反登歌
　清庙既歌而语以成之也下管象舞大武陈祥道谓

　养老必歌清庙下管象者以文王善养老故也仲尼
　燕居云大飨两君相见升歌清庙示德也下而管象
　示事也以诸侯之长二王之后得与配帝之祭肃雍
　显相之赞播之声诗荣莫大焉故于盛礼用之也明
　堂位云以禘礼祀周公于太庙登歌清庙下管象以
　此礼始作于周公故报以重祭所以康周公非以赐
　鲁也达此五者而升歌清庙之义明矣
维天之命于穆不已于乎不显文王之德之纯假以溢

我我其收之骏惠我文王曾孙笃之(命与纯韵收与笃/韵命转音民汉北)
　(海相景君铭命叶亲/笃从徒对切转平)
　此升歌之第二终也举天命文德并言不必言配言
　如分明文王一天矣(诗/牖)易曰天行健此天命之不已
　也又曰君子以自强不息此文王之不已也于文德
　言纯中庸所谓纯亦不已也(补/传)穆与显对互言之其
　实天命之流行赋与者未尝不显文王之德之蕴未
　尝不深远也(朱公/迁)假大也(苏/氏)溢盈溢也(郑/笺)文王之德

　甚大其馀泽浸被于我也(徐元扈○不必依/左氏作何以恤我)收聚也
　(毛/传)骏惠大顺也(郑/笺)纯德主于翕聚故曰收无斯须毫
　釐违戾故曰大顺(诗牖/诗缉)心法垂于不朽子孙世世相
　续便是笃厚犹言世德作求也上篇以人心见祖德
　此篇说孙子而归重祖德两篇皆以德言下篇言典
　方是治法耳(诗/牖)陆堂以此为献尸之乐诗所以为祭
　而受福之诗其说皆起于邓元锡但升歌三终礼无
　分属三时者故不敢信○古义章首以文王与天对

　明是宗祀配帝之语
维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯(典禋平/上通成)
　(祯自/为韵)
　此升歌之第三终也序云奏象舞而列之升歌者刘
　原父谓将舞象则先歌维清是舞在下而居后歌在
　上而居先其得为升歌明矣按礼经言歌清庙者必
　与管象相连康成注礼皆以象为武王之舞不主此
　诗然武王之舞自名大武与象别文(见文王世子/明堂位等篇)礼

　无名武王之舞为象者惟文王之舞名象见于左传
　(象箾/南籥)及此序则礼经之象即此诗之象又明矣顾序
　惟言舞不言管此诗既为升歌又入管吹其义未详
　张次仲云歌阕堂下吹管则合乐而舞盖一诗而两
　奏之岂或然欤清者不淆缉者有常熙者光大(集传/训清)
　(为清明则与熙义相复王氏训熙为/广则与他篇缉熙义不符今用张记)皆言文典之美
　也典者文王造周之法(郝/敬)前二篇以德言仲尼燕居
　所谓示德也此篇以典言所谓示事也肇禋即洛诰

　所谓肇称殷礼(洛诰云禋于文王武王则禋不必独/为祭天之名今据雒诰之言与清庙)
　(之序相/终始也)迄用有成维周之祯言迄今洛都告成开周
　家卜世之祯皆文典所贻亦曾孙笃之之意也(诸家/都以)
　(迄字连上肇字取义故不得真解今云所以肇称/殷礼者由今洛功迄已告成则迄字原非赘设)○
　读诗记曰周公宗祀文王于明堂所谓肇禋以文王
　配帝始于此也古义因洛邑成而宗祀正所谓告成
　事之祭耳又笺云象舞象用兵时刺伐之法武王制
　焉疏谓文王时有击刺之法武王象而为舞诗之作

　则于成王时也杜预注左云象箾舞所执南籥以籥
　舞也皆文王之乐正义云杜言皆文王之乐则象箾
　与南籥各是一舞南籥既是文舞象箾当是武舞也
　按陆德明释文箾音朔正义引上林赋捎凤凰释之
　而于韶箾之箾又音箫正义引虞书箫韶九成释之
　一字两音两训殊不可据愚谓象箾韶箾当作一音
　象箾南籥当作一舞礼记义疏言象吹以管而舞以
　籥则左传所纪原非两舞而象非象用兵时刺伐之

　法矣周舞之见于礼经者三曰象曰勺曰大武勺即
　酌(师/古)酌之诗曰于铄王师而康成以为文舞(见内/则注)象
　之诗曰文王之典而康成以为武舞此皆不可晓者
　朱子以勺为武以象为文合依朱子说
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔
邦维王其崇之念兹戎功继绪其皇之无竞维人四方
其训之不显维德百辟其刑之于乎前王不忘(公疆邦/崇功皇)
　(刑忘古东江阳通押福转音/甫保转音补福保自为韵)

　序曰成王即政诸侯助祭也疏曰周公居摄七年致
　政成王成王乃祭祖考戒诸侯苏氏曰序言即正非
　即位也则周公未尝摄位明矣集传以此诗为献助
　祭诸侯之乐歌申补序义最谛朱氏疏义曰仪礼宾
　三献尸主人酌酒献宾歌烈文其在此时欤烈言其
　功文言其德(补/传)此功德显明之诸侯夹辅王室以兴
　国祚锡是有天下之祉福以惠我无疆之休使子孙
　世世保之也(诗/缉)无封靡于尔邦四句乃告戒之辞言

　尔无封殖以专利无侈靡以伤财则王当崇尚之又
　念汝有此开国之功(戎当训汝/不当训大)当使后之以序相继
　者益务恢张前烈而皇大之则尔之子孙与我之子
　孙共相保于无穷矣盖诫勉之亦以致其祝愿也无
　竞维人四句特颂美前王以感发之与末句是一串
　语(田/问)言莫强于人尽人道则四方其训行之莫显于
　德显其德则百辟其刑法之(解/颐)前王所以统四方定
　百辟者由此也不曰不忘前王而曰前王不忘又加

　之以叹辞黄实夫谓感发诸侯不尽之意得其旨矣
　本义分两章以下章为臣戒君之辞破碎非颂体自
　当以集传为正
天作高山太王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷
之行子孙保之(徂依集传从沈括作岨岐字断句末句/不入韵麟趾驺虞文王有声之结皆然)
　(陆圻云今乐府丝与/尾声多不用前韵者)
　序曰祀先王先公也集传则为祭大王之诗陆奎勋
　谓岐山有太王庙武成祀于周庙尔时应有乐章愚

　按周之祖庙自在镐京而岐周肇基之地根本所在
　故疏家言有别庙如武成所叙则先王先公悉在不
　独太王庙矣何以独祭太王乎此诗之祀自在周公
　定礼后为成王祀周庙之诗与武成大祀无涉顾诗
　言太王文王而序兼及先公者盖太王自豳迁岐文
　王自岐迁丰始终岐山之事者二王也述二王兴岐
　之绩以告先公所谓以成功告神明者欤先儒以祫
　祭当之则非也季氏解頣谓此祀岐山之乐歌引易

　王用享于岐山为證其说不为无据然享岐山安知
　非即祀周庙事无容创为别说张叔翘云周家王业
　实始于岐故大雅歌其帝省周颂谓之天作作起也
　(欧/阳)高山岐山也(郑/笺)以岐山为高山又以为天作美大
　之也(补/传)荒治也(集/传)大王荒之绵诗前七章之义备矣
　(诗/贯)两彼字皆指岐山(后王不得彼先/王今从张记)康安也谓奠安
　之彼作矣承首句言文王康之孟子述治岐之政备
　矣(王/氏)彼岨矣岐(从集/传)有夷之行皇矣二三章之言备

　矣彼险僻之岐山人归者众而有平易之道路子孙
　当世世保守而弗失也(集/传)刘氏曰始作之固自乎天
　终保之亦系乎人张叔翘谓太王以一岐山而基王
　迹后世子孙不能以天下守岐山然后知诗人之语
　所虑者深远也
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于
缉熙单厥心肆其靖之(诗贯密转音缪与受/为韵心靖平上通)
　序曰郊祀天地也通典周制禋祀毕献后天子舞六

　代之乐若感帝及迎气舞当代之乐其乐章用昊天
　有成命也苏氏辙曰此诗有成王不敢康执竞有不
　显成康世或以此为成王诵康王钊也然则周颂有
　康王后诗矣周公制礼礼之所及乐必从之乐之所
　及诗必从之颂之施于礼乐者备矣后世无容易之
　今集传改为祀成王之诗其辨有四一谓古无合祭
　天地之礼按疏言为南郊祀所感之天神于北郊祀
　神州之地示谓二郊皆用此诗耳不言合祭也一谓

　此诗言天不及地若于方丘奏之于义何取按周礼
　以禋祀祀昊天上帝不言方泽义疏云以与禋祀昊
　天同也天地之德同归罔极王者称受命于天不称
　受命于地岂父天而不母地乎祀天之诗未尝不可
　祀地也一谓以国语證之其为祀成王之诗无疑按
　国语道成王之德句韦昭注云是诗道文武能成王
　德又国语金奏肆夏樊遏渠吕叔玉注云肆夏时迈
　也樊遏执竞也渠思文也朱子于时迈注既用吕说

　又以执竞为昭王后诗是朱子亦不能定其说矣一
　谓周之后王独不得褒显其先王是固然已然郊禘
　为一朝大典周公不容不为手定今此诗之祀天地
　改为祀成王雍之禘太祖改为祭文王周颂乐章偏
　阙此二大祭所未安也故仍从序说范逸斋曰郊祀
　以后稷配此篇为天地之乐章思文为后稷之乐章
　成命定命也成王当依笺作成此王功基者积累于
　下以承藉乎上也宥宏深也密静密也(集/传)肆故今也

