钦定四库全书
　仰节堂集卷三
　　　　　　　　　　　明　曹于汴　撰
　引
　　张时庵先生八十寿册引
岁庚申春仲念六时庵先生张公寿届八旬复元辛君
摛辞成册走书质言俾弁之首顾余不敏其奚以寿公
请谈寿乎世人以气为身不以理为身不知身者也乃

以身之所历为年不以理之所贯为年夫所贯何极是
寿之说也如以所历而已公之宰容也五六年所耳然
公之树勋于容及容人之思公迨今未艾也五六年已
乎其守沧也六七年所耳然公之树勋于沧及沧人之
思公亦迨今未艾也六七年已乎其司南计部二千石
秦蜀十四年所耳然南人秦人蜀人之思公迨今未艾
也十四年已乎比归林麓不为世俗缛丽态明学讲道
淑世维风夫道何极之有哉可以窥公之年矣客有难

予者曰果尔则人人在道中人人皆寿何以必得其寿
独归有圣德者余曰此觉不觉之异耳复元云乎哉愚
夫愚妇各具圣人体段一觉悟焉如醉梦得醒自尔手
舞足蹈然则人人皆圣所乏者觉觉之则圣人人皆寿亦
所乏者觉觉之则寿觉此身从无极二五中来有不与无
极二五共不艾哉不则不可言觉公固觉之先者哉请
以是为公寿
　　仙掖貤封诗引

春曹介泉卫君之前主上党教事也化行绩茂铨司以
翰林待诏迁之盖久悬不除者致旨严勘然终以君雅
称此迁而准授不为例越三岁则竟以是迁移赠其大
人徐川翁如其官于是闾里欢动谓造物者殆若有意
存焉夫久悬之缺介泉岂觊得之主爵者于应除应否
靡不了了而何为除所不除天子业知为旷典不难夺
之而特恩眷注不啻荣介泉而卒至荣徐川翁始终凑
合若此则翁之砥躬绩学以谨厚没齿而介泉承其世

范益醇修宜于迩遐天将昌其阀而扬其光铨司虽欲
不以是官授之而天子虽欲靳之有不可得者然种德
者食报厚积者巨发天虽欲不以是佑其父子亦不可得
也乃世或谓通显可力致而图之以术是与天抗也又
或不求诸已而求诸天甚且咎天之不我福是仇天也
则胡不以翁观焉翁之赠也诸达人先生歌诵以诗成
卷题曰仙掖貤封而不佞引于首盖深感于天人之际
见翁之得此非偶尔也

　题跋
　　题文公朱先生经济文衡
朱先生之学茧丝牛毛而未尝不廓大远搜旁稽而未
尝不简要履绳蹈尺而未尝不透悟世之外于先生者
曰何其不廓大也不简要也不透悟也是不谙其所到
而枉之者其归于先生者曰先生茧丝牛毛已也远搜
旁稽履绳蹈尺已也是割其所到而枉之者由前之人
犹可言也犹后之人不可言也故舍朱从陆与辟陆从

朱总之不知先生盖儒贤之从事于学入门不必同及
抵堂奥未尝或异傥未窥其堂奥第望门而评骘焉乌
足以尽余年友张华东氏尊信先生宝其文衡昕夕披
玩楮敝墨渝重加装演不忍释手其嗜之若此盖亦游
先生之堂奥者矣可不谓千载知己乎哉
　　题南皋先生教言
尝闻邹先生之论学矣曰行路曰到家曰开眼曰未开
眼夫既未到家则虽没齿务学终属半途既未开眼则

虽终日亹亹犹漫道也余曩诵先生之书迩聆先生之
讲大抵高坐堂室双眸朗朗之谈意其阅历之久艰苦
之尝参究体验积有功力乃臻于是乎士人无其功力
骤而闻之未必见信纵或信之亦仅为幽玄妙论闻未
曾有足以悦耳而解颐非真能信也果其听受而出仿
效而履质之饬躬御物一一相肖方为真信耳讵易得
哉浙堇父王君录先生之言成帙余受而卒业谬题数
语期与学者共信焉然则当如何亦曰第行行不已求

