钦定四库全书
　仰节堂集卷九
　　　　　　　　　　　　明　曹于汴　撰
　尺牍
　　复冯慕冈
承手教示以知人之方及州县贤者敬谢指示河淮大
工人力已用什七八淮口青黄顿分寿伍之间无水亦
明效也乃贵乡犹有遗议至画积水图以动观者谓祖

陵之水未消高堰犹然为梗也此其见稍偏淮扬之人
折之曰彼援祖陵为辞耳此其见亦偏泗人不以祖陵
为言谁问泗者淮扬之言不信于盱泗疑其偏也盱泗
之言不信于淮扬亦疑其偏也故君子大公无我泗人
淮人何异焉然则高堰可拆乎曰拆则不利于淮扬亦
不利于盱泗不拆则遗害于盱泗亦遗害于淮扬何也
巨浸茫茫一旦决之淮扬且为壑淮水南行失其故道
清口将为陵运道中隔入海入江无途则壅缓如故岂

有加于清口之宣泄哉此所谓拆之两不利也堰障而
水聚泗盱实受其祸川壅而溃淮祸更惨此所谓不拆
两遗害也为今之计则有料理黄坝新河加堤防决俾
不壅淤永成顺流岁辟清口尽此积沙而后已去年辟
七十丈矣多多益善他日淮水将不及高堰之下焉能
为有亡哉大抵淮黄至此俱称尾闾而顾此顾彼关系
重大诚难为力当事者当无忘今之大工不则无以励
人心而集群力诸有司当不以为劳而益用劻勷若治

其家积水然则事济矣其相机相地营度事宜在主者
为之又新河下流有数决口闻所决籍家河深阔可以
成渠下海不妨因而顺之但期于水之有归在此犹在
彼耳他如萧丰之上黄水出黄堌者十之六七徐吕之
间浅且胶舟傥一旦全徙运道不通且逼近祖陵肘腋
不可不虑此亦一吃𦂳事也弟今寓徐老年丈何日可
至容一晤请益也
　　复冯宪卿

泰州为心斋先生之里遗风未央唐先生阐其教王生
绳其武以门下之英颖游其地与诸贤相切劘千古事
业端在此矣近得同节书举门下所谓无天无人自在
之说相质正夫此实太虚夲体顾实际何如耳得今翰
乃知有为而发门下固求实际者非茫茫空荡者比矣
根心之说亦是此意诚得学问头脑孟子曰根于心施
于四体四体不喻心于何有故曰一正百正百正一正
一亦心也百亦心也门下与同节探讨精进其谓之何

承教高赵叶丁梁潘王等及令弟诸友力学可喜可羡
世教当终赖之惟一一致意并致意唐先生及王生不
佞孤陋荒废幸相扶持不尽
　　简晋柏阳
春闱后读老年丈佳卷谓当九万图南也不意仍迟一
科天所以厚其诣大其发也然在兄在弟亦何殊异哉
朝廷用士将以劳之辟如一大担长兄先荷之弟且就
逸然终有一劳耳闻年丈发愤益力更卜远到但不知

所学者博一进士而已耶士为秀才则忘其为童生不
知秀才之荣也为春元则忘其为秀才不知春元之荣
也为进士亦然科名到手便成见在种种责任方费料
理君王如天兆民如婴国事如毛小人如鬼众口如酷
吏青史如地狱丰绩宏声言何容易不为之奚取尔也
弟为穷秀才食粗醉浊殊无苦一行作吏卑卑无树居
常点检汗颜欲泪发髭为白则不学无术不预之过也
年丈灯匆多暇早备为妙弟辱知爱乃琐谈若是然亦

知年丈他日不至如弟之不预也诸惟鉴炤二兄四兄
致意不一
　　复潘生以忠
韩侯解入刻足慰千古乃不佞荒言亦附不朽幸甚愧
甚门下主张会事条理精详更用羡藉士君子达则行
道济时处则明学善俗莫非政也书曰敬敷五教在宽
宽则涵之以养需之以渐造之以器无大无小使其乐
为之日迁善而不自知然有身教有言教身教者树之

以表先之以劳使其观感而自化言教者呼其瞆发其
矇警其怠鼓其奋彼方锐于善不妨以直彼若苦于教
不妨以婉讳其过使其可改扬其善使其更进大要于
事亲从兄亲戚朋友饮食衣服耕读交易行坐言笑之
间不背天理而止矣语云教亦多术又曰成物以智孟
子好货好色之对最善成物者也孔子以无违告樊迟
以鸣鼓而攻命小子成物不倦者也诸惟类推不佞拭
目以观化成之美矣会中不暇一一惟遍致意为望

　　简谭同节
元友到得手劄欲卜诸梦寐梦而不梦及欲念念通人
以验息息在道俱高邃之思也然不佞窃谓梦可卜也
可俟也不可为也工夫自在梦前耳念念通人亦可卜
也可俟也不可为也修道如决淤淤尽而万川汇一不
淤之决而欲通众流此海若之所笑也故曰剖破藩篱
即大家工夫在为大家之前耳才觉通人便属尔我此
岂可措手哉冒谬之谈无足采录但不可虚远问乃尔