　(尔/雅)靖安也(集/传)言天祚周以天下既有定命矣文武受
　之成此王功不敢自安其夙夜积德以承藉天命者
　宏深而静密仲尼燕居谓无声之乐其旨深矣于是
　又叹美而言二后继续光明者顾命谓昔君文王武
　王宣重光是也(田/间)单厥心者于民物遐迩之祭无所
　不尽其心故今得承二后之功德共享安靖而永受
　天命也○按天地之祀二至异时方圜异位苍黄异
　色器币异物六变八变异乐周礼炳然无可疑者由

　汉以来始有夫妇共牢南郊合祭之说其事成于王
　莽而宋世儒者乃援据此序以傅会其说苏子瞻且
　创为六议争之殿廷(元祐/七年)议莫能一至淳熙中朱子
　为先朝南北郊辨谓古者天地未必合祭日月山川
　百神亦无一时共享之礼古时天子躬亲行事岂有
　祭天却将上下百神重叠累积并作一祭耶且郊坛
　陛级两边上下皆是神位中间恐不可行朱子之辨
　出而合祭之不可明矣近世又有张其说者故因说

　是诗而并论之
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日
靖四方伊嘏文王既右飨之我其夙夜畏天之威于时
保之(牛音疑右音以牛右方飨/俱平上通夜音豫保读补)
　此宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌(序传/合)程子曰
　万物本乎天人本乎祖冬至祭天而以祖配气之始
　也万物成形于帝人成形于父季秋享帝而以父配
　成物之时也礼书郊曰天所以尊之故以稷配亦以

　尊稷也明堂曰帝所以亲之故以文王配亦以亲文
　王也语类为坛而祭故谓之天祭于屋而以神祗事
　之故谓之帝质疑明堂之祀上帝其为昊天上帝及
　五帝可知(礼书/说)康成以上帝为五帝而不及天王肃
　以上帝为昊天上帝而不及五帝皆与礼经不合按
　周礼小宗伯兆五帝于四郊因吉土以飨于郊家语
　孔子曰天有五行分时化育以成万物其神谓之五
　帝马贵与为五帝者五行之主而在天犹五岳为五

　方之主而在地也五帝不出天之外而谓五帝即昊
　天则不可五岳不出地之外而谓五岳即后土则不
　可后世乃立青赤黄白之祠后儒又加以威灵仰赤
　熛怒白招拒汁光纪含枢纽之号后又分为六天其
　说多出于纬书不足据也家织帘曰明堂之作武王
　时已有之乐记曰武王克殷祀于明堂而民知孝是
　也不独武王时有之通典曰黄帝拜祀上帝于明堂
　则明堂为祭祀之所上古已然惟宗祀配帝之礼则

　昉于周公故孝经以此赞周公之孝后世误执严父
　之说以启纷纭惟东汉明帝时以光武配明堂迄章
　安而后不识变者以为近古朱子谓此是周公创立
　一法将文王配天永为定制后世将严父之说乱了
　斯言足破千古之惑将奉也(郑/笺)享献也(毛/传)右尊也神
　坐东向在馔之右所以尊之也(集/传)临之于右以享我
　祭犹云如在其上也(古/义)季氏解頣曰祭法燔柴于泰
　坛用骍犊则明堂祭天当用特牛而有羊者周礼羊

　人积共羊牲谓积柴祭天则用羊实柴也先柴而后
　献故维羊在维牛之上将者奉羊以供柴享者献牛
　以供祀也安成刘氏曰不敢必天之享而以其字言
　之仪式刑皆法也(集/传)累言之谓法之不已(诗/缉)惟天惠
　民惟文王之典足以安民我法文王之典日月施行
　之以安四方则天必锡福于文王而右飨我祭矣(旧/谓)
　(文王锡福祀天而谓文王锡福可乎其右既右语势/一呼一应则右飨亦应属天盖锡福文王即是锡福)
　(子孙处天既右飨则文王右/飨不待言矣今用诗缉说)我其夙夜为祭后言之

　也钱氏曰天之威即从右飨中见天人相去甚迩能
　飨我即能弃我不畏其威而能常保其右飨乎畏之
　如何只是常法文王之典以靖四方耳(古/义)读诗记曰
　法文王所以法天畏天所以畏文王天与文王一也
　○清庙之祀明堂在雒都康成谓周公摄政乃立明
　堂于王城此雒都告成之特祀维清所谓肇禋也此
　明堂在镐京乃每岁季秋大飨之礼杨氏复曰明堂
　王者所居以出教令之所非王者之常居也疏家云

　在国之南丙巳之地三里之外七里之内虽未可据
　然必森严清静周人祀上帝于明堂而以文王配者
　此也王叔晦曰明堂制度诸家皆以臆度月令失之
　诞大戴记桓氏新论失之侈蔡氏失之离晏子所传
　陋而非礼公玉带所图诡而不经愚按明堂之制当
　以考工记为正考工记匠人职云周人明堂度九尺
　之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵
　如是而已朱子言当有九室如井田之制亦与考工

　不合
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震
叠怀柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位
载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之(子/转)
　(音走与后为韵见汉书叙传位与/矢韵夏与保韵夏音户保音补)
　序曰巡守告祭柴望也疏曰宣十二年左传云昔武
　王克商作颂曰载戢干戈明此篇武王事也国语称
　周公之颂曰载戢干戈明此诗周公作也时迈其邦

　叙时巡之事也有天下曰天子子之者使有天下为
　人神主也时迈而首及昊天正柴望之事郊特牲云
　天子适四方先柴武成谓庚戌柴望大告武成是也
　(黄/氏)右助也(郑/笺)序者帝王之传序(曹/氏)谓以周继夏商也
　(钱/氏)实字与其字相承若为问答者然昊天其子之乎
　曰天实右序有周矣(诗/缉)何以徵之即今巡守所至薄
　言震动之诸侯已莫不悚惧武成谓华夏蛮貊罔不
　率俾是也(黄/氏)祭告所及用以怀来柔和之(毛/传)百神河

　岳已莫不效顺武成谓告于皇天后土所过名山大
　川是也(黄/氏)此皆右序之实验信乎王之为人神主矣
　明昭者光明著见之义武成所谓昭我周王天休震
　动者是也(古/义)又蒙上昊天其子言曰天实明昭有周
　矣(诗缉曰右序有周明昭有周语意正同明昭不/言实者承上省文也故两节结语皆以允言之)式
　用也(郑/笺)次序诸侯之在位者谓以庆让黜陟之典差
　次之(诗/缉)武成谓庶邦冢君暨百工受命于周是也(黄/氏)
　诸侯既已式序无所复事武功干戈弓矢则戢之櫜

　之惟求美德以布陈于中夏盖勘乱以武致治以文
　求者讲求之义懿德所包者广凡可以绥太平者皆
　是(古/义)武成谓归马放牛以致垂拱而天下治是也(黄/氏)
　此皆明昭之实事信乎王之能长保天命矣既右序
　之又昭明之是天之子之也(诗/缉)愚按古人颂不忘规
　我将篇曰于时保之此篇曰允王保之可识古颂之
　体○疏曰春官钟师以钟鼓奏九夏王夏肆夏昭夏
　纳夏章夏齐夏族夏陔夏骜夏彼注引吕叔玉云肆

　夏樊遏渠皆周颂也肆夏时迈也繁遏执竞也渠思
　文也按襄四年左传穆叔如晋晋侯享之金奏肆夏
　之三不拜对曰三夏天子所以享元侯也鲁语亦载
　穆叔之辞称肆夏繁遏渠韦昭注肆夏一名樊韶夏
　(即昭/夏)一名遏纳夏一名渠与吕不合然如韦说则三
　夏并称何独于肆夏辞繁名叠乎其不然必矣又疏
　述康成之言谓九夏皆诗篇名颂之族类此歌之大
　者载在乐章乐崩亦从而亡是以颂不能具愚按六

　笙篇亡而义存九夏既亡其义安知其篇纷纭之论
　总不可据今袛举古儒所及者著之以不没其说云
　尔
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄
有四方斤斤其明钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰降福
简简威仪反反既醉既饱福禄来反(次句不入韵/末节转韵)
　序曰祀武王毛郑皆训康为安而欧阳氏谓成康者
　成王康王也当是昭王后诗集传用其说李迂仲曰

　欧说简直然亦有窒碍不通者其言成康之文如此
　其屡而言武王无几岂古人祀先祖之意乎苏颖滨
　曰奄有天下不自成康也朱孟章曰先生初说亦取
　古注后乃更之当以初说为正竞彊也(郑/笺)皇大也(补/传)
　武王执自彊之心以成莫彊之烈(补/传)岂不显乎其成
　王业而安天下也(诗/缉)上帝是以益光大之由其能成
　王业而安天下遂奄四方而有之斤斤然明察无不
　至言其照临四方(诗/缉)明而能断(补/传)无竞者在此不显

　者亦在此也今祀武王之时钟鼓喤喤而和磬筦将
　将而集神之降福穰穰然众简简然大言乐作而神
　福之也祭祀之威仪反反然重慎(宾之初/筵传)祭终而饮
　福醉饱卒无违礼(笺/疏)福禄亦反复而未艾言礼行而
　神福之也(诗/缉)○樊繁通杜子春曰繁多也遏止也言
　福禄止于周之多也
思文后稷克配彼天立我烝民莫非尔极贻我来牟帝
命率育无此疆尔界陈常于时夏(稷极韵天民韵牟育/平入通陆奎动曰界)

