钦定四库全书
　仰节堂集卷一
　　　　　　　　　　　明　曹于汴　撰
　序
　　江西乡试录后序
臣不敏副江西典试之役既告竣当有言夫兹地习谭
圣学而诸以比士来者亦大概以作圣之功三致意焉
臣安能更端以告士士不圣人之学而谁学乎学圣人

者心其心行其行言其言举子制艺亦言其言者也方
其湛重渊之思抉九天之秘鲁邹觌面莘岐倾怀里巷
屑越之语乌能有此不谓圣人口吻可乎哉第孔孟伊
周启口容声罔非是物而诸士匪临场羔雁鲜不为里
巷屑越之语者要在充其类耳讵宁惟言士亦尝心圣
人之心矣行圣人之行矣寻常食息大圣如斯虽在梏
亡犹涵至性忽怆臆于颠连忽赧颜于尔汝忽庄容于
宾祭忽灼知于著掩其于圣心圣行隙露全露乍合乍

离者皆是方其离时一毛万山当其合时百世同室亦
在充其类耳充之者言有常也行有常也心有常也夫
一脔知五鼎跬步知千里业有其言何不常其言业有
其行何不常其行业有其心何不常其心言之实者其
言常行之实者其行常心之实者其心常其心实无有
不实其心常无有不常无不实者至诚也无不常者不
息也充类者致其曲而诚也夫沧浪之咏充之綦隆臻
居室之能充之天地察孩提之爱充之仁义达岂以士

也而荧荧随熄涓涓自封弗克充满优入圣域哉夫观
天者以昭昭察地者以撮土学圣者以一隅故棘内可
信棘外一绪可窥全体非过也士诚有此倪也然而由
圣倪跻圣极则亦有辨矣臣北产也既壮而渡江北之
所闻恪守实蹈尺步绳趋居多焉渡江所闻顿解根宗
圆通开广居多焉或相背而各往或相疑而交辩顿解
者曰何为琐琐滞滞拘挛格式眼瞳不瞭足趾竟隘恪
守者曰何为艳悟忘修驾大弃细以名节不足检以疏

纵为无碍臣窃谓二者之言可相济也俱不可废也夫
恪守之士斤斤于门外者也顿解之士扬扬于门内者
也门内之论终不能胜顾乌得决去藩篱便其情态躬
为嚆矢遗人口实道之闇也殆与有责焉夫障缘愈添
本真益昧尔先达之重戒者戒之良是贿赂干请任情
执见尔先达之明纠者纠之亦良是尔多士两存之一
切谨严一切脱化三百三千何思何虑九经九德无臭
无声以此为心以此为行以此为言渊源孔孟證可伊

周岂不伟与不然胶于师说岐于门户其为辞也诐诐
辞不足辱兹录而况生于其心发于其行害且更烈何
圣学之足云岂所望于多士哉
　　崇贤录序
盱山士绅以宋刘刚烈父子及李博士应列祀典状建
议于邑侯许君得诺先是三公显灵于漕直指苏公树
坛于直指董公兹议乃兴建祠以祀就祀为会用阐圣
学感三公而思济美匪直报之俎豆已尔爰述其经制

始卒之详成录问序于余夫宋距今历年累百英爽犹
存追崇不諠今人之性不隔于古人故不諠也古人之
性不隔于天地故犹存也然则天人一而已矣东西南
北之人古人今人一而已矣而人或自封一局者何欤
不达鬼神之情状付之曰乌有亦自封也则何不可自
封者门其门户其户名其名利其利步武几许胡不藩
之剖而家之大乎吁嗟此君子之所不为也刘氏父子
身其身乎宋与我何有而自糜于锋刃李氏而身其身

皇皇于圣学之翼也何为直指邑侯而身其身何有于
亡人何有于盱而举之祠祀盱士绅而身其身翕然不
忘于昔贤何为而又何会讲之殷殷也是皆根于性也
不可得而隔也故不容已也彼自封一局者亦何尝隔
而以为若有畛焉若有域焉是幻见也如梦中之画界
倏然而醒画界安在诸君子仰止于斯知其无幻见矣
幻见于讲互有辩幻见于行互有规幻见于幽隐之衷
三公在上不笑且怒几希吁嗟谓三公不笑且怒是以

为无神也奚以祀以为有神也尚念旃哉
　　冯少墟先生集序
夫道生人失其所以为道则失其所以为人矣谁甘于
失其人而每失其道弗思耳道贯于血气之质弗相离
也离道而抱空质焉与土梗何殊乎是道也其大无外
或狭而小之其密无间或辍而断之其粹无滓或点而
蔑之是故学为急焉学也者恢廓而使之大绵联而使
之密涤荡而使之粹也道不待学而有而非学无以保