开不已会有到时
　　题贞裕堂集
贞裕堂集集吴母太恭人之褒扬于上下自诰敕以及
传志记序诗咏文辞贞言其节裕言其子若孙之彬彬
贤且贵贞以启裕裕以起贞兹集也以章母懿亦以风
世教母之子安节先生为汴师寄示汴命以言谨拜手
卒业有槩于衷夫犹子未继先十年而矢节已坚是洵
贞也抚襁褓之子德成爵显绳绳未央是洵裕也第当

其直志从一艰苦不二之日贞在是裕亦在是贞于母
身可睹裕若有待而见焉耳善乎塘南先生之言节义
根于性也夫天下有裕于性者哉世或以险夷乐苦自
撼之自怵之乃不无隘焉吴母于境之可撼可怵扫若
祛雾荡若焚毛亭亭无倚浩浩无碍孰贞于母亦孰裕
于母讵待先生登第甫称裕乎窃怪夫士之不知贞者
不知裕也夫本包六合罗万象而营营于数十亩之宫
竞富斗丽谓裕于居本高无上贵无偶而屑屑焉夜睨

台曜昼傍侯门谓裕于贵本前无始后无终而斤斤于
百年之内玩流光奉口体幸而皓首谓裕于寿裕其非
裕不裕其可裕不贞者如是故君子亦贞而已贞则裕
矣太恭人贞于家先生贞于国家国迹也贞不囿于迹
不囿于迹之谓裕故贞无所待裕亦无所待然孝子不
忘其先则吴氏之后固待太恭人而裕裕无所囿则后
之裕皆其裕兹贞裕堂所以有集也
　　题刘孺人苦贞录

江右直指以刘孺人赖氏孀节奏于天子钦命旌之士
大夫形诸歌颂其子伸集为帙曰苦贞录夫孺人苦哉
苦于形而不苦于心者也以不贞为苦以贞为不苦者
也世不能辨苦何以辨贞然刘子念其母艰辛拮据状
其苦之也则宜余亦蚤孤共余母守贫贫未若刘氏之
甚而亦艰于甘旨余或食于富贵之家或举箸踌躇不
能入口既登仕版无他长独不敢轻费人钱安知其不
似吾一钱之难彼以一钱为母子命岂其不如我也刘

子仕矣不忘母子之苦当亦知民间母子之苦孺人以
贞而成其子之贞刘子以贞而显其母之贞俾其先君
子有妻有子端在是乎嗟夫孺人艰于初贵于终刘子
之怀可抒而其先君子又艰于年安得起九原而禄养
之则刘子之不能举箸入口当有时时动者抑亦没齿
而已矣此又余与刘子同者也挥笔至此泪潸潸不可
遏遂止
　　题抑斋卢公夫妇传

余尝言天下多清有司而鲜穷乡官夫既辇载而富则
所云冰澄玉洁如荐剡及口誉者何为乎故清之真者
难也咎在不知俸廪之外不宜更有所取不知朝廷之
禄原以供其在任之用非并其任后身后俱有赡也平
生闻山东曹楚石谈及此守及此曾晤一客自叹其禄
薄谓到家何所用窃不然之理淮日过诸生卢守恭之
庐其庐社学也萧然四壁因思其父抑斋翁扬历二十
馀载致位中丞所遗后人如此可不谓清之真者哉既

读翁夫妇传则翁夙承家学澹素棱峻不知有权相奚
知有其官一裘不浼殁于国事而江夫人闺阁丈夫叱
明珠簪珥之遗真抑斋妻也彼固谓食君之食事君之
事事一日事食一日食子孙何劳焉而以君之官为其
囊箧乎我朝诸僚俸禄载在典制虽善节省亦难多馀
苟无妄取即公卿无大富薛文清宰相回籍中途而窘
罗一峰状元及第客至无米不为异也世以薛罗为奇
绝则卢公可易睹哉然使守恭不甘于贫窭而行告于

通家世籍故吏门生宜当有所获而不之为也亦真抑
斋子也约其躬而扬其先者也不然予何以知卢公之
清之真哉翁夫妇懿美备于传中清特其一节予感于
此而聊题之乃尔
　　题张绿汀年兄主教华阴卷
孟子曰圣人与我同类者夫人亦在乎为之而已人之
所以异于禽兽者几希其视圣人甚近视禽兽亦甚近
无两可住足之处世人俗眼则视圣人甚远视禽兽亦