　(宜读驾古暮/反与夏韵)
　此后稷配天之乐歌史记言郊礼有二而皆配以稷
　家语孔子曰郊之祭也迎长至之日也故周之始郊
　其月以长至其日用上辛至于启蛰之月则又祈谷
　于上帝钱氏曰此迎长至之郊也按昊天有成命已
　为南郊之乐而又有思文者郝仲舆曰献祖之乐当
　与祀天异思文所以献祖也生民述事故辞详而文
　直思文颂德故语简而旨深雅颂之体其不同如此

　(张/氏)古义谓贻我来牟据冬至时所见之物言之此不
　必然按管子言麦熟谷之始段武昌言当正阙之时
　故养民者以此为善盖旧谷既没新谷未升绝续之
　交民命所系今西北方人俱以麦为大熟故特标以
　为民食之本臣工篇亦言来牟同此意也思语辞(集/传)
　文文德也(郑/笺)诗缉曰后稷人臣周人推以配天疑于
　推崇之过于此诗发明之克如克明德之克(安/成)下乃
　言克配之实也立当作粒(郑/笺)虞书烝民乃粒是也极

　至也德之至也(集/传)周语芮良夫曰王人者将导利而
　布之上下使神人百物无不得其极是也来牟麦也
　(说/文)来牟本由天生洪荒以后杂于丰草后稷辨其种
　以授之民教以树艺之法故曰贻也率育遍养也帝
　欲遍养斯民后稷奉而行之所以克配彼天也无此
　疆尔界正遍养之事常常道也(集/传)时夏中国也(陈/氏)李
　迂仲曰后稷但养之而已未及教之也乃以陈常于
　时夏言者盖民无常产因无常心仓廪实而知礼义

　府库充而知荣辱惟其教民稼穑所以能陈常于时
　夏也按孟子曰使有菽粟如水火而民焉有不仁者
　乎圣人之功所以同于覆载也祭以配天宜矣○此
　诗即韦吕所谓渠者杜子春曰渠大也以后稷配天
　王道之大也冯疏曰说文云来麰麦也刘向亦谓釐
　麰麦也韩诗作贻我嘉麰然则来牟一物惟广雅以
　牟为大麦来为小麦不足据也
　臣工之什

　　此什错举内外祭而助祭之诗居半焉雍为大禘
　　与载见相次者亦以诗有相子肆祀之语而类编
　　之欤诗所曰终以武者周乐之乱章也
嗟嗟臣工敬尔在公王釐尔成来咨来茹嗟嗟保介维
莫之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明明昭
上帝迄用康年命我众人庤乃钱镈奄观铚艾(茹畬帝/艾四韵)
　(为长调工公求/牟年人名为韵)
　此诸侯春朝助祭事毕而遣于庙之乐歌也孟子述

　巡守之典其庆让始于土地田野之治否知先王之
　于农事常首先天下之政(张/氏)故成王遣戒诸侯注意
　于此舜咨十有二牧曰食哉惟时正此意也(李/氏)愚按
　朱子释保介谓保介见吕览月令其说不同然皆为
　藉田而言是惟藉田得名保介诗呼保介而告之事
　当在耕藉后故后世学者皆以藉田为说(张翥邹忠/胤何揩张)
　(次仲钱澄/之陆奎勋)疑诸侯助王春祠因预藉礼乃遣于庙而
　戒之欤不戒其身而咨嗟以戒其臣工者所以警切

　之也(诗/缉)在公者公家之事(朱/子)王既锡尔成法有所不
　知当来咨谋茹度之戒无自专也(郑/笺)此节是统饬之
　辞下乃专言农事(诗/缉)重言嗟嗟者所以重其事于是
　又戒其保介曰尔今归国春向莫矣他又何所求乎
　惟民事不可缓耳尔之新田畬田(三岁田/曰畬)何如哉盖
　新垦之田用力尤难故举新以该旧也(辅/氏)春已向莫
　甚美之麦渐次告成是上帝有明赐而受之不远矣
　夏麦者秋稼之占此明昭之上帝终必赐以有年所

　当命我众人各具铫锄之器以治其田奄忽之间已
　观其用短镰以艾禾矣可不归而求之哉(诗/缉)愚按如
　何新畬春省耕也庤乃钱镈孟夏循行县鄙命农勉
　作也奄观铚艾秋省敛也皆戒之之意○笺曰保介
　车右也月令孟春天子亲载耒耜措之于参保介之
　御间集说曰车右及御人皆是参乘天子在左御者
　居中车右在右置此田器于保介及御者之间疏谓
　诸侯耕藉劝农则此人与之同车常见劝农之事故

　敕之也又高诱吕览注云保介副也载耒耜置于其
　间而施用之集传本此笺曰周之季春于夏为孟夏
　诸侯朝周之春故晚春遣之据此则诗言莫春为周
　正建寅之月矣朝正之后于此遣之正其时也不应
　迟至夏之三月且夏三月而敕农事不已晚乎毛传
　钱铫镈耨铚穫也冯疏铫七遥反削也尔雅作
　谓之疀(音/插)方言江淮南楚谓之锸东齐谓之梩(音/骇)耨
　尔雅谓之定(音/顶)郭云锄属吕览耨柄尺其耨六寸注

　云耨芸苗也六寸所以入苗间说文铚穫禾短镰管
　子云一农之事必有一耜一铫一镰一耨一椎一铚
　然后成其为农盖铫耨铚三器分耕耘刈三用故云
　然
噫嘻成王既昭假尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终
三十里亦服尔耕十千维耦(谷音古耦音懝尔/谷里耦上入通)
　序谓春夏祈谷于上帝而诗中未见祈谷意故集传
　改为戒农官后儒又以戒农官当次于雅不当次于

　颂何黄如据家语谓既得卜于祢因戒农官张次仲
　据竹书谓康王申戒农官告于庙皆欲以戒农官合
　于告神明之义未免附会诗所谓既祈谷于上帝因
　而祭农官于本诗既字之义为得矣然祈谷而祭农
　官于礼无稽诗缉补传皆言亲率农夫为藉田张本
　盖知为藉田而又挂碍序说故为两岐之论愚按月
　令祈谷藉田其礼相因诗言既昭假尔本承祈谷而
　言故序以为祈谷也岂前篇戒诸侯及后载芟篇祈

　社稷皆耕藉后事而此篇乃祈谷后耕藉之乐章欤
　咨嗟我周之以穑事成王业也启蛰之祀既昭假于
　尔大神矣(烝民言昭格于下商颂/言昭格迟迟皆事天也)曰既者已事之辞
　我今亲率农夫以播种百谷(诗缉/补传)所谓躬耕帝藉也
　骏发尔私以下戒民使劝农业(孔/疏)时有终亩之庶人
　在焉故戒之也骏疾也发伐也(郑/笺)匠人职云一耦之
　伐以耜击伐此地使发起也(孔/疏)私民田也不言公者
　上欲富其民而让于下也(毛/传)终竟也终三十里者万

　夫之地方三十三里少半里言三十者举成数也(郑/笺)
　服事也谓之亦者顾上躬耕而言十千维耦者匠人
　职云耜广五寸二耜为耦注曰古者耜一金两人并
　发之今据万夫言之故曰十千耦也或谓藉田承祈
　谷之后即以本文既昭假尔率时农夫为据已序又
　兼言夏祈何欤按先儒或以噫嘻之辞为吁嗟求雨
　(曹/氏)或又以大雩与春郊不同疑序中夏字为衍(何/氏)皆
　不可据诗有本为此事而作后复移之他用者其义

　不可究讫阙之可尔○孔疏计万夫之田一夫百亩
　方百步积万夫方之是广长各百夫以百乘百是万
　也既广长皆百夫夫有百步三夫为一里(三百步/为一里)则
　百夫为三十三里馀百步即三分里之一为少半里
　是三十三里又少半里也陈祥道曰康成以匠人有
　𤰝遂沟洫浍之制而多寡与遂人异故言采地制井
　田乡遂公邑制沟洫按小司徒九夫为井匠人亦九
　夫为井井间有沟自井地言之也遂人十夫有沟兼

　沟涂言之也若遂人百夫有洫而匠人十里为成成
　间有洫则九百夫之地遂人千夫有浍而匠人百里
　为同同间有浍则九万夫之地其不同者成间有洫
　非一成之地包以一洫而已谓其间有洫也同间有
　浍非一同之地包以一浍而已谓其间有浍也成与
　同地之广者也洫与浍沟之大者也于成举洫于同
　举浍亦其大略云尔薛季宣曰周世井田之法实公
　行于天下内外远近之沟洫固无异制则遂人匠人

　之所掌其制一也据此则集传谓沟洫用贡法者非
　矣又案匠人云凡沟逆地阞谓之不行水属不理孙
　谓之不行又云凡行奠水磬折以参伍是沟洫之法
　虽纵横不得踰制亦必循顺地阞有直行折行之处
　非如昔人所图如棋盘样也至于环外之川亦谓其
　外有川非必四面环之也义疏谓环于百里外者即
　环于三十三里外之川最为得之集传谓四旁有川
　亦似于水势未审

振鹭于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容在彼无恶在
此无斁庶几夙夜以永终誉(夜音/豫)
　此献二王后助祭之乐歌振群飞猊(毛/传)振其羽也(钱/氏)
　辟雍在西郊故曰西雍(朱/子)鹭好洁而白振羽群飞来
　集西雍其容可爱杞宋之君于周为客今来助祭周
　庙至止于此亦如鹭之容也在彼不以我革其命而
　有恶于我知天命无常惟德是与其心服也在我不
　以彼坠其命而有厌于彼崇德象贤统承先王忠厚

