钦定四库全书
　黄帝内经素问遗篇
　　　　刺法论第七十二
黄帝问曰升降不前气交有变即成暴郁余已知之如
何预救生灵可得却乎
　却之言去也何以去之
歧伯稽首再拜对曰昭乎哉问臣闻夫子言既明天元
须穷法刺可以折郁扶运补弱全真泻盛蠲馀令除斯

苦
　夫子者祖师僦贷季折谓折伏也扶谓扶持也蠲除
　也斯此也令除此苦也
帝曰愿卒闻之歧伯曰升之不前即有甚凶也木欲升
而天柱窒抑之木欲发郁亦须待时
　木发待间气也至天作间气之时作也欲发可刺之
　也
当刺足厥阴之井

　足厥阴之井即大敦穴在足大指端去爪甲上如韭
　叶三毛之中乃足厥阴之所出也于平旦水下一刻
　时以手按穴得动脉下针可及三分留六呼如得气
　急出之先刺左后刺右又可春分日吐之无此管也
火欲升而天蓬窒抑之火欲发郁亦须待时
　火郁待时至天作左间气之时也其发也君火春分
　相火小满即欲发之时也故君火相火同法即是二
　时而可预刺之也

君火相火同刺包络之荥
　心包络之荥在手掌中劳宫穴也水下二刻以手按
　穴动脉应手刺可同身寸之三分留六呼得气而急
　出之先左后右又法当春三泄汗也
土欲升而天冲窒抑之土欲发郁亦须待时
　土郁待时至天作左间气之时也土发郁日维辰维
　也多于二间维发之也可预刺之也
当刺足太阴之俞

　足太阴之俞太白穴在足内侧核骨下陷者中足太
　阴之所注也水下三刻刺可同身寸之二分留七呼
　气至急出之先左后右
金欲升而天英窒抑之金欲发郁亦须待时
　金郁待时至天作左间气之日也夏至之后金欲发
　郁之时在火王后作可预刺也
当刺手太阴之经
　手太阴之经者经渠穴也在两手寸口脉陷者中手

　太阴之所行也动脉应手于水下四刻刺可同身寸
　之三分留三呼气至急出针先左后右
水欲升而天芮窒抑之水欲发郁亦须待时
　水郁待时至天作左间气之时也发于辰维之后火
　得王之时水可作也可以预用针刺之也
当刺足少阴之合
　足少阴之合阴谷穴也在膝内辅骨之后大筋之下
　小筋之上按之应手屈膝而得足少阴之所入也刺

　可同身寸之四分留三呼动气应手可刺急出之先
　刺左后刺右
帝曰升之不前可以预备愿闻其降可以先防
　防护者也
歧伯曰既明其升必达其降也升降之道皆可先治也
　亦可以升而先刺也
木欲降而地皛窒抑之降而不入抑之郁发散而可得
位

　三日不降八日降欲降而郁先散而然后作地间气
　者也
降而郁发暴如天间之待时也降而不下郁可速矣
　降之不下急速如天郁也便可刺之
降可折其所胜也
　折胜其标而虚其本也故折其胜也
当刺手太阴之所出刺手阳明之所入
　手太阴之所出少商穴也在手大指之端内侧去爪

　甲如韭叶手太阴之井也刺可同身寸之一分留三
　呼而急出之手阳明之所入曲池穴也在肘外辅屈
　肘两骨之间陷中手阳明之合刺可同身寸之一寸
　五分留七呼动气应手至而急出之
火欲降而地玄窒抑之降而不入抑之郁发散而可矣
　二日不降七日降欲下而郁散之速可刺之也
当折其所胜可散其郁
　火郁折水可以除之

当刺足少阴之所出刺足太阳之所入
　足少阴之出涌泉穴也在足心陷者中屈足捲指宛
　宛中足少阴之井刺可同身寸之三寸留三呼动气
　至急出之先左后右足太阳之所入委中穴在腘中
　央约文中动脉应手足太阳之合也刺可同身寸之
　五分留七呼气至而急出之先左后右二次同其法
　刺也
土欲降而地苍窒抑之降而不下抑之郁发散而可入

　五日不降十日降欲降而郁散而可速刺之
当折其胜可散其郁
　土郁折水可除其苦
当刺足厥阴之所出刺足少阳之所入
　足厥阴之所出太敦穴也在足大指端去爪甲上如
　韭叶及三毛之中足厥阴井也刺可同身寸之三分
　留十呼动气急出之足少阳之所入阳陵泉穴在膝
　下同身寸之一寸䯒骨外廉陷者中是足少阳之合

　刺可同身寸之六分留十呼动气至急出之
金欲降而地彤窒抑之降而不下散抑之郁发散而可
入
　四日不降九日降欲下而郁散可速刺也
当折其胜可散其郁
　金郁折火可以除之
当刺心包胳所出刺手少阳所入也
　心包胳所出中冲穴也在中指之端去爪甲如韭叶

　是手心主之井刺可同身寸之一分留二呼动气至
　急出之手少阳之所入天井穴也在肘外大骨之后
　肘后同身寸之一寸两筋间陷者中屈肘得之手少
　阳合刺可同身寸之一寸留十呼动气应手至而急
　出之
水欲降而地阜窒抑之降而不下抑之郁发散而可入
　一日不降六日降欲下而郁散先可刺之也
当折其土可散其郁

　折其所胜可以散之也
当刺足太阴之所出刺足阳明之所入
　足太阴之所出隐白穴也在足大趾之端侧去爪甲
　如韭叶足太阴之井刺可同身寸之一分留三呼得
　气至乃出之足阳明之所入三里冗在膝下三寸䯒
　骨外廉两筋间足阳明之所合刺可同身寸之五分
　留十呼得气至而急出之
帝曰五运之至有前后与升降往来有所承抑之可得

闻乎刺法歧伯曰当取其化源也是故大过取之不及
资之大过取之次抑其郁取其运之化源令折郁气不
及扶资以扶运气以避虚邪也
　不及者当资其化源以补其所亏令不胜
资取之法令出密语
　资取化源法方明于玄珠密语第一卷中
黄帝问曰升降之刺以知要愿闻司天未得迁正使司
化之失其常政即万化之(阙/)其皆妄然(阙/)民为病可得

先除欲济群生愿闻其说
　明其迁正故可预防
歧伯稽首再拜曰悉乎哉问言其至理圣念慈悯欲济
群生臣乃尽陈斯道可申洞微
　申显也洞深也微妙也言可尽显深妙
太阳复布即厥阴不迁正
　即天运不和顺四序失令而作疫也
不迁正气塞于上当写足厥阴之所流

　气舒而复塞之故写之当写足厥阴之所流行间穴
　也在足大趾之间动脉应手陷者中足厥阴之荣刺
　可同身寸之六分留七呼动气至而急出之
厥阴复布少阴不迁正
　天失时令即气令不正也
不迁正即气塞于上
　热欲化而风乃布外也
当刺心包胳脉之所流

　心包胳脉之所流劳宫穴也在掌中央刺可同身寸
　之三分留六呼动气至而急出也
少阴复布太阴不迁正
　子午天数有馀丑未不得中正也
不迁正即气留于上
　雨欲化而热布于天
当刺足太阴之所流
　足太阴之所流大都穴也在足大趾本节后陷者中

　足太阴脉之荣也刺可同身寸之三分留七呼动气
　至而出之
太阴复布少阳不迁正
　丑未天数有馀寅申未得中正
不迁正则气塞未通
　热欲化而雨复布天
当刺手少阳之所流
　手少阳之所流液门穴也在手小指次指间陷者中

　手少阳之荥也刺可同身寸之二分留三呼动气至
　而急出也
少阳复布则阳明不迁正
　寅申天数有馀卯酉未得司天
不迁正则气未通上
　燥欲治天热化复治
当刺手太阴之所流
　手太阴之所流鱼际穴也在手大指本节后内侧散