甚远究则圣人之远者果远矣而彼虽欲远禽兽不知
其日近也明眼者知其两近故汲汲皇皇祈以异于禽
兽而齐于圣人其视人亦皆两近故汲汲皇皇悲人之
穷而共立共达也余不肖每念及此未尝不生惧焉夫
圣人者不失赤子之心者也赤子之心人人皆有则人
人皆圣戕伐之后人人有平旦则人人可圣第令旦昼
如平旦不致梏亡何至与禽兽近哉自为者保平旦之
气为人者共保平旦之气其斯而已矣夫平旦之气以

息而生以夜而息则其故可想矣故圣人主静静也者
不以时不以地不以枯寂心之体也赤子之初也旦昼
之梏不静耳不静而胡以御动禽兽不远无惑矣年友
张绿汀氏自为为人期之乎圣人主教华阴以人之圣
不圣责诸己以己之圣不圣自责也同心之友题卷赠
别余无能为言则以孟子之言衍而书诸卷书既凛凛
转自惧矣
　　题孙生庐墓克孝册

孙生昔为其祖母庐墓迩复庐其嫡母墓三年毕士绅
艳称之制歌成册问序于曹子曹子曰将颂诸乎抑祝
之也行者启于途匪若居者止于室是故必有祝俾及
其所期孙生竟庐墓之孝将居于斯耶抑自此启行耶
语云孝弟也者其为仁之本与谓行仁自孝弟始夫曰
本则有干有枝有花有实曰始则有终干枝花实之无
终而曰吾从事于始矣而可乎行道者未有萦萦其既
行之武者有期而至者在也孙生庐墓之孝固其既举

之武当亦忘之必有所期必有所终必有所止以居矣
乃题数语以祝焉
　　题谭生十略
谭生同节笃志圣学考订仲尼年谱正诸家之讹皆据
所见发明之为洙泗考略居常开卷藉以尚友志顾不
远哉既又以生平所读之书各加纂编自李聃释迦天
文地理古今政事文艺方术皆为略以淑其身心而宏
其应用余得以逐一涉猎嘉其窥览之博思致之邃也

或谓其言有与孔子不合者虽然予尝有云善学者虽
巷语野讴亦切实际不善学者虽三坟二典徒益支撑
顾同节之学如何耳士人童而读学庸论孟言言圣训
然思以是博富贵虐取穷民谁予违者凌傲乡邻谁予
抗者予读书得第人也嗟乎吾夫子乃令人如是耶则
虽日诵夫子书何益乃王文成公遇市人斗詈亦谓之
讲学士诚好学无往非益也且人不闻鸡鸣乎彼以唱
晓为事者也不闻犬吠乎彼以守夜为事者也鸡犬之

声非以有为而发故主人善饲之亦然诃打之亦然是
之谓率性然则闻其声得其益不浅也同节意若斯乎
其语之会中诸生当知所以求益矣
　　题海阳别意卷
繄我皇明真儒辈出讲明圣学而大江以西尤称盛焉
不佞游其地晤其人聆其谈读其书未尝不咨嗟三叹
曰文在兹乎惺鲁胡君南昌名士所从学皆钜公硕儒
讲贯有年北游河洛踰中条驻辔郇封吾党之士执经

请质函丈之间常满不佞间询之云若从胡先生讲学
乎曰否吾辈第从讲书耳嘻讲学讲书有二乎伊其据
案横册第一云大学之道尚不谓之讲学乎讲一而已
以学听之学在是矣以书听之书焉己耳听之以学则
将契诸心体诸身片语只言可达神化听之以书或且
入于耳出于口时习二字亦属想像其劳劬同其费月
日同身心之讲圣贤为伍一息成千载之业口耳之学
皓首矻矻所造不越里巷士宜何所择焉胡君马首欲

南多士绻绻制卷为别聊题其端乃尔夫胡君所讲未
諠也其勿仅付口耳昕夕修證如获珍馔吾饱吾腹方
为我有俾江右硕儒闻之曰吾道北矣不亦可乎
　　题胡君遗爱册
夫共世而居者共气而生交相爱而已或以爱施或以
爱报各不容己顾其责在施者有其施有其报未有有
其施无其报者也应旸胡将军爱军士军士爱将军生
而歌颂之殁而俎豆之士绅艳称焉厥子敬明汇之为