　之至也(陈/氏)欲其夙夜匪懈然后德音不已所谓爱人
　以德也(李/解)成王告微子曰与国咸休永世无穷又曰
　俾我有周无斁亦此意也此篇序与集传无异说而
　后人自取蜎扰总由泥滞西雍二字不知鹭集西雍
　只兴客之在庙不当以兴义为正义也或欲以白鸟
　同白马例看尤涉纤巧非说经本色陆奎勋曰此诗
　不独用之庙中两君相见彻以振羽见仲尼燕居集
　传赋也宜从毛为兴○陆疏鹭水鸟齐鲁间谓之舂

　锄辽东乐浪吴扬人谓之白鹭大小如鸱青脚高尺
　七八寸尾如鹰尾喙长三寸陆佃云顶上有丝毵毵
　然长尺馀欲取鱼则弭之罗愿云鹭洁白而善为容
　其集必飞舞而下其翅背上皆有长毛一名带丝禽
　(海/录)一名属玉(格物/论)
丰年多黍多稌亦有高廪万亿及秭为酒为醴烝畀祖
妣以洽百礼降福孔皆(首句黍稌自为韵秭/醴妣礼皆平上通)
　序言秋冬报而不言所报何神则内外上下兼举之

　矣笺义以为祭宗庙集传以为祭田祖先农方社之
　属(用苏颍/滨说)而王临川郑永嘉陈小南李迂仲俱以为
　报上帝陈用之以为享明堂惟曹纯老谓天地百神
　无所不报而同歌是诗按诗以洽百礼所包广阔曹
　说得之汇纂云考祀典秋冬大报上自天地以至方
　蜡靡祀不举祀则有乐是诗槩为报祭之乐章故序
　不明斥所祭为何神也职方谓雍冀宜黍荆扬宜稌
　是黍利高燥稌利下湿丰年时或高或下无所不熟

　故黍稌皆多也(李/解)廪人注曰藏米曰廪藏粟曰仓对
　文则别散即通也(孔/疏)数万至万曰亿数亿至亿曰秭
　(毛/传)藏榖数多故其廪高大举廪之多容以为丰年之
　状也(孔/疏)酒即周礼所谓三酒醴即周礼所谓五齐行
　礼以酒为主也(诗/缉)烝进也界予也(郑/笺)即献也进而献
　之祖妣于以会合其事神之众礼(诗/缉)大典毕举随处
　得丰年之利用则随处徵神惠之普存故曰降福孔
　皆也　尔雅稌稻郭云今沛国呼稻为稌是也(孔/疏)古

　义稌有黏有不黏黏者为糯不黏者为粳粳或作粳
　在古通得稻稌之名若诗书之文自依所用而解之
　如论语食夫稻则稻是粳月令秫稻必齐则稻是糯
　周礼牛宜稌则稌是粳此诗为酒醴则是糯也
有瞽有瞽在周之庭设业设虡崇牙树羽应田县鼓鼗
磬柷圉既备乃奏箫管备举喤喤厥声肃雍和鸣先祖
是听我客戾止永观厥成(瞽庭分韵起奏音祖虞羽鼓/圉奏举与瞽韵声鸣听成与)
　(庭/韵)

　此始作乐而合于祖之乐歌疏曰周公制礼作乐一
　代之乐功成而合诸乐器于太祖之庙奏之特告太
　祖不因祭祀集传无异说独范逸斋以为祫祭此由
　康成注大司乐之文误之也按大司乐以六律六同
　五声八音六舞大合乐缘上经教乐舞乐语是分而
　教之故于此合肄之也郑注乃连下经天神地示人
　鬼并为一事逸斋因疑合乐为祭耳何黄如谓若无
　助祭之事我客何以来窃意诸侯述职岁有恒典遇

　祭祀则助祭遇合乐则观乐皆朝廷大事诸侯所当
　预者本诗明曰观成并无一字涉祭何苦强生枝节
　与古人为难耶按礼经多合乐之文合乐必有诗而
　今无别见者或始作乐时歌此以合乎祖后亦移而
　他用欤又疏称毛以为大武之乐陈旸乐书因谓备
　乐合祖不过主大武而已遂引乐记始而北出云云
　谓武乐之成终于崇天子戾止观成即崇天子之意
　此无明文可考毛亦本无是说瞽言作乐之人也庭

　言作乐之地也(辅/氏)重言有瞽见非一人(朱/氏)两句总叙
　其事(集/传)以发作乐之端也设业四句言乐器之备箫
　管四句言乐声之和既备乃奏则联络上下之文也
　先祖三句言乐作而神人胥格犹虞书言祖考来格
　虞宾在位也成如箫韶九成之成(集/传)又按乐有八音
　诗中所举者四或举重以该轻或举小以包大故云
　既备也大司乐陈六变八变九变之乐于音亦祗举
　其三古人临文之体如此何黄如乃以管为笙中之

　管以补匏音以乃奏为金奏以补金音以和鸣为琴
　瑟以补丝音至土音不能为说牵合左传七音之文
　假令何氏作大司乐图钟节解又当如何补缀耶不
　知乃奏只是奏乐和鸣只是乐之和管只是下管之
　管毋容穿凿取巧也诗牖云肃即皦如意雍即纯如
　意合之即喤喤和鸣也斯为得之○业虡崇牙见灵
　台篇疏曰树羽即明堂位所谓璧翣注云画缯为翣
　载以璧垂五采羽其下树翣于簨之角上是也应小

　鼓太射礼应鞞在建鼓东与西悬朔鞞相对注谓应
　和朔鞞经传皆无田鼓之文(毛传以田/鼓为大鼓)而田与应连
　文皆在县鼓之上则田亦应之类故郑以为当作朄
　(音/引)太师职云令奏鼓朄注云为大鼓先引笺谓声转
　字误变而作田也陈祥道曰大射有朔鞞应鞞诗又
　以应配朄则朔鞞乃朄鼓也以其引鼓故曰朄以其
　始鼓故曰朔郑氏以应与朄及朔为三鼓恐不然也
　疏曰明堂位云夏后氏之鼓足殷人楹鼓周人悬鼓

　是周法鼓始在县陈旸曰县鼓大鼓也应田县鼓先
　小后大所以为备乐也疏曰小师注云鼗如鼓而小
　持其柄摇之旁耳还自击是也陈旸曰鼗鼓二者以
　同声相应故配天神以雷鼓雷鼗祀地示以灵鼓灵
　鼗享人鬼以路鼓路鼗乐记亦以鼗鼓合而为德音
　也古义曰磬笙磬颂声也应笙之磬谓之笙磬应颂
　之磬谓之颂磬疏曰传云柷木椌圉楬者以乐记有
　椌楬之文二器皆用木也郭璞云柷如漆筒方二尺

　四寸深一尺八寸中有椎柄连底挏之令左右击敔
　如伏虎背上有七十二锄铻刻以木长尺栎之圉敔
　古今字耳章俊卿曰柷之制中虚声之所出以虚为
　本也圉之制中实声之所止则归实也疏曰释乐大
　箫谓之言小者谓之筊郭云箫大者编二十三管长
　尺四寸小者十六管长尺二寸风俗通云箫参差如
　凤翼释乐大管谓之簥郭云管长尺围寸并漆之有
　底笺云如笛并而吹之律吕精义云管即律管律吕

　各六有特有编前儒不识管者谓长尺围寸并两而
　吹此汉大予乐之双管非古所谓管也后儒不识管
　者谓除嘂子外长六寸馀此教坊俗乐之头管亦非
　所谓管也管无孔惟管端开豁口以便吹纵横皆广
　一分七釐六毫乃黄钟正律内径之半也
猗与漆沮潜有多鱼有鳣有鲔鲦鲿鰋鲤以享以祀以
介景福(龙氏云/福读甫)
　序曰季冬荐鱼春献鲔也月令季冬命渔师始渔天

　子亲往乃尝鱼先荐寝庙注云此时鱼洁美故特荐
　之又季春荐鲔于寝庙周礼䱷人春献王鲔夏小正
　传云鲔之至有时美物也非时常有故取以为献(郑/锷)
　此篇与鱼丽相表里鱼丽之序曰美万物盛多可以
　告于神明此则告神之乐歌也猗与犹言美哉(诗/缉)漆
　沮岐周之二水也(毛/传)二水自豳历岐周以至丰镐镐
　京去岐不远故系而言之(孔/疏)明非自土沮漆之漆沮
　也深潜之处有此多鱼(诗/缉)盖鱼性喜潜故藏之深也

　(王氏/朱氏)鳣鳇也(本/草)鲔鮥也(郑/笺)二鱼皆非漆沮所有而谓
　之有者以其自他而至见漆沮之鱼广也且有纤长
　之鲦善飞之鲿形偃之鰋形俯之鲤举其类之多亦
　形容万物盛多之意(补/传)以是备物享祀而神明飨之
　助以大福也○毛传潜糁也疏引小尔雅鱼之所息
　谓之橬橬作木旁橬椮也椮亦作木旁尔雅糁谓之
　涔郭璞改糁作椮李巡云以木投水中养鱼曰涔孙
　炎云积柴养鱼曰椮郭注谓鱼得寒穴其里隐藏因