　脉文中手太阴之荥也刺可同身寸之二分留三呼
　动气至而急出之
阳明复布太阳不迁正
　卯酉天数未终辰戌未得司正
不迁正则复塞其气
　寒欲行天而燥复化
当刺足少阴之所流
　足少阴之所流然谷穴也在足内踝前起大骨下陷

　中足少阴之荥也刺可同身寸之三分留三呼动气
　至而出之
帝曰迁正不前以通其要愿闻不退欲折其馀无令过
失可得明乎歧伯曰气过有馀复作布正是名不过位
也
　即名布正再治天而不能退位
使地气不得后化新司天未可迁正故复布化令如故
也

　新岁司天未得中司去岁司天仍旧治天是故气过
　天令失常故与民作灾之病也
己亥之岁天数有馀故厥阴不退位也
　至子午之年犹尚治天
风行于上木化布天
　雨湿之化不令风化至酷作灾
当刺足厥阴之所入
　足厥阴之所入曲泉穴也在膝内辅骨下大筋上小

　筋下后陷者中屈膝而得之足厥阴之合也刺可同
　身寸之六分留七呼动气至急出其针也
子午之岁天数有馀故少阴不退位也
　至丑未之年犹尚治天
热行于上火馀化布天
　燥清之亏雨化不令热化复行天令也
当刺手厥阴之所入
　心包之所入曲泽穴也在肘内廉下陷者中屈肘而

　取之手厥阴之合也刺可同身寸之三分留七呼动
　气至而急出之
丑未之岁天数有馀故太阴不退位也
　至寅申之年犹尚治天也
湿行于上雨化布天
　寒化亏热化不令湿化复布行天令
当刺足太阴之所入
　足太阴之所入太阴陵泉穴也在内侧辅骨下陷者

　中足太阴之合刺可同身寸之五分留七呼动气至
　而急出之也
寅申之岁天数有馀故少阳不退位也
　至卯酉之年犹尚治天
热行于上火化布天
　燥清令亏热化复治布行天令
当刺手少阳之所入
　手少阳之所入天井穴也在肘外大骨后肘后上一

　寸两筋间陷中屈肘得之手少阳之合也刺可同身
　寸之三分动气至而急出之也
卯酉之岁天数有馀故阳明不退位也
　至辰戌年犹尚治天也(阙/)行于上燥化布天
　风化亏而寒化不令清化复治布行天令
当刺手太阴之所入
　手太阴之所入尺泽穴也在肘约文中动脉应手手
　太阴之所合也刺可同身寸之三寸留三呼动气至

　而急出之
辰戌之岁天数有馀故太阳不退位也
　至己亥之年犹尚治天也
寒行于上凛水化布天
　热化令亏风化不令寒化复治布行天令
当刺足少阴之所入
　足少阴之所入阴谷穴也在膝下内辅骨之后大筋
　之下外筋之上按之应手屈膝而得之足少阴之合

　刺可同身寸之四分动气至而急出之
故天地气逆化成民病以法刺之预可平痾
　人气通乎天地也气交有变前后馀退可使天元刺
　其馀源始终可平也
黄帝问曰刚柔二干失守其位使天运之气皆虚乎与
民为病可得平乎
　天运如虚可以法刺可除之也
歧伯曰深乎哉问明其奥旨天地迭移三年化疫是谓

根之可见必有逃门
　是谓根䆒天地之灾必有避危逃生之门户
假令甲子刚柔失守
　柔得其位上失其刚虽得交司数可未至甲子上未
　终司己卯下虽迁正是谓柔干孤虚其下也刚未正
　之已不得其甲即土运反虚而木乃胜
刚未正柔孤而有亏
　甲不正于己也土运不令正失少阴不化是故天与

　皆虚而使邪化疫者也
时序不令即音律非从
　司天犹布而中运有胜至矣甲未临而己巳至律无
　音而吕有声即黄钟大宫不应夹钟少宫即应以表
　己卯下位孤主土运者也
如此三年变大疫也
　甚则速首尾三年至
详其微甚察其浅深

　大虚而布政日久即深也深即甚矣运未正即胜至
　久即深甚也甚即深首尾三年至者也
欲至而可刺刺之
　则以明其刺法者即是布正而未迁正者可刺其即
　今之病也只言知者是以三年中有大疫至刺补其
　夭之之吉也即其细详微甚知其所至之斯可先齐
　之者也
当先补肾俞

　土疫至而肾虚者先补之肾俞在骨第十四椎下两
　傍各同身寸之一寸五分未刺时先口衔针暖而用
　之用圆利针临刺时咒曰五帝上真六甲玄灵气符
　至阴百邪闭理念三遍自口中取针先刺二分留六
　呼次入针至三分动气至而徐徐出针以手扪之令
　受针人咽气三次又可定神魂者也
次三日可刺足大阴之所注
　足太阴之所注大白穴也在内踝核骨下陷者中足

　太阴脉之所注也先以口衔针令温欲下针时咒曰
　帝扶天形护命成灵诵之三遍乃刺三分留七呼动
　气至而急出其针也
又有下位己卯不至而甲子孤立者次三年作土疠其
法补泻一如甲子同法也
　即甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅并及己丑己亥己
　酉己未己巳己卯凡甲巳上下失守皆此一法而已
其刺以毕又不须夜行及远行令七日洁清净斋戒所

有自来肾有久病者可以寅时面向南净神不乱思闭
气不息七遍以引颈咽气顺之如咽甚硬物如此七遍
后饵舌下津令无数
　仙家咽气可以深根固蒂以子受母气也咽下气令
　腹中鸣至脐下子气见母元气故曰反本还元也久
　饵之令深根以养固蒂也故咽气津者此名天池之
　水可久饵之资精气血荡涤五藏先溉元海一名离
　宫之水一名玉池一名神水不可唾之但可饵之以

　补精血可益元海也
假令丙寅刚柔失守
　柔得其位上失其刚也虽得其交岁而丙未迁正治
　天下辛巳独治其泉上位丙失其刚干故中水运不
　得运大过也反受土胜之
上刚干失守下柔不可独主之
　柔干在上犹言不及何况柔失刚者也
中水运非大过不可执法而定之

　不以诸丙年作其水大过也当推之天数而知有亏
　也
布天有馀而失守上正
　天虽主治之此即布正之化正司主岁未得正位也
天地不合即律吕音异
　柔干至而吕有音应刚干未迁而律管无声即少羽
　鸣响而大羽不调也
如此即天运失序

　虽有化而非常化也
后三年变疫
　变有微甚故有迟速当推其天数之浅深也
详其微甚差有大小
　大差七分小差五分每一分一十五日大差速至小
　差徐徐而至之也
徐至即后三年至甚即首三年
　推数差速即知运迟

当先补心俞
　心俞在背第五椎下两傍各一寸半用圆利针于日
　中令温暖次以手按穴得其气动乃咒曰太始上清
　丹元守灵诵之三遍先想火光于穴下然后刺可同
　身寸之一寸半留七呼得气至次进针三分以手弹
　之令气至而下针得动气至而徐徐出针次以手扪
　其穴令受针人闭气三息而咽气也
次五日可刺肾之所入

　肾之所入阴谷穴也在膝内辅骨之后大筋之下小
　筋之上按之应手屈膝而得之用圆利针令口中温
　暖先以手按穴乃咒曰大微帝君五气及真六辛都
　司符扶黑云诵之一遍刺可入同身寸之四分得动
　气至而急出之
又有下位地甲子辛巳柔不附刚亦名失守即地运皆
虚后三年变水疠即刺法皆如此矣
　即丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰辛丑辛亥辛酉辛

　未辛巳辛卯如此上下失守皆推大小差而刺之
其刺如毕慎其大喜欲情于中如不忌即其气复散也
令静七日
　七日后神气实而水疫不伤
心欲实令少思
　思即伤神居当澄心而神守中即道自降而其气复
　上人乱想劳神即阴中鬼王劳神即神役苦志心乱
　故夭人命实即神和志安心静即中也