其有非学无以复其有非共学无以公其有故孔子蚤
岁志学没齿不厌也然学亦难言矣性天之奥本中有
本胡以彻之知见之纷岐中有岐胡以析之习情之锢忽
醒忽迷胡以觉之是用连朋讲究互参證以求至当相
夹持而防堕落故孔子以不讲为忧也夫道需学学需
讲有不啻饥之食寒之衣者而讲学顾罹世訾非尽世
之尤也不学之士患在不讲讲学之士患在不副或亦
艳为美称儋簦聊聚朝朝问路岁岁不越阈譬露背而

谈九容挥玉尘而称俭素于我乎何有故孔门之训无
行不与夫惟相与以行则学为真讲而万世宗之无斁
也少墟冯先生沈潜圣学践履笃至问业之士如云而先
生惟有教以阐扬剀实卫道谨严盖亦以行为讲以行
为学者也道不在兹哉昔有问楚侗先生以天命之性
者先生方欲训解其人曰意公自言其性耳先生为之
矍然慕冈先生会友于白下凝然相对或曰冯公何无
讲座上曰此人浑身是讲其亦旨于论讲矣于汴不肖

仰先生之行有年兹诵其讲道之集若而卷而窥君子
之慥慥也敬缀数语志向往
　　理言什一序
夫人之所以为人理而已矣里巷庸众对谈之语未尝
不谓理云理云然究其精微则峨冠而皓首或不识为
何物亦可诧也古先圣贤以理为行亦以理为言言为
后人设也而究心者寡安望有窥于理而能齐其行乎
知一张先生有味于先正阐理之言摘而录之时时研

讨问发以所见遂至成帙命之曰理言什一嗟乎风会
之下也士之所趋者流俗污世竞利逐时之习而已即
沈涵典籍之中穷年兀兀藉其可裨进取已耳又不然
左史英华晋唐膏馥辉润笔毫留连光景已耳闻所谓
理言者如奏古乐不终场思睡矣亦有口诵注脚漫谓
了了实则锢蔽此又訑訑之见耳先生之志大矣哉其
造理之邃制行之卓宜也得其所以为人者矣人之彻
内彻外动容启喙孰能外此譬彼鱼然能为顺水能为

逆水而不能外于水人亦何为不理之顺也乎虽然什
一云者以言言之也理无所谓什者一而已矣亦无所
谓一呜呼微哉微哉非究心于理何足以语此
　　质言序
彻天彻地亘古亘今一理而已矣人得理以生恻隐羞
恶恭敬是非真诚其质也以此见之行则为质行宣之
言则为质言其为残忍无耻傲慢昏愦虚诈之行与言
者非其质矣故曰人之生也直直其质也故曰君子质

直海陵心斋先生崛起末俗之中独完其质而流遗风
以启后人灵台唐君私淑先生之教兴学祠内敦行慎
言跻八旬无倦乡里薰之缙绅褒之曰不失其质者也
彼有逊圣哲为夐绝甘沈染于习气者反以习气为质
者乎辟之人面有本来色相乃至抹墨涂朱盘舞剧戏
久假不归不知真面掩朱墨之内也然一洗刷真者立
露又岂借面于人哉人心之质亦若是予不类少失其
质时稍觉其非是顾与贤人君子相讲劘其质辄露几

希或涉世味恣嗜纵情则质复隐而反以非是者为质
盖至今伥伥也辟如剧戏之人登场逐队乐事方浓若
以其抹涂之面为固然不复知丑场终意尽对众鉴形
则有哑然自笑而洗刷不遑耳纪生常新陈生魁类辈
受业于唐君而汇梓其质言欲因言以求质者则必日
亲师友相切相磋守其恻隐羞恶恭敬是非真诚之质
必不至抹涂其面而以非是者为质矣不类他日游海
陵走祠下将以鉴吾之所质当有以洗刷我

　　读易梦觉序
秦莲勺先生史公学易有年沛然彻悟录其所得成编
为卷者九命曰梦觉何觉乎觉我之为易也何录乎将
觉世以共觉也殷阿衡云予天民之先觉者也予将以
斯道觉斯民也夫易六十四卦括于乾之一卦三百八
十四爻括于乾之一爻广大无垠森罗悉备我命如是
我性如是我心如是我身如是万邦亿姓遐陬僻隅昆
虫草木共是不知我之如是是睡梦方沈不可言觉业