　以薄围取之按潜之训深尔雅本有明文今以从水
　之潜作从木之橬辗转改释殊难信据今从诗缉罗
　愿云鳣盖鲔之类三月从河上来今巩县东雒渡北
　崖上山腹穴旧说谓此穴通江湖鳣鲔从此穴入河
　陆佃云鲔岫居至春始出而浮阳北入河西上龙门
　入漆沮馀见卫风小雅
有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆于荐广牡相
予肆祀假哉皇考绥予孝子宣哲维人文武维后燕及

皇天克昌厥后绥我眉寿介以繁祉既右烈考亦右文
母(通首隔/句韵)
　序曰禘大祖而笺以大祖为文王盖本祭法祖文王
　之文也先君子曰禘说纷纷迄无定论康成混禘于
　郊及祫大禘小之说前人驳辨已详无容置论所当
　论者有二赵匡谓禘祭不兼群庙朱子从之然汉世
　儒者(如许慎/张纯等)俱以禘为禘审昭穆则毁庙未毁庙之
　主俱在矣惟合群主而又追所自出之帝故大于祫

　也匡又谓禘非时祭之名不知礼之言禘原有二说
　大传之所谓禘尔雅以为大祭商周之禘喾是也王
　制之所谓禘其礼或行于春(郊时/牲)或行于夏(祭/统)郑司
　农谓即司尊彝之追享所谓四时之间祀陆农师以
　春夏为审谛之时陈祥道以为时禘是也康成指为
　夏殷之礼此不可据按礼经言禘每及尝中庸亦言
　禘尝之义则周有时禘信矣周礼义疏云禘不于春
　则于夏因春夏之时祭而以大祭之礼行之则祠亦

　名禘礿亦名禘矣春秋书禘于庄公可见不必追所
　自出之帝而后为禘也左传云寡人之未禘祀可见
　为时祭之通称也合前后诸说按之则商颂之长发
　大传之所谓禘也故序以大禘当之周之雍王制
　之所谓禘也故序以禘文王当之不言大也笺以太
　祖为文王则禘止及于文王而不追所自出即鲁禘
　庄公之蓝本也鲁虽僭礼亦必有所规仿而然恐其
　祭时即歌此诗故三家得而窃之欤又按旧说以为

　成王诗而集传改为武王祭文王何黄如引刘向封
　事以实之今考刘向之言曰武王周公继政义不专
　主武王又曰祀其先祖仍与序说相合无以见其为
　武王祭文王也愚意成王禘文王而以武王配故有
　皇考烈考之别诗意或当然欤有者非一之辞(田/间)来
　者自彼而来(孔/疏)止者止于周庙(古/义)言助祭之诸侯其
　来也雍雍而和其止也肃肃而敬天子则至和无迹
　至敬无文穆穆然深远(诗/牖)所以交神明者有道矣又

　嗟嗟而言(于郑读如字今/从集传音乌)天子进大牡之牲其时辟
　公助陈祭祀之馔(孔/疏)此由我大哉皇考之武王(王/氏)有
　以绥安我孝子故能得万国之欢心以祀其先祖也
　(刘/向)我先祖文王宣通哲智以尽人道乃文乃武以备
　君德用是安人以及于天而克昌其后嗣(旧以宣哲/属臣文武)
　(属君今/从集传)予以寿祉之多故今奉兹大祭既尊烈考文
　王为太祖(王/氏)亦尊文母大姒与之同食也疏云文王
　虽不得为始祖可以为太祖又云考者成德之名可

　以通其父祖祭法父曰考祖曰王考愚按康诰丕显
　考文王亦即烈考之谓传笺以皇考为文王则成王
　不当称孝子以烈考为武王则子不当居母上集传
　以皇考烈考皆属文王则一诗不当有两称惟读诗
　记用王氏说以皇考为武王烈考为文王今详诗意
　应如是○周礼乐师职及彻帅学士而歌彻论语三
　家者以雍彻康成谓彻歌雍诗是也陈旸曰大祭祀
　告利成之后彻必歌雍古之祭祀有乐以迎来必有

　乐以彻食黄佐曰此诗本为祭文王彻俎之诗后乃
　通用之于他庙耳苏氏曰周人以讳事神而诗曰克
　昌厥后者盖周所谓讳不以其名号之耳不遂废其
　文也讳其名而废其文者周礼之末失也愚按祭统
　大尝禘升歌清庙下而管象是禘祭升歌用清庙此
　其彻诗也
载见辟王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央鞗革有鸧休
有烈光率见昭考以孝以享以介眉寿永言保之思皇

多祜烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏(王章阳央鸧/光享平上通)
　(保读补与考寿为韵福/读甫与考祜嘏为韵)
　序曰诸侯始见乎武王庙也疏谓成王即政诸候来
　朝于是率之以祭武王之庙按烈文序言即政此序
　无之其曰始见者明在即政前邹子静曰盖免丧始
　朝乎庙也诸侯本为朝来而是诗之作则为助祭是
　说近之载始也新王初御诸侯来朝求法度而遵守
　之犹今言请训也其所建交龙之旂则阳阳而明其

　轼前之和旂上之铃则央央而有声(李/解)其辔首之金
　厄则触之而鸧然如玉之鸣(古义鸧当依说文通作/玱玉声也鞗革有玉声)
　(者金厄所触旧/谓金饰猊非是)休美也(集/傅)车服之美如此有烈烈然
　之光辉也成王于是率之以见昭考武王以致其孝
　敬以行其献享(诗/缉)而诸侯助行其礼使得寿考之福
　(孔/疏)当长言保此甚美之多祜也又言此有功有德之
　辟公神亦安以多福是君臣并受神贶俾我继续光
　明于纯全之嘏犹尚书言毗予一人世世享德也(诸/家)

　(皆以末二句从烈文首章义又或以为均福于诸侯/之辞今按疏义是以多福为安诸侯纯嘏句仍归成)
　(王补传/用其说)黄实夫曰成王得四海之欢心以祀先王则
　成王有得福之道四海诸侯各以其职来祭则诸侯
　亦有得福之道君臣并受其福而劝戒以保于无穷
　盛矣哉按笺云天子受福曰大嘏(本礼/运)辞有福祚之
　言是郑以此为嘏辞也岂此诗即受嘏之乐歌欤
有客有客亦白其马有萋有且敦琢其旅有客宿宿有
客信信言授之絷以絷其马薄言追之左右绥之既有

淫威降福孔夷(马音姥且释文七序反马/且旅马韵追绥威夷韵)
　序曰微子来见祖庙也笺云成王既黜殷命杀武庚
　命微子代殷后既受命来朝而见也疏云微子先封
　于宋但未为殷后耳于此时命为宋公或召来命之
　或遣使就命史传无文要是既受命乃来朝而见若
　未受命不得已乘白马又云经之所陈皆说微子之
　美虽因见庙而歌其意不在庙故经无庙事古义曰
　辞虽颂客亦告于庙故为颂集传分三节部分最清

　然以第三节追之为已去而复还之恐无是事故易
　注语留之为送之客指微子也宋于周为客(左/传)重言
　有客者独贤而尊异之(郑/笺)亦仍也(苏/氏)殷尚白修其礼
　物仍殷之旧也(集/传)萋且敬慎猊(毛/传)言微子乘白马而
　来其威仪敬慎萋萋且且也(郑/笺)乃其随行之众如敦
　琢之玉然犹杜诗言侍立小童清也(诗/缉)此一节言其
　始至也(集/传)一宿曰宿再宿曰信言客至多日可以去
　矣我周人受之絷绊以绊其马爱而留之不欲使去

　也授絷絷马皆假设之辞(孔/疏)此一节言其将去也(集/传)
　追之为言送也疏谓已发上道逐而送之笺谓饯送
　者是也绥安也追绥总是一事(古/义)王遣左右之臣追
　而饯之以安乐其心厚之无已也(笺/义)淫大威则也(毛/传)
　谓用殷正朔行其礼如天子也(郑/笺)张叔翘曰用天子
　礼乐浸淫于寻常等威之外故曰淫威与亦白其马
　相照夷易也(毛/传)大也(王/氏)降福孔夷即指天子宠命及
　左右追绥之事易者无所顾吝大者莫能相尚言王

　之降福易且大也(旧说谓神与之福上文/并无鬼神事故不从)此一节言
　其送之也○什方张氏以周公诛武庚禄父为刑威
　言昔者既有淫威矣今则降福孔夷盖顺逆之理如
　此范传严缉皆主之东莱诗记亦分注其说愚谓微
　子新受宠命来周为客天子褒崇越于常制至于已
　去犹复追绥眷厚如此而忽涉前事以伤其心岂所
　谓绥之者耶今详周书微子之命极陈商先王之齐
　圣广渊及微子之恪慎克孝而终以毗予一人世世

　享德此为敕命之辞并无一语及纣与武庚之事今
　作诗美之而结乃示以威福非愚所敢安也立说不
　慎转成疻痏不得不为辨之
于皇武王无竞维烈允文文王克开厥后嗣武受之胜
殷遏刘耆定尔功(后音户刘转音/卢功转音鼓)
　序曰奏大武疏云周家象武王伐纣之事作大武之
　乐既成而于庙奏之乐记子曰夫乐者象成者也总
　干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也武乱

　皆坐周召之治也且夫武始而北出再成而灭商三
　成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右
　六成复缀以崇天子康成云每奏武曲一终为一成
　陈氏乐书云周官大司乐奏无射歌夹钟舞大武以
　享先祖则歌是诗而舞之可知记又言八佾以舞大
　武语其数也朱干玉戚以舞大武语其器也冕而舞
　大武语其服也于叹辞皇大也(集/传)无竞维烈义与执
　竞篇同允信也信哉有文德之文王能开其子孙之