假令庚辰刚柔失守
　乙得其位上失其庚即谓柔失其刚也虽得其岁即
　庚未得中位也乙得下位不治其地上位庚失其刚
　干故中金运不得大过反受火胜之也
上位失守下位无合
　乙未在下主地孤立也上无刚干正之天运虚
乙庚金运故非相招
　上下相招阴阳相合也司天与运各得其化

布天未退中运胜来
　不以阳年元胜复支干不合有
上下相错谓之失守
　庚不与乙相对合也
姑洗林钟商音不应也
　失守即同声不相应也姑洗上管庚辰太商不相应
　林钟下管乙未少商独应矣
如此即天运化易

　故四序非常也
三年变大疫
　金疫又名杀疫
详其天数差有微甚
　大差七分即气过一百五日即甚矣小差五分即气
　过七十五日即微也
微即微三年至
　微即徐也

甚即甚三年至
　甚即速也
当先补肝俞
　肝俞在背第九椎下两傍各一寸半用圆利针以口
　温暖先以手按穴得动气欲下针而咒曰气从始清
　帝符六丁左施苍城右入黄庭诵之三过先想青气
　于穴下然后刺之三分得气而进针针入五分动气
　至而徐徐出针以手扪其穴令受针人咽气

次三日可刺肺之所行
　肺之所行经渠穴也在手寸口陷中手太阴经也用
　圆利针于口内温令暖先以左手按穴而咒曰太始
　上真五符帝君元和气合司入其神诵之三遍刺可
　同身寸之三分留二呼动气至而出其针也
刺毕可静神七日慎勿大怒怒必真气却散之又或在
下地甲子乙未失守者即乙柔干即上庚独治之亦名
失守者即(阙/)　孤主之三年变疠名曰金疠

　亦名杀疠
其至待时也详其地数之所差亦推其微甚可知迟速
尔
　速至共三年迟即后三年其至如金疫刺法同前也
诸位乙庚失守刺法同
　即天运各异金杀丁之灾化民病也同刺而却之也
肝欲平即勿怒
　怒即阴生肝为阳神也阴生即阳夭夜卧念安其志

　勿诵恶语即阳神魂守中
假令壬午刚柔失守
　下得其位上失其主即司天布正木运反虚也虽交
　岁而天未迁正中运胜即地见丁酉独主其运故行
　燥胜天未势化是名二虚者已
上壬未迁正下丁独然即虽阳年亏及不同
　灾亦然三日肝自病风化不令运失其壬未得其位
　天如布退可得迁正不假复而正角

上下失守相招其有期
　推之天别又及几分天如复位故得相招者也
差之微甚各有其数也
　差七分计一百五日即大差之期也差五分即七十
　五日其下者又微也
律吕二角失而不和同音有日
　上律蕤宾下吕南吕上大角不应下少角应故二角
　失而不和也后壬午迁正之日即上下角同声相应

微甚如见三年大疫
　微即至乙酉甚即至甲申甚速微徐也
当刺脾之俞
　脾之俞在背第十一椎下两傍各一寸半动脉应手
　用圆利针令口中温暖而刺之即咒曰五精智精六
　甲玄灵帝符元首大始受真诵之三遍先想黄气于
　穴下然后刺之二分得气至而次进之又得动气次
　进之二进各一分留五呼即徐徐出针以手扪之令

　其人不息三遍而咽津也
次三日可刺肝之所出也
　肝之所出大敦穴也在足大趾端去爪甲如韭叶及
　三毛之中足厥阴之井也用圆利针令口中温暖而
　刺之即咒曰真精至玄大道冥然五神各位气守三
　田诵之然后可刺入同身寸之三分留十呼动气至
　而出其针
刺毕静神七日勿大醉歌乐其气复散又勿饱食勿食

生物
　歌乐者即脾神动而气散也醉即性乱饱即食胀故
　慎忌之食生物即伤脾气也
欲令脾实气无滞饱无久坐食无大酸无食一切生物
宜甘宜淡
　淡入胃也宜益府淡者土之薄味也而又次于甘者
　无闲坐无久卧故养脾也
又或地下甲子丁酉失守其位未得中司即气不当位

下不与壬奉合者亦名失守非名合德故柔不附刚
　天地二甲子上下不相招故阴阳有错即中运失其
　岁合之常政也
即地运不合三年变疠
　故名木疠又名风疠其至有即亦推其微甚
其刺法一如木疫之法
　即诸丁壬上下失守皆同一法刺之
假令戊申刚柔失守

　戊与癸合也天地二甲子即戊申合癸亥也下位癸
　亥至地其主地正司也上下位戊申过丁未天数未
　退而复布天故失守戊癸不合也
戊癸虽火运阳年不太过也
　戊未正司癸下独治故非大过反受水胜之也
上失其刚柔下独主其气不正故有邪干
　水运失守于上中下运有亏也故天虚而地犹主之
　中见火运水来犯之故曰邪干

迭移其位差有浅深
　天数过差亦有多少却得奉合合要在日数也
欲至将合音律先同
　中火运徵也上下二律吕上穷太少二徵合音同
如此天运失时三年之中火疫至矣
　速至庚戌也徐徐至辛亥所作也
当刺肺之俞
　肺俞在背第三椎下两傍各一寸半动脉应手用圆

　利针令口中温暖先以手按穴乃刺之咒曰真邪用
　抟气灌元神帝符反本位合其亲诵之三遍刺之二
　分候气欲至想白气于穴下次进一分得气至而徐
　徐出其针以手扪之于其穴也然可立愈也
刺毕静神七日勿大悲伤也悲伤即肺动而真气复散
也
　凡喜怒悲乐恐皆不可过矣此五者皆可动天乱真
　神也故圣人忘缘灭动念可存神也故神能主形神

　在形全可以身安道常长存也
人欲实肺者要在息气也
　无大喘息慎勿多言语及呼吸多气喘及言语多及
　饮冷形寒食减多大忌悲伤喜怒冷伤其肺神也
又或地下甲子癸亥失守者即柔失守位也即上失其
刚也即亦名戊癸不相合德者也即运与地虚后三年
变疠即名火疠
　与火疫同也即法刺一体即诸戊诸癸上下同一体

是故立地五年以明失守以湿法刺于是疫之与疠即
是上下刚柔之名也穷归一体也即刺疫法只有五法
即总其诸位失守故只归五行而统之也
　此皆五疫疠归天地不相和之气化为疫疠大伤人
　之命也故达天元可通法刺复济生民也
黄帝曰余闻五疫之至皆相染易无问大小病状相似
难施救疗如何可得不相移易者
　其病相染着如何得不相染也

歧伯曰不相染者正气存内邪不可干避其毒气天牝
从来复得其往
　邪毒之气在于泄汗反下取之其气入于中毒气至
　脑中流入诸经之中令人染病矣如人嚏得此气入
　鼻至脑中欲避之令勿投鼻中令嚏之即出尔如此
　即不相染也
气出于脑即不邪干
　从鼻而入脑欲干复出即无相染也

气出于脑即室先想心如日
　即正气存中而神守其本即邪疫之气不犯之
欲将入于疫室先想青气自肝而出左行于东化作林
木
　如春柏之苍翠
次想白气自肺而出右行于西化作戈甲
　如剑戟之明白利刃
次想赤气自心而出南行于上化作焰明

　如赫赫之炎燥
次想黑气自肾而出北行于下化作水
　如波浪之黑色
次想黄气自脾而出存于中央化作土
　如大地之黄色
五气护身已毕次想头上如北斗之煌煌然后可入于疫
室
　即正气存中而邪疫不干

又一法于春分之日日未出而吐之
　用远志去心以水煎之饮二盏吐之不疫者也
又一法于雨水日后三浴以药泄汗
　注汗出臭者无疫也
又一法小金丹方辰砂二两水磨雄黄一两叶子雌黄
一两紫金半两
　粉作末令细之
同入合中外固了地一尺筑地实不用炉不须药制用