不佞不学作诗然或自病自呻遂成小语无足观也洙
泗考略转致一儒者其言亦有异同然人各有见亦未
为碍候全刻再与之议惟鉴
　　复鲍君杰
贤友以上乘相问甚嘉意也一向布施济人而上乘即
在此中不在此外但自思量其一切布施有望报之心
否要人知而称誉之否其或人不知人不感亦懊悔否
行此善事亦颇自负否及见人有德色否有一于此虽

罄产济人亦落最下若无此等心便是最上乘也又施
财亦须分辨有厚薄有缓急其中当施不当施当多当
寡俱有天然之则若合于此虽不施亦为上乘若不合
于此虽罄产与人亦落最下惟君杰讲求体认之新堤
建闸极妙得会簿见会会有人不佞喜不自胜此诸贤
维持之力也不尽
　　复谭同节
远辱佳诗又相质疑幸感幸感不佞虑纰谬之见无以

相发也乃以来翰求冯年兄慕冈答之今具于后冯兄
之意大抵谓近时学问非以举业规名利则习禅图自
在二者俱非也学者惟从事五经六艺实体实用乃为
圣学惟同节共诸友留心体贴可也共发语向承梁子
晋及李明晦俱有批窜待从容商量削正前嘱勿传布
者正谓此耳贵乡少雨可虑会中不皇一一惟致意来
问云叶中兴言性体常定不因怒迁不因过贰梁兆明
言怒即是性过即是性云云慕冈曰怒能观理故不迁

过能复善故不贰过即性谬矣不因过贰亦无必复于
无过之意习禅说谈夲体与好学不相应来问云大礼
两会梁兆明于祠下明曰昨会子似色喜今似色愠何
也礼曰窥及当下即了不觉喜恐终身不了不觉愠云
云慕冈曰终身无日无当下了当下尽之矣或喜或愠
乃所值不同当下顺应应之得宜乃谓之了空荡非了
手来问云冯世明自泰回谓予近月以来只觉自在无
天无人无有为而为无无为而为大礼曰名利心不可

有为国为民心不可无不可有要做圣人之心须做此
不要圣人之心云云慕冈曰喜自在便是禅病常戒慎
方是圣学一日十二时中宜动则动宜止则止宜语则
语宜默则默皆出乎自然如贼至则剿除之贼不至相
安无事有无两字皆下不得要不要皆说不得来问云
江准言性无生死能生死一切大礼曰性何生何死何
是非成败而世有以此对待者人为之也识神所蕴而
性体初无之也云云慕冈曰性浑然自有条理对待非

人为也识神即性不可看体用为两来问云赵有年谓
人之学昼观妻子夜卜梦寐大礼曰梦乃识神非性真
也夲性真体无梦也礼每悚惕于此旦必告天冀上天
之天开聪明之天云云慕冈曰动静云为只循天理则
妻子自化梦寐自灵必欲分别识与性却是痴人说梦
扇摇则有风扇大则风大风非扇有乎知扇则知性何
必苦苦求上天要了生死即是妄想妄想陋识也来问
云鲍越谓我一生作功德事闻此外有上乘工夫大礼

曰根在性命则为上乘世人剽古人尘言宝而含之空
有大言反不如实布云云慕冈曰有馀则推之无人德
我之望此即上乘恶古人尘言恐为饿夫须因言得意
推以布施来问云先生翰示曰更得如张三光辈童生
十数人教以五经正义以延道脉云云慕冈曰五经之
学破今世之弊习夲生前面为禅说牵缠纵说得天花
乱坠止做得一和尚后条宗五经之教厌科举之习乃
透乎道矣五经体认得透则禅说不攻自破冯兄诸说

俱系实地工夫非空荡者比大抵古人近思今人远思
古人勉不足今人尽有馀中庸不可能所由忽跬步而
骛千里也孔颜传心在四勿惟诸友熟思之
　　复赵乾所
承教以一念不起为安身立命自是至言亦自是究竟
弟向为鼓噪诸生而发亦第谓其不知于道理着脚耳
但于名利营营耳危其身弃其命而已矣然浅言之则
多行不义固非安身立命深言之则行一不义而得天

下遁世不见知而悔亦非安身立命也身为何物也七
尺云乎哉命为何物三寸气在云乎哉知身则能安身
知命则能安命故进学在致知人何尝无知蔽之者暗
镜何尝不明垢之者昏致知者复其知而已矣有竞十
间门面者夜不能寤昼不能食忽而知有广居天样大
也粲然一笑遗其所争如糠秕今世士子锢于习染了
不知有至大者在而谓功名富贵可以置身其间至荣
至艳岂非置夜光之珠于尘秽哉何啻镜之蒙垢何得