　基绪即下所谓尔功也武王嗣以武功受之(嗣武字/与允文)
　(字/对)胜殷而止其残杀然后尔功得致定也(毛传耆/致也)明
　非武王之武无以成文王之文也维清归功文王为
　奏象言之此诗归功武王为奏大武言之言各有当
　也(诗/缉)愚按乐虽象武而诗以遏刘耆定为颂则大武
　之意在于止戈故能受文之德而定其功也○宣十
　二年左传于文止戈为武武王克商作颂曰载戢干
　戈载櫜弓矢又作武其卒章曰耆定尔功其二曰铺

　时绎思我徂惟求定其六曰绥万邦屡丰年集传引
　此则作首章孔颖达曰颂皆一章言卒章者终章之
　句也按传所称其三者赉也所称其六者桓也既以
　桓为六成则武诗不应居卒孔氏以为终章之句者
　是矣又按武始而北出此篇有胜殷遏刘之言而独
　被武名岂即武之首章欤传不言二四五其存与亡
　不可知何黄如欲以勺般时迈当之勺般或可附会
　若时迈为告祭柴望之诗安得牵合阙之可尔

　闵予小子之什
　　闵予四篇皆有事于庙中所作故系之颂而祈报
　　绎祭之诗附焉酌桓赉般皆舞乐故居后说者谓
　　即大武诸成未知然否
闵予小子遭家不造嬛嬛在疚于乎皇考永世克孝念
兹皇祖陟降庭止维予小子夙夜敬止于乎皇王继序
思不忘(疚音几子疚隔韵造考/考上去通庭敬平去通)
　集传曰此成王免丧朝庙所作(本笺/说)疑后世遂以为

　嗣王朝庙之乐(本序/说)闵悼伤之言也造成也武王崩
　而家道未成也(郑/笺)嬛嬛孤独也(李/解)疚病也(毛/传)匡衡疏
　曰焭焭在疚成王丧毕思慕意气未能平也(集/传)皇考
　武王也皇祖文王也皇王文王武王也(郑/笺)陟降庭止
　匡衡引此句颜注云若神明临其朝廷也(集/传)言武王
　终身能孝思念文王常若陟降于庭盖念念与之参
　合精神感召自然如此此皇考继皇祖之实所谓克
　孝者也今子小子敢不夙夜敬承其意乎因又叹息

　而言继文武之绪不可一日而忘孝敬也(诗/所)蔡宫闻
　曰敬字与孝字应思字与念字应夙夜与永世应按
　此便是继序处○古义云首三句明在丧中之辞又
　有皇祖夙夜之语与士虞礼合应为武王既葬卒哭
　祔庙之祭檀弓云卒哭曰成事是日也以吉祭易丧
　祭明日祔于祖殷练而祔周卒哭而祔愚按卒哭用
　乐于礼无考匡衡时未行毛说(朱/子)已以丧毕为言相
　承应自有本今详疏言小子在疚为丧中辞者以其

　服虽除去丧日近又叙其在丧之事故仍同丧称陆
　堂谓三年丧毕祔祭升王此为近之
访予落止率时昭考于乎悠哉朕未有艾将予就之继
犹判涣维予小子未堪家多难绍庭上下陟降厥家休
矣皇考以保明其身(落转力到反艾韵学集成与皑连/声落考艾韵涣难韵下家平上通)
　(末句不/入韵)
　集传曰成王既朝于庙(本/疏)因作此诗以道延访群臣
　之意(本/序)前篇言不忘继序此乃谋所以继之也(苏/说)李

　迂仲曰成王朝庙之时群臣在焉故因而访之访谋
　落始率循悠远也(毛/传)艾尽也将扶将也绍继也(郑/笺)绍
　庭二句与陟降庭止义同(集传似作别/解今用古义)昭考皇考皆
　武王也(笺/疏)言我谋之于始以循我昭考之道而其道
　甚远予不能尽也(集/传)赖尔诸臣扶将以进(诗/缉)以为能
　就之矣而所以继之者犹觉其分散而不合(诗/所)盖叹
　眇躬之凉薄苦前哲之高远也(李/解)多难谓管蔡之事
　庭以外言家以内言言予幼冲小子未堪家之多难

　惟冀昭考之灵继续而上下于庭陟降于家则自外
　至内皆有以保护而开明之顾命谓诞保文武大训
　无敢昏渝(诗/所)则王真能保明其身而有以承休于皇
　考矣诗则其自期之辞也胡一桂曰自继犹判涣而
　上犹皇皇如有求而弗获之意自维予小子而下则
　焄蒿悽怆若或见之愚按全篇皆继序思不忘之意
　可见四诗总为一事而何氏分为两事者误矣
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥

士日监在兹维予小子不聪敬止日就月将学有缉熙
于光明佛时仔肩示我显德行(第一节平上通韵第二/节子止韵将明行韵)
　序曰群臣进戒嗣王也笺云群臣见王谋即政之事
　故因时戒之旧作两节臣戒君答皆作颂者设为之
　辞(诗/缉)第一节群臣进戒也重言敬之者以祈其听(西/山)
　天道甚明其命不易保也无谓其高而不我察当知
　其聪明明畏常若陟降于我所为之事(毛传士/事也)而无
　日不监临于此者不可以不敬也(集/传)许白云曰陟降

　厥士天无事而不在也日监在兹天无时而不在也
　君子所以无不敬也第二节成王答臣也不聪犹言
　不敏敬止者因群臣之戒而从事于敬犹论语回虽
　不敏请事斯语之意下文所谓仔肩也(旧解未融/今用古义)言
　我从事于敬惟有自勉于学使日有所就(前篇将予/就之是也)
　月有所将(将进/也)续而明之以至于光明则庶乎其可
　及耳(集/传)张文潜曰德行固道之显者也而成王尚欲
　使示之以显德行者盖谓德行之幽者未足以知之

　故曰示我显德行伊尹告太甲明言烈祖之成德亦
　然
予其惩而毖后患莫予荓蜂自求辛螫肇允彼桃虫拚
飞维鸟未堪家多难予又集于蓼(惩蜂虫韵/鸟蓼韵)
　序曰嗣王求助也笺云天下之事当慎其小小时不
　慎后为祸大疏云于访落言谋于庙则进戒求助亦
　在庙中与上一时之事沈万钶曰访落谨始所以处
　常小毖谨后所以处变惩艾也(郑/笺)毖慎也(毛/传)惩以已

　然言毖以未然言(古/义)盖惩于管蔡之事而欲慎其后
　患也莫予荓蜂四句皆追咎往日之失(古/义)荓作迸(见/桑)
　(柔篇/释文)驱也拚翻也(郑/笺)言无驱蜂螫我者乃我自求辛
　螫耳悔前之信管蔡也(陆/堂)我今始信桃虫之微能翻
　飞为鸟(诗/缉)比武庚也(说/约)此前事之当惩者也末二句
　乃示求助之意(邹/氏)言予既未堪家之多难矣可又集
　于蓼而重其苦乎所谓毖后患者也(补传/诗所)史记乐书
　云成王作颂推已惩艾悲彼家难可不谓战战恐惧

　善守善终哉○古义云此成王自怨自艾以归诚于
　周公亦如太甲复辟而致辞伊尹者焉尔雅桃虫鹪
　陆疏今鹪鹩也微小于黄雀其雏化而为雕故俗语
　鹪鹩生雕焦氏易林亦有桃虫生雕之语毛传以为
　鸟之始小终大者本此尔雅蔷蓼郭云泽蓼也陆
　佃云蓼生水泽者茎赤味辛罗愿云越王苦思报吴
　卧则以蓼故毛传以集蓼为辛苦
载芟载柞其耕泽泽千耦其耘徂隰徂畛侯主侯伯侯

亚侯旅侯彊侯以有嗿其馌思媚其妇有依其士有略
其耜俶载南亩播厥百谷实函斯活驿驿其达有厌其
杰厌厌其苗绵绵其麃载穫济济有实其积万亿及秭
为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼有飶其香邦家之光有
椒其馨胡考之宁匪且有且匪今斯今振古如兹(泽音/铎伯)
　(转音补妇房以反亩满以反谷音古与活达杰为韵/今与馨宁为韵蒸侵古韵本通邵长蘅以为古叶非)
　(也末句/不入韵)
　此春祈社稷之乐歌序以藉田言者李迂仲曰藉田

　之后因而祈社稷诗不言藉田也按月令藉田在孟
　春命民社在仲春此诗言藉田犹噫嘻言祈谷皆蒙
　上事而言之朱子疑两篇无祈报意许伯政曰载穫
　以下皆祈年之正文愚谓操鸡豚而祝篝车是其證
　也下篇杀时犉牡四句则报之事尤分明矣集传分
　九节颇疑其碎诗贯分五节作四节看除草曰芟除
　木曰柞(毛/传)泽尔雅作释释释土解散也(孔/疏)耘去苗间
　草也(集/传)隰阪下隰也畛井间伯也(说/文)载芟载柞四句

　为第一节诗贯云首二句提耕字次二句提耘字如
　七月首章之双提衣食也主家长也伯长子也亚仲
　叔也旅子弟也(毛/传)强有馀力者周礼以强予任民(郑/笺)
　能左右之曰以所谓閒民转移执事若今时佣力也
　(孔/疏)嗿众饮食声媚顺依爱也(集/传)夫耕妇馌驩然相爱
　见和乐之气象焉(诗/缉)略利也(毛/传)俶始载事也(王/氏)侯主
　侯伯八句为第二节诗贯云第二节承言耕之事实
　种子也函含活生也(郑/笺)既种之其实含气而生也(集/传)