火二十斤煅之也七日终
　常令火及二十斤
候冷七日取次日出合子埋药地中七日
　亦须吉地者佳也
取出顺日研之三日炼白沙蜜为丸如梧桐子大每日
望东吸日华气一口冰水下一丸和气咽之服十粒无
疫干也黄帝问曰人虚即神游失守位使鬼神外干是
致夭亡何以全真愿闻刺法歧伯稽首再拜曰昭乎哉

问谓神移失守虽在其体然不致死或有邪干故令夭
寿
　邪未干而不病邪欲干而有卒亡也
只如厥阴失守天以虚人气肝虚感天重虚即魂游于
上
　肝虚天虚又遇出汗于肝而三虚散神游上位左无
　英君下即神光不聚而白尸鬼至令人卒亡者也
邪干(阙/)大气身(阙/)犹可刺之

　目中神彩有四肢虽冷心腹尚温如口中无涎舌不
　卯缩者非感厥也即名尸厥故可救之复苏
刺其足少阳之所过
　足少阳之所过丘墟穴也在足外踝下如前陷者中
　去临泣同身寸之五寸足少阳之原也用毫针于人
　近体煖针至温以左手按穴咒曰太上元君常居其
　左制之三魂诵之三遍次呼三魂名爽灵胎光幽精
　诵之三遍次想青龙于穴下刺之可以同身寸之三

　分留三呼可徐徐出针亲令人按气于口中腹中鸣
　者可治之
次刺肝之俞
　在背第九椎下两傍各一寸半用毫针着身温之左
　手按穴咒曰太微帝君元英制魂真元及本令入青
　云又呼三魂名如前三遍刺入同身寸之三分留三
　呼次进二分留三呼复取针至三分留一呼徐徐出
　即气反而复活

人病心虚又遇君相二火司天失守感而三虚
　又或汗出于心即致神魂逆于上入泥丸
遇火不及黑尸鬼犯之令人暴亡
　不出一时可救之四肢冷气虽闭绝不变色舌(阙/)如
　不卵者可救目中神彩不变者可刺之也
可刺手少阳之所过
　手少阳之所过阳池穴也在手表腕(阙/)陷者中手少
　阳之原也用毫针人身温煖以手按穴咒曰太一帝

　君泥丸总神丹无黑气来复其真诵之三遍想赤凤
　于穴下刺入二分留七呼次进一分留三呼复退留
　一呼徐徐手扪其穴即令复活也
复刺心俞
　在背第五椎下两傍各一寸半用毫针着身温煖以
　手按穴咒曰丹房守灵五帝上青阳和布体来复黄
　庭诵之三遍刺可同身寸之七分留一分次进一分
　留一呼退至二分留一呼徐徐而出针以手扪其穴

　也
人脾病又遇太阴司天失守感而三虚
　重虚而汗出于脾因而三虚智意二神游于上位故
　曰失守
又遇土不及青尸鬼邪犯之于人令人暴亡
　不出一时可救之也四肢冷而身温唇温者可活之
　矣口中无涎即名尸厥
可刺足阳明之所过

　足阳明之所过冲阳穴也在足附上骨间动脉去陷
　谷三寸足阳明之原也用毫针着人身温煖以手按
　穴咒曰常在魂庭始清太宁元和布气六甲反真诵
　之三遍先想黄庭于穴下刺入三分留三呼次进二
　分留一呼徐徐退而以手扪之者也
复刺脾之俞
　在背第十一椎下两傍各一寸半用毫针以手按之
　咒曰太始定位总统坤元黄庭真气来复游全诵之

　三遍刺之三分留二呼进至二分动气至徐徐出针
人肺病遇阳明司天失守感而三虚
　人虚天虚又汗出于肺因而三虚即魂游于上故曰
　失守之也
又过金不及有赤尸鬼干人令人暴亡
　不出一时可救之虽无气手足冷者心腹温鼻微温
　目中神彩不转口中无涎舌卵不缩者皆可刺活也
可刺手阳明之所过

　手阳明之所过合谷穴也在手大指次指间手阳明
　之原也用毫针着人体温煖先以手按穴咒曰青气
　真全帝符日元七魄归右今复本田诵之三遍想白
　气于穴下刺入三分留三呼次进针至五分留三呼
　复退一分留一呼徐徐出针以手扪其穴复活也
复刺肺俞
　肺俞在背第三椎下两傍各一寸半用毫针着体温
　煖先以手按穴咒曰左元真人六合气宾天符帝力

　来入其司诵之三遍针入一寸半留三呼次进二分
　留一呼徐徐出针以手扪其穴也
人肾病又遇太阳司天失守感而三虚
　人虚天虚又感出汗于肾感而三虚即肾神退游于
　黄庭虽不离体神光不聚故失守也
又遇水运不及之年有黄尸鬼干犯人正气吸人神魂
致暴亡
　气绝四肢厥冷心腹微温眼色不易唇口及舌不变

　口中无涎即可救也
可刺足太阳之所过
　足太阳之所过京骨穴也在足外侧大骨下赤白肉
　际陷者中是足太阳之原也用毫针着人身温煖以
　手按穴咒曰元阳育婴五老反真泥丸玄华补精长
　存想黑气于穴下刺入一分半留三呼乃进至三分
　留一呼徐徐出针以手扪其穴也
刺足少阳之俞

　在背第十椎下两傍各一寸半用毫针先以手按穴咒曰
　天玄日晶太和昆灵真元内守持入始清诵之三遍刺之
　三分留三呼次又进五分留三呼徐徐出针以手扪之
黄帝问曰十二藏之相使神失位使神彩之不圆恐邪干
犯治之可刺愿闻其要
　五神失守以明刺法又言十二神之妙用也
岐伯稽首再拜曰悉乎哉问至理道真宗此非圣帝焉究
斯源是谓气神合道契符上天

　人气动合司天神气相合由乎盛衰也
心者君主之官神明出焉
　任治于物故为君主之官故心从形有神托心斯存是
　故心者神之舍也即真心失守虚而神不守位即妄游
　诸室五神不安而乃令虚也
可刺手少阴之源
　手少阴之源者即是兑骨穴也此是真心之源在掌后兑
　骨之端陷者中一名中都用长针口中温煖刺入三分留

　三呼进一分留一呼徐徐出针以手扪其穴复苏也
肺者相傅之官治节出焉
　位高为君故官为相传主行荣卫故治节由之喘息而自
　然有多语失节饮冷形寒悲怆是以肺神不守位即虚也
可刺手太阴之源
　肺之源出于大渊在掌后大筋一寸五分间陷者中手
　太阴之所过用长针以口中温针以手按穴刺入同身
　寸之三分留三呼动气至而徐徐出针以手扪穴

肝者将军之官谋虑出焉
　勇而能断故曰将军潜发未萌故曰谋虑出焉怒而气
　上过气交不前因而神失守神光不聚可用前法刺之
　全神守者也
可刺足厥阴之源
　足厥阴之源太冲穴也在足大趾本节后二寸陷者中
　乃肝脉所过为源用长针便于口中先温针以手按穴
　刺可入三分留三呼进二分留二呼徐徐出针以手扪之也

胆者中正之官决断出焉
　刚正果决故官为中正直而不疑故决断出焉交动
　而卒怒怒而不息气上而不守位使人中正不利欲
　成膈噎神光不聚未有邪干先可以刺治之者也
可刺足少阳之源
　足少阳之源丘墟穴也在足外踝下如前陷者中去
　临泣穴五寸足少阳之所过也用长针于口内温针
　先以左手按穴刺可同身寸之三分留三呼进至五

　分留二呼徐徐出针以手扪之也
膻中者臣使之官喜乐出焉
　膻中者在胸两乳间为气海手厥阴包络之所居此
　作相火位故言臣使主其喜乐中及惊喜怒思恐即
　神失守位使人如失志恍恍然神光不聚邪来干之
　可用刺法治之正神和也
可刺心包胳所流
　劳宫穴也在手掌中央动脉手心主之所流也用长