觉其如是我固乾也遐陬僻隅昆虫草木连贯相关矧
夫切而近焉者乎而不欲其共觉乎此梦觉之所由编
也读是编者谓公逢时不偶归田研究立言觉世栖山
林者当如是然阿衡觉民乃在三聘幡然之后何也大
行穷居寄迹殊象自觉觉人心念惟一心斋先生不云
乎唐虞君臣只是讲学执中十六字莫非呼人之寐也
世见孔夫子周流未遇归而删述乃谓达则道行穷则
道明或遂以内圣外王分别为两宁知其周流十二国

时未尝不为明计也故曰欲明明德于天下即如公曩
觉世以谠言今觉世以读易宁有异耶泰运复亨徵车
且至大觉斯民譬天光之焕幽陬尽朗彖称乾元大明
不在兹乎余盖有深望焉
　　四书说意序
圣贤之书圣贤之言也圣贤之言发于圣贤之意圣贤
之意动于圣贤之心有其心则知其意有其意则知其
言知其言则能说之说之者说其意也说其意者以意

逆之也不以意逆而徒揣摩其言而已终不可肖今天
下士人其于四书盖童而习之矣然至白首或不达其
意吾无其意安窥其意吾无其心意从何来李放桃花
其可得乎稷竹东任先生著四书说意说孔孟曾思之
意洞然详尽何以臻此余未睹其人而闻其行清贞端
谨年且望九而不倦于勤跬步必绳诸义可以识其心
矣不失其无意之初也不失其同圣贤之初也以圣贤
之心说圣贤之意与自说其意何殊乌得不了了读是

说者勿徒以说视之亦以意逆之吾之意与先生之意
投乃与圣贤之意投而先生说圣贤之意者吾亦可了
了然在能有其心有其心斯能有其意李放桃花之谓
乎心水也意波也江海波池沼波洪纤悬异有同然者
吁嗟心学可不讲哉正心尽心养心存心四书顾不谆
谆哉
　　四书疑问序
或有问于余曰吾读莲勺史先生之疑问而窃疑焉夫

先生积学功邃神游于孔曾思孟之间默契道真何疑
之有吁此未知疑之不可无也孔夫子自述云四十而
不惑是其四十之前何尝自谓无惑儒者四十之后尚
未可当夫子四十之前动云吾既知之矣居之不疑如
何其可也善哉乎先生以疑自居而长安诸君子复有
未能信未能疑真疑真信之惓惓也疑则问问则成其
学学则信然则既信矣当无复疑乎是匪可易言也虞
帝之圣奚啻于信而问察之好不置夫岂自处了了而

姑为是咨询也夫子不惑矣而假年以学蕲免过之大
者又岂自信无过而漫求免也世人谓惟圣无过此殊
不然到得圣过转多耳譬百里之侯不任咎于封外天
下之宰讵委责于遐荒故彼能是是亦足为一长之士
也圣人而有足时乎不足则不敢驾言信乌得不问且
学也是故读四书者疑焉而已读疑问者转疑焉而已
伯玉未五十时几不觉四十九年之非傥亦尝自疑也
而罔歇于问也乃克自觉乎夫学难于有睹而有睹非

可尽学也疑以生问问以成信转信转问没齿焉而已
矣则兹编之所开者宏也余不敏丛疑如织当图航大
河之津陟华岳之岭抠衣请问矣
　　银台政纪序
窃尝谓当官致治之要有二尊令甲修职掌而已矣国
家建一官则有一官之成宪几经筹量而后布为章程
者鉴于成宪而精神毕注于此罔敢颓废斯于职不溺
一职不溺则一官之事理顾或蔑弃典故惰窳职守世

之不治无惑也安节先生历官中外有年所至辄讲求
旧章设诚而行之鸿猷骏业炳焉比自留卿奏满甫入
都门天子简之银台则首询掌故而掾史无以应先生
曰奚而持循以修职业于是广搜旁采要例科条灿然
悉具某事也训典之当举莫或湮之某事也训典之所
禁莫或循之政乃大饬汴不敏睹先生之为纳言而知
奉职者当如是也睹政纪而知先生之尽职有所据也
职巨职细诸百执事畴不有成法在畴不有官守在即

古称名臣杰士跻世綦隆亦无他奇第各不亏其职分
以无戻于宪典足矣虽然方策昭垂由心制之先生编
纂而躬行由心运之脱无是心乎即令条教盈案将藐
焉背之以驰世之不治自若耳然则当官致治又自有
本也欤盖信哉其有本也
　　冯慕冈先生语录序
昔有士人十数相遇于崆峒之阳衣冠甚都吐辞隽永
主人肃之各授采笺冀承清论须臾俱就录而成编览