册以视余余想其当年之交相爱也形骸化而精神贯
上不曰我可饱尔可饥我可煖尔可寒我可甘尔可苦
爱之则愿共饱共煖共甘也下不曰我可饱可煖可甘
尔可忘爱之则不忘之而歌颂之俎豆之也斯何其翕
如雍如协气遍满乎余读遗册恍挹淑美而嘉爱不遑
况共阃而交爱一何鬯哉敬明世父之官欲继父志则
亦继其爱耳夫爱不靳于禽鱼草木况同类而为人爱
不遗于千百世况生同时爱不啬于山隅海陬掉臂不

相识之人况相临而事使何弗爱焉我爱彼彼何弗爱
我焉上下交相爱天下事何弗可为哉然亦知有施而
已勿计其报无其报者必无其施者勿疑
　　芸窗纪愚跋
昔人云言之不文行之不远奚取于文而行之文以载
道文行则道行也如以文而已矣虽行之远奚裨汴素
不能文其读诸家所为文亦多不能卒卷然独有慕乎
督抚褚公之文抒写胸臆根极至理其赠人不忘箴规

其论事则经纶如指诸掌读之可知其人必树勋流声
卓荦朝野者也得其一二而自淑焉可以无过然则道
固在是匪文焉已也公以纪愚自命盖不欲以文自居
也圣门惟颜子如愚愚故空空故近道彼机智百出其
衷空焉否乎其于道何啻千里即文工鞶帨君子不欲
观之矣
　　公馀漫兴跋
夫意动而为言言成声而为诗诗以抒性灵泄积臆也

故曰诗可以观乃有标新斗异抽黄对白俯仰流光荏
苒情窦敲推几失常度性情因而成苦是亦不可以已
耶汴素承乏淮阴其于督抚褚公为属吏读公所为诗
及词若干首大都忠爱孝节之念随感而发于以匡时
动众其意油如也公之性情可观矣夫诗家若以沈约
杜甫为孔子逐声咻响铢两而较之曰此为诗此非诗
其论当自有在乃所愿学不在此谓作诗若公之忠爱
孝节可以法己夫论诗若听言其言端方而醇悫此其

人何如也其言绮丽而浮靡其人又何如也故立言者
蕲于不失其为人听言者蕲于得其人通乎是可以论
公诗矣
　　玉笥山房集跋
浙冲倩刘子至予馆奉其翁电仲先生玉笥山房集示
余余受而恭玩卓契实诣见乎辞矣则海门周先生题
其端谓先生少业举子艺穷年不倦忽夜半闻鹤鸣怃
然有感随弃其所业而业此其听鹤之偈亦载集中大

要于有声无声三致意焉时余座上二三友人因共相
辨剖鹤之鸣也为有声乎为无声乎将谓其无则其声
至今存也东海西海南海北海俱闻之十世百世千世
万世俱闻之而何况当时吴山之上戛然而嘹呖乎将
谓其有则鹤喉空空如人耳空空如吴山空空如当时
寂寂而何况今日安所执捉然则有而未尝有乎无而
未尝无乎是真有也是真无也有为真有则东海西海
南海北海十世百世千世万世无间于此声吾安得间

之而此声之中有林林森森者何间于我我乌得不同
卷同舒同动同静喜同喜忧同忧理同理乱同乱也无
为真无吾安得滞之为柴栅泥之为渣滓而不洗之退
之藏之密之也夫耳惟无声乃能受声惟其洗之退之
藏之密之而后能与林林森森者同卷同舒同动同静
喜同喜忧同忧理同理乱同乱借令卷舒动静忧喜理
乱之不同吾方柴栅之塞渣滓之锢也扫除荡涤之不
遑鹤与我何与焉而何必其声之有无之辨剖之哓哓

也遂书之简末付冲倩以质于先生或以其当日之所
闻俾我共闻矣
　　刘世子夏卿传跋
余读刘夏卿传未尝不掩卷太息有逖思焉世胄之家
生而崇膴不竞华斗缛足为美谈夏卿具孝友忠信之
行志古人彻易理是不可嘉羡乎其薄桓文不行王道
罪季孙阻孔子之行王道尤非三代以下可多得也世
之龌龊淟涊者无论借令布置周密动有作用有不以

为才乎颖识风生揣摩无遗有不以为智乎挺肩张胆
一意摧强有不以为力乎处处流惠人人见德有不群
然而推贤乎然大段霸术之馀耳事功固集元气实斲
谁能纯衷直行无机无械至正大公无偏无党神运而
人不知功成而身不宰斯之谓王道盖亦未见其人也
学术不明匪朝伊夕世故多艰罅漏千百孟氏以驩虞
为小补今以小补为大奇则以贸贸汶汶不求裨补者
众也噫九原不作吾谁与归