　针于口中温先以左手按穴刺可同身寸之三分留
　二呼徐徐出针以手扪其穴也
脾为谏议之官知周出焉
　心有所忆谓之意意中出焉谓之智智周万事皆从
　意智也故知周出焉意有所着欲念生他想劳意不
　已智有所存神游失守则神元不聚可预治之者也
可刺脾之源
　脾之源在足内侧核骨下陷者中是足太阴之所过

　为源用长针于口内温针先以左手按穴刺可入三
　分留五呼进至三分留五呼即可徐徐而退针以手
　扪之
胃为仓廪之官五味出焉
　包容五榖是谓仓廪之官劳养四傍故云五味出焉
　饮食饱甚汗出食饱房室即气留滞注神游失守邪
　干未至可以预治全真
可刺胃之源

　胃之阳冲阳穴也在足跗上如同身寸之五分骨间
　动脉上去陷谷穴五寸是足阳明之所过用长针于
　口中温针先以左手按穴刺可入三分留三呼进至
　二分徐徐出针以手扪其穴
大肠者传道之官变化出焉
　传道为传不洁之道变化谓变化物之形故云传道
　之官变化出焉男子有反之过故失守位邪非干之
　以刺法治之即令反却苏也

可刺大肠之源
　大肠之源合谷穴也在手大指次指曲骨间手阳明
　之所过也用长针口中温针刺入三分留三呼进至
　二分留一呼徐徐出之也
小肠者受盛之官化物出焉
　承奉胃司受盛糟粕受元复化传入大肠故云受盛
　之官化物出焉受而有异非合不合神失守可刺全
　真者

可刺小肠之源
　小肠之源腕骨穴也在手外侧腕前起骨下陷者中
　手太阳之所过也用长针于口中温针先以左手按
　穴刺可入三分留三呼进二分留一呼徐徐出针次
　以手扪其穴也
肾者作强之官伎巧出焉
　强于作用故曰作强造化形容故曰伎巧在女则当
　伎巧在男正曰作强人强作过失动合于三元八正

　之日故神失守位也故预刺而可全真者也
刺其肾之源
　肾之源出于大溪在足内踝下跟骨之前陷者中足
　少阴之所过为源用长针于口中温针先以左手按
　穴刺入三分留一呼进一分留一呼徐徐出针以手
　扪其穴也
三焦者决渎之官水道出焉
　引道阴阳开通闭塞故官司决渎水道出焉决渎者

　如四渎入大海不离其水百川入海只江河淮济入
　海不变其道故曰四渎也三焦决渎即精与水道不
　相合也故曰三焦者上中下上焦者主内而不出或
　非内而即内故不守中焦者主腐熟水榖或情动于
　中人或非动而动是谓孤动者神失守位下焦者主
　出而不内或当出而不出者故曰神失守位也
刺三焦之源
　三焦之源阳池穴也在手表腕上陷者中手少阳脉

　之所过也用长针于口中温针先以左手按穴刺可
　入三分留三呼进一分留一呼徐徐出针以手扪穴
　也
膀胱者州都之官精液藏焉气化则能出矣
　位当孤府故曰都官居下内空故藏精液若得气海
　之气施化则溲便注泄气海之不足则閟隐不通故
　曰气化则能出矣人若滞便而合气注膀胱故精泄
　气动水道不宣通故神失守位即可以刺法全真者

　方知此法大妙也
刺膀胱之源
　膀胱之源京骨穴也在足外侧大骨下赤白肉际陷
　者中足太阳之所过用长针于口中温针先以左手
　按穴刺可入三分留三呼进二分留三呼徐徐而出
　针以手扪其穴也
凡此十二官者不得相失也
　失则灾害至故不得相失失之则神光不聚故有邪

　干犯之即害天命宜先刺以全真也
是故刺法有全神养真之旨亦法有修真之道非治疾
也故要修养和神也
　神为主养之宗故作先也
道贵常存补神固根精气不散神守不分
　内三宝即神气精一失其位三者皆伤三者同守故
　曰元和也
然即神守而虽不去亦全真

　神如去即死矣然虽在其体身中而未去者亦非守
　位而全真也
人神不守非达至真
　神不守即光明不足故要守真而聚神光而可以修
　真真勿令泄人为知道
至真之要在乎天玄
　人在母腹先通天玄之息是谓玄牝名曰谷神之门
　一名神顗一名上部之地户一名人中之岳一名胎

　息之门一名通天之要人能忘嗜欲定喜怒又所动
　随天玄牝之息绝其想念如在母腹中之时命曰返
　天息而归命回入寂灭反太初还元胎息之道者也
神守天息复入本元命曰归宗
　人有诸疾守位之神可入玄中之息而归命之真全
　神之道可久觊也
　　　　本病论篇第七十三
黄帝问曰天元九窒余已知之愿闻气交何名失守

　六气升降上下交位以五藏配天地之常
歧伯曰谓其上下升降迁正退位各有经论上下各有
不前故名失守也
　天元玉册云六气常有三气在天三气在地也即一
　气升天作左间气一气入地作右间气一气迁正作
　司天一气迁正作在泉一气退位作天左间气一气
　退位作地右间气气交有合常得位所在至当时即
　天地交乃变而方泰也天地不交乃作病也

是故气交失易位气交乃变变易非常即四时失序万
化不安变民病也
　于是六气有升不得其升者欲降而不得其降者有
　当迁正而不得迁正者自当其位而不得位故有如
　此之分则天地失其常政故万民不安也
帝曰升降不前愿闻其故气交有变何以明知
　再问穷源用也
歧伯曰昭乎问哉明乎道矣气交有变是谓天地机

　木欲升上见天柱窒二火欲升上见天蓬窒土欲升
　上见天冲窒金欲升上见天英窒水欲升上见天芮
　窒是故天窒所胜而不前者
但欲降而不得降者地窒刑之
　木欲降而地皛窒刑之火欲降而地玄窒刑之土欲
　降而地苍窒刑之金欲降而地彤窒刑之水欲降而
　地阜窒刑之地九窒法天之象本胜之气故不降也
又有五运太过而先天而至者即交不前

　运逢阳年于有司之至也至后交胜而不过
但欲升而不得其升中运抑之
　木欲升而中见金运胜之二火欲升而中见水运胜
　之土欲升而中见木运胜之金欲升而中见火运胜
　之水欲升而中见土运胜之者皆遇运太过早至其
　中而先于气交而抑之不前者也
但欲降而不得其降中运抑之
　然五运逢太过而先至其中故降而不下中运刑之

　抑之不前也
于是有升之不前降之不下者有降之不下升而至天
者有升降俱不前作如此之分别即气交之变变之有
异常各各不同灾有微甚者也
　是故上下天地之升降交气有天窒地窒之胜尅中
　运抑伏浅深是故民病微甚异尔也
帝曰愿闻气交遇会胜抑之由变成民病轻重何如
　欲明其变病本源之證也

歧伯曰胜相会抑伏使然
　六气升降乃经论之道也气交之常也遇会之不常
　而相投之胜伏抑之成郁者也
是故辰戌之岁木气升之主逢天柱胜而不前
　辰戌之岁太阳迁正作司天也即厥阴作地而作右
　间至此岁而升天作左间也又遇司天深计算位至
　天柱窒也木欲升天柱金司天土胜之不前也
又遇庚戌金运先天中运胜之忽然不前

　庚年金运先天至次后十三日始交司天欲升而金
　运抑之也
木运升天金乃抑之
　或上见天柱窒或中见金运也
升而不前即清生风少肃杀于春露霜复降草木乃萎
民病温疫早发咽嗌乃乾四肢满肢节皆痛久而化郁
　至天得左间日乃发作也
即大风摧拉折陨鸣紊民病卒中遍痹手足不仁

　青埃见时风疫乃作民反张肢体直强治之达三俞
　也
是故己亥之岁君火升天主窒天蓬胜之不前
　君火以在地三年至己亥之岁少阴升天作左间也
　此可定之也天蓬水司水天元册用除算至坎宫除
　其数者即天蓬窒作主司故水窒胜也
又厥阴木迁正则少阴未得升天水运以至其中者君
火欲升而中水运抑之