不昏诸丑不觉至于鼓噪视若极得意事矣可怪也一
念不起者止也常止则常知常知则常止止者默乎知
者识乎默者直向内而已谬谈如斯惟老年丈高明裁
正焉幸甚
　　复婺源赵大尹青石
恭承翰教亹亹真切仰窥深造来谕真心不凿智故不
设便自反无愧诚哉是言古圣人亦奚加此但士人或
以非心为心以不真为真故或以负心为不负耳夫果

真心不凿以迹而晦何妨亦不云以仁得过矣非不得
过不见其以仁得过而惟见我之未仁也故视世路常
坦不见夫有羊肠也者又安见有崄巇之甚者乎是以
君子戒慎恐惧俾真心之不凿真心在我如安舆如巨
舰渡山浮海如履平地奚崄焉夫不见世之崄也庶其
仁乎不佞与门下无半面之晤辄敢喋喋如此惟是庄
诵教言非寻常竿牍之语不觉倾吐其愚冀获砭正开
我蓬塞

　　复李肖溪
札谈谆亹良慰私怀齿及荒序更令人愧虽然所云月
异岁不同道无尽也孔子十五固已顿异岂俟十年一
异哉其曰一日克复又甚直截如此不佞迂闇之质当
此衰暮之年于世无当自忖未能有为谬叨起数已走
力赍疏叩阍告休尚未得报辱奖借逾涯非所能荷又
来翰谓因论水之清浊而或者谓水性不同且谓人性
不同窃谓水之性一而已人之性亦一而已水经卤而

咸经硫而温卤硫不同水未尝不同也颇似人身衣锦
则煖衣芦则寒岂原有寒煖之身乎性非气质不载人
人有气质人人有性气质杂揉于五行不可胜算而性
无有异以气质之性义理之性双提并论似有不必执
气质而疑性尤属不可如金在矿砂砂有重轻金有隐
现而金奚殊焉又颇如夜光之珠函于纱縠之中则气
质清者类是函于布楮之中则气质浊者类是而珠何
不同之有孔子曰性相近相近二字对相远而言亦圣

人口气之婉也非谓有不同也今只论有无而已向行
道之人语之曰圣人有性众人无性定不以为然既已
有矣一粒即全丹也一隙即全明也一息即千古也乌
能以为有不同乎吁性之不明尽性者寡也傥不之求
尽乎即喋喋于同异吾辈亦漫谈耳鄙见未知是否
　赞
　　孔子手书赞
道泄先天羲皇一画累牍连篇靡轶于阈尼山六籍万

载章程矧遗手笔不宝如璜士也操觚钦其手法士也
希圣遵其心法心法伊何罔越于正昔贤有言心正笔
正
　　孔子手植桧赞
尼圣植教万古常存尼圣植桧亦万古常存教之兴替
世运攸系桧之荣枯亦世运攸系教系于世是或可知
也桧系于世是不可知也圣不可知之谓神惟不可知
斯为圣神

　　陈楚英先生像赞
壁立修容电翕双瞳寒铁生风望之心折对之偻躬是
忠烈孙公乎忠节许公乎抑忠悯杨公乎或告我曰貌
未必同貌不同而浩气同不畏强禦同不怖死同不死
同扶持国法如山同宪百世而起萎薾同呜呼三公其
公公其三公
　古人云死生大矣然则得失升沉其小者也先生执
　法忤权之死不怵不摇于大何论其小世人且勿摇

　于小耳浮名细利辄憧憧而曰我可以死其然乎余
　既赞先生因三叹附此
　　慕冈先生像赞
形魄有往丹青写神众皆曰兹殊未肖而余视之若真
忧时之色可掬凝道之思犹存倏栗栗以如秋倏蔼蔼
以如春岂先生之精随余之目以聚余将见于羹墙况
其峨冠而垂绅谓先生为既殁余之失此友也则亦浅
之乎其论斯人

　　自题小像
画成自顾为之莞尔吾不期汝髯庞亦尔将草木同腐
耶不当其尔
　　四旬七又题小像
兹其为尔也乎其非尔也乎尔若斯已乎其不若斯已
乎尔不既皓然乎尔不睹乎
　铭
　　素帐铭长至前题

采帐过华余厌其靡青帐近闇简帙艰窥乃素其帐芸
匆是宜旭日相荡洞若玻璃端居草榻黄卷任披搜罗
汇品宜契轩羲闇则为阴明为阳相阳德光明君子所
尚表里莹然无人我障纤私匪匿八荒同旷似启重门
千目凭望有坦然心无厌然状适兹在兹余省余衷傥
有微翳荡以劲风晶晶朗朗如彼太空乾元用九是钦
是崇惟乾之九肇于潜龙浮情憍气敢不磨砻乾乾惕
若明示要功圣言如蔡万古开蒙履长期届一阳遄通

复兮防剥维阳是洪乃敬铭此用借检躬
　
　
　
　
　
　
　仰节堂集卷九