者珍袭何异程朱比肩哉居顷之叙及生平或曰吾鞅
掌日久崇膴不我及奈何或曰时情未可拂将造贵人
之门或曰田无妨求舍无妨问不者何以遗子孙主人
惊汗吐舌是与录中之语殊不类人与言可相背而驰
耶因思前代以诗赋取人未免靡丽之习国朝定以经
义周情孔思淋漓笔颖制非不善迨其后也仅借梯荣
下不必顾行为文上不闻因文问行若谓举子业固应
尔尔大人先生乃登坛讲道汇语为录评驳古先抉剔

造化非法言不言宜亦非法行不行是以高贤大良罕
不从事躬修今若此将令异日观语录者亦若观举子
艺乎是可叹也于是新安戴生以所辑慕冈语录视余
余交公知公飏言于众曰是固非凭耳入流之于肺肝
非仅口出履之以实践其通籍二十馀载茅茨犹故秉
宪于楚兢兢奉职百务俱兴直触横珰脱全楚于水火
禁诏狱累年讲晰益邃兹录所载狱中为多盖以自砥
亦将觉人尘态光华无所觊觎其亦可尚也乎主人乃

逌然而喜因叙次所谈弁之简首
　　冯慕冈先生年谱序
昔在孔门无不从事学问及语好学仅推颜氏之子好
学诚难言矣何况叔世知学为艰安问好哉然弗好则
可作可辍可信可疑学之无成者多矣慕冈冯子孜孜
于学以好自许尝语余云吾好学如好好色盖自觉其
深嗜不可解者其家亦云公曾对卷研思大雨水入户
及座下不动家人惊呼之方出讵不有真好哉何以徵

之徵于其学之进也余初会于都门再会于盱三会于
淮泗又会于都门五通问于圜室度度非复阿蒙年有
进焉非好何以致此譬饥之好食终果腹也寒之好衣
终蔽体也好故有成也故夫子思颜子亦曰吾见其进
士将学颜子学何不好其好冯子殚精于好可谓善学
颜子向令天假之年不知所进何似然亦不虚其年矣
其年可谱谱之足为学士模其门下士戴君任当冯子
逝后门户荒凉交游星散之日搜罗雠较为之著谱裹

糗重趼间关累千里问序于余此亦好学之报也聊缀
数言阐扬其好以俟尚论者知其生平窾要云
　　重刻我真语略序
绛郡公笪我真大夫甫涖堂皇辄以兴学维风为第一
义进多士而诱掖之观其语略盖其初为铅山侯以教
铅士而铅士刻之者也多士以传写为艰重付梨枣问
序于余余与大夫同游久此语亦习阅其人恂谨其学
有本原故其语精切而醒人其历官行政裒然有成绩

仕绛未半期口碑业遍四境多士若其化乃崇其语耳
第未知多士之梓之也将诵其语乎抑语其语乎践其
语乎语其语者大夫曰仁亦非仁无谈大夫曰义亦非
义无谈宛然有道口颊也盛矣践其语者业共谈仁非
仁无由业共谈义非义无行俨然有道步武也尤盛矣
顾余所望在此不在彼盖尝闻海滨一先生出所著语
录示诸人士人士争捐赀锓之梓最后一人以赀来主
者弗纳其人恚甚奈何拒我主者曰尔既应试列名矣

乌用此先生闻之叹曰将令我不暇给耶士林传为笑
柄吾晋士风推鲁罕从事于讲讲则矩蹈而绳约之弗
敢越轶宁失之方不至失之圆兹之剞劂语略者固非
公不至室者也子大夫其忻允
　　理学文鹄序
关中少墟冯先生辑诸大家举子艺百数十首以式多
士命曰理学文鹄不命以举业而曰理学何也见理学
举业之非二也皇制罗俊秀之士于庠序俾其研究理

奥心绎而躬迪之期于凑泊融贯可通于世用顾上之
人无由知也则令摅所学于文艺其文肖其所学乃因
文而知其人擢以科第简以官秩而收治平天下之效
举业之制岂不善哉习之敝也学不必理文亦不必理
帖括剿袭妆点色泽以博进取回视所为文真成敝帚
无一字可济于世此举业之赝也清修之士从而厌薄
之讲聚阐理自谓理学或遂谢举子艺以为高诵法孔
子而甘蹈其所谓果失则均焉兹集出而举业在是理

学亦在是举业而不本之理学虽极工巧而识者亦窥
其微庸人之腹终不能仿圣人之口亦未有理学彻而
文不精者孔孟周程之文不在兹乎固可睹已彼不达
于理而觊成章譬醯缶而欲泻酒味固不似也吁嗟不
达于理而文之饰滔滔皆是厌薄而不屑为者宜其高
矣此理学之所以不明也
　　鲲伯诗选序
夫世之治也士大夫惟公室之恤迨其念不越身计不