　驿驿苗生猊(苏/氏)达出地也(郑/笺)厌受气足也杰先长者
　也(集/传)重言厌厌者见受气皆足也(说/约)绵绵详密也(孙/炎)
　麃是耘之别名(孔/疏)播厥百谷六句为第三节诗贯云
　第三节承言耘之事济济人众猊(苏/氏)实积之实也积
　露积也(集/传)说文云飶食之香有飶言食也楚辞言椒
　浆有椒言酒也于宾言食于老言酒互备也(补/传)振极
　也(集/传)烝畀祖妣内祭祀也以洽百礼则外祭统之矣
　(先儒以百礼即指/烝畀说恐未然)由是以享宾客则邦家用以光焉

　以养耆老则胡考用以宁焉盖不独此地此时有此
　丰年之庆也自极古以来有祈必应如此援已往以
　信将来也(尊/卜)盖极其祷祝之辞载穫济济十三句为
　第四节皆侈言神贶以道其愿望之忱古者祈田之
　辞往往如此孔疏社与耕藉异月而皆在春故以春
　总之祭法王为群姓立社曰泰社王自为立社曰王
　社此为百姓祈祭当主于泰社质疑曰按陈氏礼书
　祭社必及稷王社侯社无预农事皆不置稷大社国

　社则民之祈报在焉故皆有稷也今云祈社稷则为
　泰社无疑矣○按集传引或说以思文臣工噫嘻丰
　年载芟良耜六篇为豳颂而云未知是否朱子固未
　尝主张或说而何氏古义且以载芟为腊祭良耜为
　蜡祭而实之为豳颂以愚观之有不然者何氏尊信
　季彭山古义中多用其说而季氏解颐则曰天子祭
　社稷用太牢诸侯则少牢而已良耜有杀时犉牡之
　言故当为王者之诗不可列于豳也其言确凿可据

　何氏乃谓教民美报故隆其礼凭臆武断此岂足以
　折汉儒之角耶夫朋酒兕觥豳之民也用匏执豕豳
　之君也今则飶香椒馨椎牛以祭犹谓是公刘时诗
　谁能信之盖豳雅豳颂疑与六笙九夏同亡矣豳雅
　说详见楚茨十章辨
畟畟良耜俶载南亩播厥百谷实函斯活或来瞻女载
筐及筥其饟伊黍其笠伊纠其镈斯赵以薅荼蓼荼蓼
朽止黍稷茂止穫之挃挃积之栗栗其崇如墉其比如

栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时犉牡有救其角
以似以续续古之人(纠赵蓼朽茂上去通角音/陆与续为韵末句不入韵)
　此秋报社稷之乐歌疏曰经言百室盈止妇子宁止
　乃是场功毕入当十月之后而言秋报者先陈人事
　使毕然后言其报祭按疏剖晰甚明而其下又云报
　祭在秋宁止在冬则非也月令孟冬大割祠于公社
　此宁可移之秋者序意谓秋成故报社稷耳惟有秋
　乃有报祭故以秋言之不必胶柱鼓瑟也诗缉谓预

　言冬穫者亦非旧分四节体制如大雅文王篇自首
　节外节节相承(陆/堂)今仍之(集传分/六节)畟畟严利也舍人
　曰耜入地之猊(孔/疏)畟畟良耜四句为第一节言既耕
　而播种也瞻女谓妇子来馌者也(郑/笺)筐筥饟具也(集/传)
　笠所以禦暑雨(毛/传)纠绳三合也(说/文)以绳结于颔下使
　不动也(笺以为纠/然者非)赵刺也(毛/传)媷去也(集/传)或来瞻女六
　句为第二节言耘苗也家织帘曰前篇饷耕在播种
　前此饷耘在播种后也挃挃穫声也(毛/传)栗栗坚实貌

　(诗/缉)周礼五家为比五比为闾四闾为族是百室为一
　族于六乡则一族于六遂则一酂遂人云百夫有洫
　故知百室共洫间而耕也(孔/疏)开者谓百家开户纳之
　(郑/笺)荼蓼朽止七句为第三节言收穫也杀草粪田而
　苗盛故纳谷多也黄牛黑唇曰犉(毛/传)地官牧人云凡
　阴祀用黝牲注云祭地北郊及社稷也然则社稷用
　黝牛而用黄者盖正礼用黝至于报功以社是土神
　故用黄色仍黑唇也(孔/疏)救曲猊(集/传)社稷之牛角尺(毛/传)

　以似以续者兴来岁续往岁也续古之人者不替其
　先也(苏/氏)二句乃祭毕祈神之辞周礼所谓社之日涖
　卜来岁之稼是也百室盈止六句为第四节乃正言
　报祭之事李迂仲曰噫嘻丰年祈上帝所以尊之也
　故其辞略载芟良耜祭社稷所以亲之也故其辞详
　又曰祈之之诗则详其耕种之事报之之诗则详其
　收成之事载芟言以洽百礼者愿其年丰而百神之
　祀无阙也良耜言杀时犉牡者则专主祭社稷而言

　二诗之意亦明矣○古义曰经有三荼一曰苦荼尔
　雅所谓荼苦菜者也一曰英荼尔雅所谓蔈荂荼者
　也一曰委叶尔雅所谓蒤委叶者也据尔雅注引此
　诗以解委叶故疏亦引之然形状无文但云秽草耳
　考尔雅又有蒤虎杖之目疏引本草注云此物田间
　甚多状如大马蓼形斑而叶圆疑此即委叶其形当
　与蓼相近朱子亦云蒤陆草蓼水草一物而有水陆
　之异也蓼见小毖篇

丝衣其紑载弁俅俅自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒兕
觥其觓旨酒思柔不吴不敖胡考之休(释文紑孚浮反/鼒音兹基鼒隔)
　(韵/)
　序曰绎宾尸也笺云绎又祭也天子诸侯曰绎以祭
　之明日大夫曰宾尸与祭同日疏云绎与宾尸事不
　同而此云绎宾尸者绎祭之礼主为宾事此尸绎是
　此祭之名宾尸是此祭之事按序下有高子曰灵星
　之尸也郑志答张逸云高子之言非毛公后人著之

　是毛公前早有此文矣疏云高子与孟子同时赵岐
　以为齐人愚谓高叟为诗见于孟子其授受当有自
　来特无他经可證故康成不敢据以为说非如后儒
　所驳也说详于后今就笺义释之上五句是祭之初
　下四句是祭之末(孔/疏)当分两节看丝衣祭服也(毛/传)大
　夫以上祭服谓之冕士祭服谓之弁其首服弁则衣
　用丝也(曹/氏)其实祭服皆用丝以弁为异耳载犹戴也
　弁爵弁士服也绎礼轻故使士(郑/笺)紑絜鲜猊俅俅恭

　顺猊基门塾之基(毛/传)绎祭于庙门外西方谓庙门西
　夹之堂基也(孔/疏)门之内外夹东西皆有塾一门凡四
　塾外两塾南向内两塾北向谓之堂则宜有基矣诗
　所指则内塾之基也(安/成)士升门堂视壶濯及笾豆之
　属降往于基凡濯者告濯不濯者告具时王在门内
　故自堂往而告之也自羊徂牛者省牲之事先小后
　大以为行事之渐(孔/疏)牲在鼎南既省之反至堂基而
　告充焉鼐鼎及鼒者举幂之事先大后小以明轻重

　之等鼎在门外既举其幂亦反至堂基而告絜焉此
　五句为第一节言反覆展视所以极尽其诚敬也兕
　觥罚爵也至旅酬而用兕觥变于正祭也(孔/疏)觓然上
　曲徒设而不用者因此与祭之人饮美酒而容柔和
　无有欢哗倨慢无所用其罚爵也祭前整絜详慎祭
　后复敬静如此则当祭之谨于礼可知(李/讲)以是而得
　寿考宜矣胡考之休应归主人说疏云卑者恭慎则
　当祭之尊者可知讲家不详疏义谓是献宗祝之属

　非也此四句为第二节言祭毕而获福也此诗与凫
　鹥相表里凫鹥主公尸说此主与祭者说○礼书曰
　周礼有韦弁无爵弁尚书仪礼有爵弁无韦弁孔安
　国云雀韦弁也刘熙释名亦云以爵韦为之谓之韦
　弁则爵弁即韦弁耳荀卿曰士韦弁郑氏独谓冕之
　次古弁象形其制上锐若合掌然非如冕也愚谓冕
　之次者谓冕之下即爵弁耳陈氏自误会郑意古义
　曰鼐尔雅说文皆云鼎之绝大者鼎三足两耳和五

　味之宝器也尔雅圜弇上谓之鼒孙炎云鼎敛上而
　小口者陈祥道云天子诸侯有牛鼎大夫有羊鼎士
　豕鼎鱼鼎而已上得兼下下不得兼上则鼐特王有
　之也李迂仲引孟子固哉高叟之言谓后人不当以
　其言列之于此按高叟之固在说诗之义非必其得
　之见闻者皆妄也孟子称之曰叟实之曰为诗其人
　当是长年前辈习于诗学者不当以孟子所摘蔽其
　生平之言也康成说经迂曲处时类高子将谓康成