　　杨明宇都尉荣壤集跋
盖余读都尉公伏阙诸疏泪未尝不潸潸下也嗟乎臣
事君子事亲不当如是耶子有不可致之亲而臣有不
可得之君耶世以杨封翁子尚帝女为艳称然不以贵
戚故妨废子职徼异数之俞旨徒跣扶葬衣衰食粝三
年则昔今戚畹一人而已不则黄金绕身何如父子相
对之贫哉诸孙玉立帝女出者业已五允徵隆盛而可
钦者在肃雍损贵荣馈食之礼此都尉以克闲致而实

翁以贻谷臻也夫翁之得孝于子也都尉之得顺于帝
女也圣天子俞都尉之孝愿也皆以性通者也性沦浑
无间前不以后隔上不以下隔外不以内隔故父子志
同男女道合君臣情洽然而世每暌焉则不以性联而以
形阏也形则七尺之外若山川若秦越乌能通乎尽斯
人之性讵有不孝者哉水共一池故东摇而西动人共
一性故此感而彼应封翁孝而都尉缵其孝都尉孝而
圣帝帝女遂其孝或发以性之所有故真或符以性之

所有故速日之远也珠对之而火生月之远也鉴向之
而水起不知其所以然而其所以然者固已了了可目
视而耳听也夫性统天下孝统百行然则人人可通事
事可通尽民尽物奚之而有间者乃缀数言于末简以
旌仰止之思
　　薛文清公行实录纂跋
文清夫子吾明之大儒也产于吾乡若此其甚近也然
论其世而师友之者则亦鲜矣夫子学圣人而未尝不

欲人之共学不学夫子是自外于圣人之学也圣人人
也自外于圣是自外于人也而可乎稷竹东任公纂著
夫子之行实成录将授剞劂氏公之人人欲人人学夫
子也学夫子者学圣人也学圣人者人其人也志顾不
伟哉吁嗟兹录出而吾乡之文清夫子接踵矣是公之
大造吾乡以迨天下后世也
　　读李如真先生集
夫圣学之不明也逊圣人而不敢居也谚有之众人是

圣人何逊焉甘为众人者无论其自好者则曰将为贤
人焉非不硁硁非不翩翩而真儒每难于睹善治每难
于臻世所号为贤人者或至为世病非尽名浮于质也
贤人以知见用事而圣人无知见以知见用事或见己
而遗人或举一而废百见一隅而遗其全见一时而遗
万世甚且名根利蒂滋其中执态褊行横其外无知见
则内不见己外不见人如天之覆如地之载如日月代
明四时错行孟子达此故曰圣人与我同类者圣人先

得我心之同然者耳乃所愿则学孔子盖尝流览今古
事功不同者学术不同也学术不同者学圣学贤不同
也如真李先生教人曰宁学圣人毋宁学贤人有味乎
其言之哉其临终训子弟曰人不可以知见用事嗟乎
兹其学圣人之要也夫亦其学圣有得也夫余读其集
有深契焉乃题于末俟学者辨之
　　书江汝修梦莲卷
人与莲花无问安得不爱莲人与元公更无间安得元

公独爱莲举世何人不赏花皆是不容自己与当年意
思无别徒艳高踪于千古自不著察自不充满耳元公
常存莲香不断若谓隔越数百年不可面晤或谓可以
寤对不可寐接抑谓梦中乍聚醒后如失俱有间之见
也故曰孔子梦周是其真处总之无间无间之体因欲
而掩欲尽乃露中既无梗相痛相怜江汉秋阳推而逊
之不得皓皓前无歇地孔子大圣江汉濯秋阳暴吾侪
末学大海涤尘烈焰锻滓可也欲根欲蔓庶其可荡用

爱宏尚友远寤寐通矣汝修梦莲南皋先生题以无欲
真宗且以江汉秋阳为孔门心法谬付数语请质焉大
槩寤时谁不分明于寐时想汝修不但梦奇也
　　书知非语
绛李子命其所著曰知非语伯玉五十知非渊明亦曰
觉今是而昨非顾是非何常之有由赐之所是颜闵之
所非由赐之所非颜闵之所是夷惠之所是孔子之所
非夷惠之所非孔子之所是君子孜孜进学月有异焉