　即天蓬水司胜即或水运抑之
升之不前即清寒复作冷生旦暮民病伏阳而内生烦
热心神惊悸寒热间作日久成郁
　二七日不降以为日久也
即暴热乃至赤风肿翳化疫温疠暖作
　至天作左间日乃作也民病伏热内烦痹而生厥甚
　则血溢也
赤气瘴而化火疫皆烦而躁渴渴甚治之以泄之可止

是故子午之岁太阴升天主窒天冲胜之不前
　太阴在地二年毕一年乃升天作少阴之左间也此
　即定矣其天冲窒至有法即不可前定之也如会天
　冲窒即土不可便升之也故曰升之不前也
又或遇壬子木运先天而至者中木遇抑之也
　木升于太寒之日也木早至十三日上故升或遇(阙/)
　此二木抑之者土迁抑甚而病深之也
升天不前即风埃四起时举埃昏雨湿不化民病风厥

涎潮遍痹不随胀满久而伏郁
　即十日不升者至以为日久也
即黄埃化疫也
　间气上郁之大疫也
民病夭亡脸肢府黄疸满闭湿令弗布雨化乃微
　黄埃起而黄风化疫皆肢体痛而口苦者
是故丑未之年少阳升天主窒天蓬胜之不前
　少阴在地三年毕至此岁升天作太阴左间也此可

　前定之也天蓬失算位取之法不定也或遇之者即
　水运之可升之于火故不可便升也
又或遇太阴未迁正者即少阴未升天也水运以至者
　即升天不前者有此二抑之者也
升天不前即寒雰反布凛冽如冬水复涸冰再结暄暖
乍作冷复布之寒暄不时民病伏阳在内烦热生中心
神惊骇寒热间争以久成郁
　二七不降以为日久也

即暴热乃生赤风气瞳翳
　至天得位之日乃作
化成郁疠乃化作伏热内烦痹而生厥甚则血溢
　赤气生而化大疫皆烦而大热凉药不可制于火之
　郁甚于君火故厥乃血溢也
是故寅申之年阳明升天主窒天英胜之不前
　阳明在地三年毕至此年升天作少阳左间也即经
　论中乃定矣九窒随天数不足金遇火窒之可胜之

　不可升天
又或遇戊申戊寅火运先天而至
　太过岁未交司运先至一十三日
金欲升天火运抑之
　此者遇一即不可升也或二者同会其抑大也
升之不前即时雨不降西风数举咸卤燥生
　地咸卤生白见硝而燥生也
民病上热喘𠻳血溢久而化郁

　四九不升火为日久也
即白埃翳雾清生杀气民病胁满悲伤寒鼽嚏嗌乾手
拆皮肤燥
　白埃起时杀疫火生民病皆燥而咽乾治可刺之也
是故卯酉之年太阳升天主窒天芮胜之不前
　太阳在地三年毕此年升天作阳明之左间也即经
　论定矣升天即天芮从之数法推之也水遇土窒之
　司胜之不可升之抑而复鲜

又遇阳明未迁正者即太阳未升天也土运以至
　己酉己卯
水欲升天土运抑之
　或见天芮窒土刑胜之或见土运抑之有一不胜也
升之不前即湿而热蒸寒生雨间民病注不食不及化
久而成郁
　十二日不降为日久也
冷来客热冰雹卒至民病厥逆而哕热生于内气痹于

外足胫酸疼反生心悸懊热暴烦而复厥
　黑埃起至寒疫至皆烦而悸厥治之可溢也
黄帝曰升之不前余已尽知其旨愿闻降之不下可得
明乎
　再欲细明其道也
歧伯曰悉乎哉问是之谓天地微旨可以尽陈斯道所
谓升已必降也
　一升至天作左间一年二年迁正作司天三年退位

　作右间四年后降也
至天三年次岁必降降而入地始为左间也
　入地作左间一年次岁作迁正司地又次岁乃退作
　右间也
如此升降往来命之六纪者矣
　三而在天三而在地一岁弗从命乎灾害先明其升
　次穷其降也
是故丑未之岁厥阴降地主窒地皛胜而不前

　又厥阴在天三年次年必降又遇地九窒中地皛西
　方兑寒金司胜之不可使入其地也抑之不入乃化
　成民病也
又或遇少阴未退位
　少阴天数有馀作布政故未退一位也
即厥阴未降下金运以至中
　或遇乙丑乙未中见金抑之也
金运承之降之未下抑之变郁

　郁伏之气降而不下成其民病
木欲降下金承之降而不下苍埃远见白气承之风举
埃昏清躁行杀霜露复下肃杀布令久而不降抑之化
郁
　三日不降八日降不降化风疫也
即作风躁相伏暄而反清草木萌动杀霜乃蛰未见惧
清伤藏
　暄和令节大清杀之复布杀霜苍埃见时风疫至治

　之吐而得复不可下
是故寅申之岁少阴降地玄胜之不入主窒地
　少阴在天三年四年即降又遇地窒主司地玄窒水
　司降而不入抑伏化为民病也
又或遇丙申丙寅水运太过先天而至
　水运太过至其中即少阴降而不下乃成其郁与民
　为其灾也
君火欲降水运承之降而不下即彤云才见黑气反生

暄暖如舒寒常布雪凛冽复作天云惨悽久而不降伏
之化郁
　二日不降七日降不降即郁发
寒胜复热赤风化疫民病面赤心烦头痛目眩也赤气
彰而温病欲作也
　民皆夜卧不安黄风化疫解可泄也
是故卯酉之岁太阴降地主窒地苍胜之不入
　太阴在天三年至此年降入地作少阴左间也又遇

　主窒地苍窒木司胜之不入也
又或少阳未退位者即太阴未得降也或木运以至
　丁酉丁卯
木运承之降而不下即黄云见而青霞彰郁蒸作而大
风雾翳埃胜折损乃作久而不降也伏之化郁
　十日不降为日久也
天埃黄气地布湿蒸民病四肢不举昏眩肢节痛腹满
填臆

　黄风三举民病温湿皆痞满治可大下愈
是故辰戌之岁少阳降地主窒地玄胜之不入
　少阳在天三年毕次年下降入地作太阴左间主地
　玄窒水司胜不入而化民病也
又或遇水运大过先天而至也
　丙辰丙戌水运者也
水运承之水降不下即彤云才见黑气反生暄暖欲生
冷气卒至甚即冰雹也久而不降伏之化郁

　二日不降七日降不降即郁发也
冷气复热赤风化疫民病面赤心烦头痛目眩也赤气
彰而热病欲作也
　民病夜卧不安黄风化疫解可泄之而愈也
是故巳亥之岁阳明降地主窒地彤胜而不入
　阳明在天三年次年下降入地作少阳左间也又遇
　主窒地彤窒火司胜之不入即化成病也
又或遇太阴未退位即少阳未得降即火运以至之

　癸己癸亥
火运承之不下即天清而肃赤气乃彰暄热反作民皆
昏倦夜卧不安咽乾引饮懊热内烦大清朝暮暄还复
作久而不降伏之化郁
　四日不降九日降不降即郁发也
天清薄寒远生白气民病掉眩手足直而不仁两胁酸
痛满目忙忙
　白气丰而杀疫至皆燥而咽乾鼽衄治可制之

是故子午之年太阳降地主窒地阜胜之降而不入
　太阳在天三年次年复降入地作阳明左间又遇地
　阜土司胜之不入者也
又或遇土运太过先天而至
　甲子甲午
土运承之降而不入即天彰黑气暝暗悽惨才施黄埃
而布湿寒化令蒸湿复令久而不降伏之化郁
　十二日不降即郁其发也

民病大厥四肢重怠阴痿少力天布沉阴蒸湿间作
　黑气彰而寒疫至民病皆厥而体重治可益之也
帝曰升降不前晢知其宗愿闻迁正可得明乎
　晰明也
歧伯曰正司中位是谓迁正位司天不得其迁正者即
前司天以过交司之
　日以过大寒日别岁正之初气未至也
即遇司天大过有馀日也即仍旧治天数新司天未得