　可废耶黄实夫谓灵星之尸未之前闻按汉初诏立
　灵星祠高帝亦无前闻而以意创为之耶高子周人
　非若汉儒之引汉礼释经也先儒以灵星为农祥(礼/书)
　见于周语虢文公(农祥晨正/土乃发脉)伶州鸠(辰马农/祥也)晋语董
　因(辰以成善/后稷是相)之言祥于韦昭(注周语以为房星注晋/语以为心星皆大辰也)
　应卲贾逵(龙第三星为天田/星辰星为灵星)之注汉旧仪谓古时岁
　再祭灵星春秋用太牢论衡云今灵星秋雩也通典
　云周制仲秋之月祭灵星于国之东南皆前说之可

　徵者严氏质疑又谓宗庙之祭有尸灵星不应有尸
　尸亦不应有绎考夏官节服氏郊祀送逆尸注引晋
　语晋祀夏郊董伯为尸又秋官士师职云祀五帝则
　沃尸是郊祀有尸也曲礼疏云凡社稷山川四方百
　物及七祀之属皆有尸则灵星亦应有尸矣有尸何
　必无绎特古礼无文圣人所以有不足徵之叹也古
　说之存于今者罕矣谓遂当削之者过也存其说而
　不论庶几阙疑慎言之意耳

于铄王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之矫
矫王之造载用有嗣实维尔公允师(师熙韵晦呼外反/晦介隔韵受造韵)
　(嗣师平/去通)
　序曰告成大武而诗名酌者衍序云言能酌先祖之
　道以养天下郑笺专释首句疑郑意不取衍序也愚
　谓序下之言乃从末二句取义非无当也汉志周公
　作勺勺言能勺先祖之道也师古谓勺读酌则酌之
　取义相传久矣故仍其说而推之铄盛也(集/传)王师武

　王之师也(笺指文/王非也)武王有甚盛之师退自循养(苏/氏)不
　耀其威(本/义)所谓时晦也熙光也介甲也(集/传)龙宠也(郑/笺)
　造为也(毛/传)犹作也(田/间)王之造武王之造也天运无久
　晦不明之理王者无坐视涂炭之心(诗/牖)既纯光矣不
　得已而一著戎衣以定其乱(集/传)遂受此天宠以成矫
　矫然王者之造易所谓大人造者是也诗牖曰时何
　以晦遵养而晦非与时俱晦也时何以纯熙用大介
　而纯熙非与时俱显也武王卷舒乎时而非因时为

　卷舒一造字最有意按此真说得圣人乐天气象出
　于本诗造字亦洗刷到骨也嗣继续也(即嗣武受/之之嗣)公
　公心也言武王矫矫之造非富天下也信能师法文
　王大公之心而继续之故曰载用有嗣实维尔公允
　师也古义曰诗与武篇文义相属所谓酌先祖之道
　者如此诗作于成王时而曰先祖者主成王言耳李
　迂仲曰王氏以我为成王欧阳亦以为成王宠受而
　承之但此诗言武王之事则知我是武王也○集传

　酌即勺也内则十三舞勺即以此诗为节而舞之也
　仪礼燕礼记注勺颂篇告成大武之乐歌也既合乡
　乐万舞而奏之所以美王侯劝有功也独敖继公仪
　礼说谓勺舞名但不详为何代之乐诗缉亦言此酌
　是武舞之乐章非舞勺之乐章今按内则成童舞象
　既是维清则十三舞勺何以非于铄之诗自当以旧
　说为安特以象为武舞勺为文舞则非耳辨见维清
　篇郝仲舆云酌亦武乐但未定第几章耳何黄如谓

　是武之再成似与乐记再成而灭商相合至谓是诗
　亦名武夙夜则不敢知
绥万邦屡丰年天命匪解桓桓武王保有厥士于以四
方克定厥家于昭于天皇以间之(邦年分韵起王方与/邦为韵间读平声天)
　(间与年/为韵)
　序曰桓讲武类祃也序下言武志乃再书桓字似别
　建一义者其实因序语与经语不类恐启学者之疑
　故续著之以明序说之有自来非两义也盖讲武类

　祃志在克敌致果而已周公特本武王之志以为在
　于保士定家既制为武乐又于类祃时歌此诗所以
　告后世使法武王也衍者知其义为补序说所未备
　于孔子与宾牟贾论武乐之旨及楚庄王武有七德
　之说皆合集传谓取其义而用之于其事者得之桓
　桓武貌(钱/氏)厥士昔与武王定天下者康王之诰所谓
　有熊罴之士不二心之臣是也(古/义)间代也(毛/传)多方云
　天降时丧有邦间之谓使有国圣人代之同此义也

　(补/传)言武王克商以安天下数有丰年左传谓周饥克
　殷而年丰其实周之年丰不止于克殷之年故云屡
　也丰年之应即天命所在(诗/牖)天命之于周久而不倦
　者由桓桓然威武之武王能保有其士(诗/缉)使之经营
　四方以安定厥家所谓武志也变万邦而言家者武
　王以天下为家定之所以绥之也于是叹美其德上
　昭于天遂君天下而代商也(诗/缉)陆奎勋曰据左传桓
　为大武六章赉为三章汉儒讹其先后杜注疑楚乐

　与周互异非也又曰据乐记六成复缀以崇天子与
　诗言克定厥家皇以间之甚合当属大武六成之末
　其以桓名篇则篇中明言桓桓不与酌赉般同例何
　楷曰首章言于皇武王此曰皇以间之盖相为首尾
　之辞○冯疏小宗伯云凡天地之大灾类社稷宗庙
　则为位大祝六祈一曰类礼书云类皆有所祈其礼
　劣于正祭又尔雅类为师祭详见大雅皇矣篇
文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之

命于绎思(定命韵两绎字自/为韵思字不入韵)
　序曰大封于庙而序下复言赉予也言所以锡予善
　人盖本论语周有大赉善人是富以释大封名赉之
　义非专为赉字作训诂也按武成祗言大赉于四海
　而孔子著之曰善人是富其必有所据矣所谓富善
　未必专指大封而大封尤富善之大者周礼云禄以
　驭其富洪范云凡厥正人既富方谷是富善为爵赏
　之明證也故朱子于此诗宗序说论语集注亦引此

　序言之敷布也绎寻绎也(集/传)止思皆语辞(笺以思为/思行集传)
　(以思为思念/今从苏范说)敷时之时时也时周之时是也诗言武
　王大封之事而述其意也文王既勤止无逸所谓自
　朝至于日中昃不遑暇食也我应受之武成所谓予
　小子其承厥志也(旧谓受其位而/有天下者非)敷时以下敕勉诸
　侯之辞(古/义)言今日大赉善人封建厥国与共天下(王/氏)
　所布告于尔(张/记)尔当时时寻绎者(古/义)岂有他哉我惟
　欲循文王勤止之道行之天下以求安定耳(孔/疏)绎字

　连下求定为义文德自在其中不必谓寻绎文德命
　即大封策庙之命(旧谓受天/命者非)言是我周新命尔当敬
　承勿替故又咨叹而申敕之令其往复寻绎也旧说
　颇费解今集诗家言而参以鄙意释之疏曰乐记武
　王克殷未及下车而封蓟祝陈下车而封杞宋又言
　将率之士使为诸侯是大封也昭二十八年左传昔
　武王克商光有天下其兄弟之国者十有五人姬姓
　之国者四十人古文尚书武成篇武王克殷反祀于

　宗庙列爵惟五分土惟三大赉于四海而万姓悦
　服皆是武王大封之事祭统曰古者明君必赐爵于
　太庙示不敢专也又引皇甫谧之言以为大封是伐
　纣之年事则春秋传谓大武之三章信矣按乐记三
　成而南亦与反祀周庙相合
于皇时周陟其高山堕山乔岳允犹翕河敷天之下裒
时之对时周之命(岳转音峨下音户岳河下平上入通/对转音敦命转音民对命去入通)
　时迈序曰巡守祭告柴望也故开口即言昊天而河

　岳则总言之此序曰巡守而祀四岳河海也故详言
　河岳而不及昊天言各有归乐亦各有用而说者以
　陟高山为柴望陆聚缑所以疑其复出也又时迈言
　式序在位此篇言裒时之对诗中明有诸侯之事序
　以颂主告神故未及耳笺乃以式序为俊乂裒对为
　神明置解迂曲今从集传首言于皇时周者提唱兴
　朝以新天下之耳目也高山即乔岳(古/义)堕则山之狭
　而长者(集/传)家仲恭曰谓其旁小山也天子巡守所至

　则登其高山而祭之谓每至其方告祭其方之岳也
　(孔/疏)高也堕也乔也指一处言允犹翕河则周四岳矣
　(诗/牖)犹与由同(集/传)翕合也(毛/传)翕而不为暴也(集/传)此皆秩
　祭之事山言陟河言由皆至其地而次第祭之笺连
　望秩为文者以序有四岳及海之故若据经文祗是
　秩祭而非望也后人并连柴望言之于经义序说皆
　失矣敷遍也(郑/笺)遍天之下莫不有望于我故聚而朝
　之方岳之下以答其意(集/传)时周之命者重加提唱使

　首尾相应所谓薄言震之莫不震叠也古义曰祭祀
　特巡守中首事诸侯各朝于方岳尚有考制度明黜
　陟等事则篇中后三句是也○笺训槃为乐曾氏引
　说文云槃旋也后人都用曾说愚谓巡守固非行乐
　亦岂徒取槃旋古人名篇都有不可晓者不必强为
　之解也范传以为成王之颂邹忠胤引史记武王三
　涂岳鄙顾瞻河雒之语谓是武王欲定都河洛之诗
　皆不可据何黄如谓是武乐四成以酌桓赉般相次

　观之或有然者
　
　
　
　
　
　
　虞东学诗卷十一