月之是非异也岁不同焉岁之是非不同也日新者日
知其非也日日新者日日知非也日日知非者日日知
也譬镜之照未磨时一妍媸既磨时一妍媸磨之又磨
又一妍媸
　　书刘冲倩饮水携云卷
水泠泠可饮云霭霭可携此意人多不识顾或水未当
前云未出岫而望望焉庶几遇之是云水之牵吾也水
既饮水且逝矣云既携云亦散矣犹依依口颊襟袖间

是吾之牵云水也虽然刘生所饮水今为画中水所携
云今为画中云妙乃是画中原来著不得
　　书存阴说
浙刘生昔著问世狂言欲存阳也兹复为存阴说不欲
抑阴之极也持以观余余曰阳拟君子阴拟小人固有
是言然一阴一阳总之天道不闻贵昼而贱夜何至轩
阳而轾阴夫非尽人之徒与而阴之耶而小人之耶而
姑存之而已耶均是人也同生于乾道则同为阳纯阳

无论昨非而今是则昨阴而今阳是非半则阴阳半纵
百非一是亦五阴一阳可喜之复也谁其可菲圣主当
阳群贤夹日午天之下向荣足快抑阴岂其时乎且二
气絪缊洋洋无间日出而万方俱昼日入而万方俱夜
若曰某地多阴某地多阳尤达天者之所不道然则虽
无此说亦奚不存也
　　书权书止观
语云权非圣人不能用而圣人亦不轻以权许人即学

人可与立犹未遽与以权也何也水止成照学无止奚
以观无观则冥冥奚以权是以难也昔贤以春秋为仲
尼之权书权生于观观生于止通乎是可以诵此书矣
潘生曾缙世业春秋录其所得命曰权书止观其知用
心于止也乎止则观观则可与权虽然余尝有言贤有
止圣无止圣无观故无止学未至于无止犹然未可与
权也
　　题薛文清公像

文清先生临终题诗云七十六年无一事此心惟觉性
天通通字未完而绝先生学问所得在此生平读书为
此尚论先生之学者以此学先生者当如此
　　书治病要语
余曩阅绛藩东壁公所自撰墓志铭服其达于生死赋
小诗赞之比观辛复元氏所为公传更悉诸懿行复元
向余言公晚年孳孳于学公之孙诚一奉公命从辛子
游能忘其贵而笃于道一气钟耶庭训耶俱可窥矣诚

一手公所著治病要语示余以仁义礼智信五字为基
胪列十要而参以素问本草及诸家方诀为卷十二盖
寿天下之书也诚一曰吾祖初著此书计卷四十继减
为二十又继减为十二此亦先正所称目减而近于放
下之旨矣世人能捐伎俩埒此者亦鲜即此是学即此
是道宜其达于生死况以下区区世味乌能动乎吁嗟
睎公者且从生死以下勿动
　　书济世灵枢

宗侯东壁公既以医声于时全活无量厥孙诚一复缵
其传有抱疴望拯者晰如洞垣余及家人辈或失调摄
延之治疗刻期奏效以所著济世灵枢观余悉医道肯
綮将以公之世跻万方寿域也念不忘世世期于济此
学道有得匪仅仅攻医术者比盖其学直探大本是以
宇宙同视也学局皮肤者虽亦斤斤而潜伏冷念不自
觉知学彻神髓藩篱乃破疾痛相关矣又尝纂前人既
效之方成帙曰肘后秘方既以公世何以云秘前人之

之郑重而秘藏者也何秘乎遇则传不遇则不传也遇
而传言言济世之资不遇而传轻则耳畔之飘风甚则
明珠之投暗矣吁此所以遇合之难而世之罕睹其济
也
　　书自渡语
自渡语诚一自题其语也渡曰自非人之所能与也未
渡而望洋自望也不克渡而溺自溺也既渡而登岸自
登也师不能得之徒父不能得之子天亦不能得之人

或不知在溺甚且安其溺长年怜之大声疾呼听之漠
然甚且怫然将如之何故渡者自渡也虽然未渡之先
一自而已既渡之后无非自者无不渡故禹急已溺之
思伊切内沟之耻完其自渡而已矣
　
　
　
　仰节堂集卷三