迁正也
　年即以交即司天之气未交司故也
厥阴不迁正即风暄不时花卉萎瘁民病淋溲目系转
转筋喜怒小便赤
　太阳司天天数有馀如退位之日厥阴得治迁正也
风欲令而寒由不去温暄不正春正失时
　虽得初气天令不传木气不伸民乃病肝
少阴不迁正即冷气不退春冷后寒暄暖不时民病寒

热四肢烦痛腰脊强直
　厥阴司天天数有馀厥阴虽有馀日别位司天皆天
　数终日始迁正如少阴至二月春分得位正之时乃
　造化变便可迁正乃合司天也
木气虽有馀位不过于君火也
　木气有馀数不尽有馀日复治天治数未终遇君火
　得时化春分日便可迁正木犹未退即可同治于天
　也其馀气皆无此也

太阴不迁正即云雨失令万物枯焦当生不发民病手
足肢节肿满大腹水肿填臆不食飧泄胁满四肢不举
　少阴司天天数未终故曰太阴不得迁正少阴数终
　可得迁正也
雨化欲令热犹治之温煦于气亢而不泽
　少阴有馀未尽天数故不退位即太阴未得迁正即
　土气不申而民病于脾也
少阳不迁正即炎灼弗令苗莠不荣酷暑于秋肃杀晚

至霜露不时民病痎疟骨热心悸惊骇甚时血溢
　虽有寅申之年土尚治之退位之日火行酷暑于后
　故涉暑于秋也
阳明不迁正则暑化于前肃于后草木反荣民病寒热
鼽嚏皮毛折爪甲枯燋甚则喘嗽息高悲伤不乐
　少阳司天天数有馀如退位日阳明不迁正也
热化乃布燥化未令即清劲未行肺金复病
　虽得卯酉之年犹火化热之令也故肺重复受病

太阳不迁正即冬清反寒易令于春杀霜在前寒冰于
后阳光复治凛冽不作雰云待时民病温疠至喉闭溢
乾烦燥而渴喘息而有音也
　阳明司天天数有馀退位日太阳迁正故多烦燥渴
　喘者也
寒化待燥犹治天气过失序与民作灾
　虽得辰戌之年犹尚清化治天故失序也
帝曰迁正早晚以命其旨愿闻退位可得明哉歧伯曰

所谓不退者即天数未终
　天数未终其气仍治虽遇交司犹未退位也
即天数有馀名曰复布政故名曰再治天也即天令如
故而不退位也
　此治天下过而不退位犹在天
厥阴不退位即大风早举时雨不降湿令不化民病温
疫疵废风生民病皆肢节痛头目痛伏热内烦咽喉乾
引饮

　厥阴天数有馀在本数之上司天气高而灾化善也
　令作布政而复下灾故反甚之者也
少阴不退位即温生春冬蛰虫早至草木发生民病膈
热咽乾血溢惊骇小便赤涩丹瘤疹疮疡留毒
　少阴天下有馀过岁而复作布政天令酷灾矣
太阴不退位而取寒暑不时埃昏布作温令不去民病
四肢少力食饮不下泄注淋满足胫寒阴痿闭塞失溺
小便数

　太阴天下有馀过岁而犹尚治天其气复下矣病至
　肾也
少阳不退位即热生于春暑乃后化冬温不冻流水不
冰蛰虫出见民病少气寒热更作便血上热小腹坚满
小便赤沃甚则血溢
　少阳天数有馀至过岁犹治天甚则气复下其灾至
　脾肺藏也
阳明不退位即春生清冷草木晚荣寒热间作民病呕

吐暴注食饮不下大便乾燥四肢不举目瞑掉眩
　阳明天数太过至交岁而犹尚治天气复降其灾至
　甚于肝藏也
帝曰天岁早晚余以知之愿闻地数可得闻乎歧伯曰
地下迁正升及退位不前之法即地土产化万物失时
之化也
　即应之生万物之不时数无次序天令与民作灾令
　数于上下二千失移之中者也

帝曰余闻天地二甲子十二十二支上下经纬天地数
有迭移失守其位可得昭乎
　同天地二甲子有上下不合其德者为失守也
歧伯曰失之迭位者谓虽得岁正未得正位之司即四
时不节即生大疫
　天地不合德即名天地失节即上下二管音不相应
　即大不主与天主失节上下失音万物不安也
注玄珠密语云阳年三十年除六年天刑计有太过二

十四年
　除庚子庚午君火刑金运庚寅庚申相火刑金运戊
　戌戊辰太阳刑火运也此为与其天地气上临中运
　不得太过者也
除此六年皆作太过之用令不然之旨
　此即太过作阳年中运馀也忽有上下失支迭位故
　不为者也
今言迭支迭位皆可作其不及也

　阳年者运太过也五音皆定矣太音也运自胜有馀
　而无邪伤故名正化疫也其刚干不相对柔干即上
　下不相招即阴阳相错天地不合德中运虽阳多而
　作太过故有胜复乃至者也
假令甲子阳年土运太窒
　土太过即运伤鳞虫胜及肾藏气不及土胜于水也
　即黄钟之管音高故曰太窒也候甲子之气应者上
　应镇星大而明也

如癸亥天数有馀者年虽交得甲子
　甲虽临子未得迁正
厥阴犹尚治天
　年虽甲子司天尚化风冷厥阴犹复布正于天也
地已迁正阳明在泉
　或名司地即数高者
去岁少阳以作右间
　癸亥司地少阳退位以作地下之右间气者也

即厥阴之地阳明故不相和奉者也
　故曰上下不相招阴阳有相错即癸与已相对故天
　地不合德即以不合甲也
癸巳相会土运太过虚反受木胜故非太过也何以言
土运太过况黄钟不应太窒木既胜而金还复金既复
而少阴如至即木胜如火而金复微
　谓少阴见厥阴退位而少阴立至故金欲复而火至
　故复有少也

如此则甲巳失守后三年化成土疫晚至于卯
　甲子至丁卯四年至
早至丙寅
　甲子至丙寅三年至
土疫至也
　至于四维时也
大小善恶推其天地详乎太一又只如甲子年如甲至
子而合应交司而治天

　少阴主甲子年司天迁正应时也
即下己卯未迁正而戊寅少阳未退位者亦甲巳下有
合也
　即甲与戊相对子与寅配位也
即土运非太过而木乃乘虚而胜土也金次又行复胜
之即反邪化也
　即胜之小而或不复后三年化疠名曰土疠其状如
　土疫者本是自天来疠从地至故反化邪生也

阴阳天地殊异尔故其大小善恶一如天地之法旨也
假令丙寅阳年太过如乙丑天数有馀者虽交得丙寅
　虽丙得寅犹未迁正而作司天
太阴尚治天也地已迁正厥阴司地
　或作在泉
去岁太阳以作右间
　乙丑司地庚辰以退位而作右间
即天太阴而地厥故地不奉天化也

　即上下不相招阴阳有相错即辛与乙不相合故不合
　其德也
乙辛相会水运太虚反受土胜故非太过即太蔟之管
太羽不应土胜而雨化水复即风
　即天地非其时而有其气有化大疫即与阴阳复不
　同也
此者丙辛失守其会后三年化成水疫晚至己巳
　丙寅至己巳四年

早至戊辰
　丙寅至戊辰三年
甚即速微即徐
　徐至己巳
水疫至也大小善恶推其天地数乃太乙游宫又只如
丙寅年丙至寅且合应交司而治天
　少阳至而作司天应时迁正
即辛巳未得迁正而庚辰太阳未退位者亦丙辛不合

德也
　即丙与庚相对辰与寅相配位也即水运非太过也
即水运亦小虚而小胜或有复
　丙寅至也即无复也
后三年化疠名曰水疠其状如水疫
　一名寒疫
治法如前假令庚辰阳年太过如己卯天数有馀者虽
交得庚辰年也

　虽庚临辰犹未迁正
阳明犹尚治天地以迁正太阴司地
　即是在泉
云岁少阴以作右间
　己卯年地甲子以退少阴作右间也
即天阳明而地太阴也故地下奉天也乙巳相会金运
太虚反受火胜故非太过也即姑洗之管太商不应火
胜热化水复寒刑

　此天地非时行不节之令即三年始成大疫行天下
　也
此乙庚失守其后三年化成金疫也速至壬午
　庚辰至壬午三年是其速至
徐至癸未金疫至也大小善恶推本年天数及太一也
　疫至之年又遇失守其灾大也不见五福及其太一
　且恶死人大半也如却会合德者灾小尔如见五福
　与其太一者其灾且小善灭其半也

又只如庚辰如庚至辰且应交司而治天
　太阳主庚辰年司天应时迁正而治天也
即下乙未未得迁正者即地甲午少阴未退位者且乙
庚不合德也
　即甲庚相对辰午相配此名失守非配太过
即下乙未干失刚亦金运小虚也有小胜或无复
　太阴至未即不复也
后三年化疠名曰金疠其状如金疫也

　金疫又名杀疫金疠又名杀疠
治法如前假令壬午阳年太过如辛巳天数有馀者虽
交后壬午年也
　虽壬临午犹未迁正
厥阴犹尚治天地巳迁正阳明在泉
　丁酉治地
去岁丙申少阳以作右间
　壬午年丁酉迁正辛巳年丙申退位也

即天厥阴而地阳明故地不奉天者也
　即阳明当上奉少阴不与厥阴奉合也故丁酉与辛
　巳不相合德也
丁辛相合会木运太虚反受金胜故非太过也即蕤宾
之管太角不应金行燥胜火化热复
　此天地非时行不节之气即三年始成大疫
甚即速微即徐
　速即首尾三年徐即后三年作

疫至大小善恶推疫至之年天数及太一又只如壬至
午且应交司而治之
　少阴壬至午年司天应时而迁正得位者
即下丁酉未得迁正者即地下丙申少阳未得退位者
见丁壬不合德也
　即壬丙相对午申相配此失守非合德见非太过也
即丁柔干失刚亦木运小虚也有小胜小复
　阳明如至即不复也

后三年化疠名曰木疠其状如风疫法治如前
　可大吐而治之
假令戊申阳年大过如丁未天数大过者虽交得戊申
年也
　虽戊临申犹未迁正也
太阴犹尚治天地巳迁正厥阴在泉
　癸亥治地
去岁壬戌太阳以退位作右间即天丁未地癸亥故地

不奉天化也
　即厥阴当上奉少阳故不与太阴奉合故丁未与癸
　亥不相合
丁癸相会火运太虚反受火胜故非太过也即夷则之
管上大徵不应
　非戊癸相合也故火运不应其夷则未应其徵也下
　管癸亥少徵应之即下见癸亥主司地故同声之不
　相应即上下天地不相合德故不相应也

此戊癸失守其会后三年化疫也速至庚戌
　首尾三年
大小善恶推疫至之年天数及太一又只如戊申如戊
至申且应交司而治天
　少阳主戊申年司天应时迁正而治天也
即下癸亥未得迁正者即地下壬戌太阳未退位者见
戊癸未合德也
　即壬戌相对申戌相配此失守非合德又非太过

即下癸柔干失刚见火运小虚也有小胜或无复也
　厥阴至即无复
后三年化疠名曰火疠也治法如前治之法可寒之泄
之
　已上五失守变五疫下五失守变五疠也即上刚柔
　二干共主运有失支不守之者以此五法即诸阳年
　也
黄帝曰人气不足天气如虚人神失守神光不聚邪鬼

干人致有夭亡可得闻乎
　人气与天气同失守即鬼邪干人致死也
歧伯曰人之五藏一藏不足又会天虚感邪之至也
　其不足之藏与天气同声虚也
人忧愁思虑即伤心又或遇少阴司天天数不及太阴
作接间至即谓天虚也此即人气天气同虚也又遇惊
而夺精汗出于心
　大惊汗出于心即心中精脉减少故神失守心也

因而三虚神明失守
　先有劳神之病又遇少阴天数不及也又更惊而夺
　精此三会而神明失守也
心为君主之官神明出焉
　心先有病又遇天虚而感天重虚也心者任治于物
　故为君主之官清静栖灵故曰神明出焉
神失守位即神游上丹田在帝太一帝君泥丸君下
　太一帝君在头曰泥丸君总众神地君主之官神明

　失守其位游于此处不守心位
神既失守神光不聚
　神光即飞圆光也圆光不洁即圆光缺矣即鬼邪阴
　尸干人
却遇火不及之岁有黑尸鬼见之令人暴亡
　其火运不及非只癸年戊年失守亦然火司天数不
　及亦然也黑尸鬼形如黑犬头似妇人发蓬不髻目
　大人见之吸人神魂皆作大声卒然而亡

人饮食劳倦即伤脾
　即饮食饱举房事即气滞于脾以劳役气满闷脾藏
　有病也
又或遇太阴司天天数不及即少阳作接间至即谓之
虚也
　人气与天气不及即感天人气虚及又虚也
此即人气虚而天气虚也又遇饮食饱甚汗出于胃醉
饱行房汗出于脾

　脾胃汗出即精血减少感天虚而作三虚脾神失守
　其位
因而三虚脾神失守
　先有病于脾次遇天虚脾感天重虚又遇汗出而减
　其精血乃故名三虚也
脾为谏议之官智周出焉
　脾者心之子心有所忆谓之意意中所出谓之智智
　周万物谓之神即脾胃神意智乃故失守其位者也

神既失守神光失位而不聚也
　神光不聚鬼乃干之
却遇土不及之年或巳年或甲年失守或太阴天虚
青尸鬼见之令人卒亡人久坐湿地强力入水即伤肾
　汗出于肾即精血减少故作三虚即精亡心神失守
　其位也
肾为作强之官伎巧出焉因而三虚肾神失守神志失
位神光不聚

　神精志三神虚失位游于黄庭司命君之下乃即圆
　光缺矣
却遇木不及之年或辛不会符或丙年失守或太阳司
天虚有黄尸鬼至见之令人暴亡
　有此三虚又遇水不及即黄尸鬼干人牛头身黄见
　之时吸人神魂皆暴亡也
人或恚怒气逆上而不下即伤肝也又遇厥阴司天天
数不及即少阴作接间至是谓天虚也

　肝先病又遇天虚而感重虚也
此谓天虚人虚也又遇疾走恐惧汗出于肝肝为将军
之官谋虑出焉神位失守神光不聚
　神光不聚即圆光缺而不周尸鬼乃干人也
又遇木不及年或丁年不符或壬年失守或厥阴司天
虚也有白尸鬼见之令人暴亡也
　有此三虚者即神游失守白尸鬼干人头如鸡身白
　有白毛见之吸人神魂皆卒然而亡也

已上五失守者天虚而人虚也神游失守其位即有五
尸鬼干人令人暴亡也谓之曰尸厥
　但卒然而亡口中无涎者舌卵不缩者尸厥若出涎
　而舌卵缩者厥盛也
人犯五神易位即神光不圆也非但尸鬼即一切邪犯
者皆是神失守位故也
　神失守位虽具体中而二气失位也即神光不聚而
　邪犯之有妖魅交通往来皆是五神失守乃邪所至也

此谓得守者生失守者死
　得守者本位而五神各得其居即神光乃圆明而聚
　矣故一切邪不犯之乃生也
得神者昌失神者亡
　老子云气来入身谓之生神去于身谓之死故曰命
　由神生命生神在即命生神去即命天矣所谓神游
　失守即不离身故不可便死也其主管在头上三尊
　高位灵主言也即大一帝君在头曰泥丸总神也无

　英君左制三魂也白元君右俱七魄也即魂为阳神
　也魄为阴鬼也若无上三虚主之神离位者死今五
　神失守亦有主归即神光不聚圆光亦缺故邪干犯
　之若神失守其位即知人生神昌
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　黄帝内经素问遗篇