逾家漠然不知有国而世乃衰风之醇也无不尚朴者
凿醇而漓则缛丽秾纤以相矜尚而已士大夫不能报
国而至衰其国不能维风而至敝其风亦足忸矣顾非
所论于藩潢家也彼其离腹堕地所睹宫殿之巍锦绣
之烂禄豢终其齿惟丝竹之为娱裘马之为豪已尔而
又格于功令无当官从政之责治不任绩乱不任咎乌
能约其躬而国之虑也王孙鲲伯有异焉足未尝过城
闉而闻庙堂有善政不啻欲跃者抑或民有隐天有灾

乱有萌不啻额之蹙者居恒自奉殊简虽座上时有客
而不类徵逐宴饮竞水陆而侈缯䌽无斗侯鲭誇赵舞
之态其精神固有所注也若人而为贵戚卿乎安有惟
田之求舍之问金玉之辇为不可知之子孙计而治理
日圯民生日困外讧日炽内衅日积而金瓯无阙之天
下且有怀问鼎之思廑方蹶之忧者乎窃谓鲲伯足尚
也或曰若晤其人乎曰否何以知之以诗知之其诗慷
慨激烈殷殷国是忠义之肝胆流于吟讽如将天问而

云排焉而萧寂清约之致时时宣露经云诗言志又云
诗可以观公之志形于篇什吾因篇什而观其人知其
关于治乱醇漓之大也乃三叹而书其集之首以为序
　　孔庙礼乐考序
夫高下未判有自然之中阴阳未荡有自然之和天地
之礼乐本于兹矣人得之为性则亦有自然之中焉有
自然之和焉中固未有不秩如者和固未有不雍如者
圣人若是途人亦若是第中和之性不能无所蔽其不

形而为乖戾者寡矣故圣人以性之中制为礼俾人人
遵其礼而各复其性之中以性之和制为乐俾人人遵
其乐而各复其性之和辟之于水制之者由源而发为
流也遵之者缘流而得其源也得其源者得其性也得
其性则中和合一礼乐匪二后世不究其源安问其流
孔子礼乐之宗也其庙祀之典尚不免于舛废况其他
乎夫磬折式里自鲜愆动鸣銮锵玉当无躁心袒背而
歌濮上必纳于邪礼乐岂细故可忽漫言哉楚儒瞿睿

夫氏慨然欲以兴之乃推广观察周淑远氏之意为孔
庙礼乐考稽引宏远核订精严阐发幽奥皎然不啻列
眉意若曰诸诵法孔子游其门观其礼闻其乐肌肤固
邪秽涤矣又若曰请自兹始举庙廊闾巷承讹袭陋敝
礼淫乐一反之隆古合诸天地世教其兴民性其复矣
故礼行而民志定乐作而神人格夫论礼而不遗民也
论乐而不遗人也则圣人之制礼乐瞿氏之考礼乐意
固可想是书成而陈令尹锓梓以永之与瞿周之意又

何殊焉
　　七克序
昔者鲁邹之立训知天知人之说盖屡言之学莫要于
知天矣知天斯知人知人者知其性也共戴一天共秉
一命共具一性可知也泰西距中华八万里逖矣庞君
顺阳者七克各一卷中华之士讽其精语为之解颐此
何以故其性同也傲妒悭忿迷食色惰善七者情之所
流吾性所无率其性焉未有肯任其流者中华泰西之

所不能异也谓傲妒之可长悭忿之可持食色之可迷
善之可惰岂天之降性尔殊哉平旦而憬然见君子而
厌然闻善言而快然其憬然厌然快然者性为政情顺
听矣性如堂皇仆𨽻之所不得扰也性不为主杂情炽
堂皇无主仆𨽻登矣性灵一觉杂情濯濯堂主一升群
仆寂寂故知人之性者化其情者也化人之情者自尽
其性而已矣自尽其性者自化其情者也化其情者知
天而已矣上天之载声臭且无知天之人纤欲俱绝讵

令七者之潜伏流溢也乎哉而克之其乌容已于时庞
君梓其编及半索序于余漫书此以复之
　　滕县救荒事宜序
余治农渠阳之坞乾所赵公以救荒事宜四卷示余盖
其二十年前尹滕时起沟中瘠而生全之既试之猷也
久而未尝示人顾乌可不传之宇内俾司牧者有所型
范而安养元元之众乎余受而卒业则见其规画详尽
搆思肫恳于神于人于上于下凡可为民请命靡不举

也以粟以粥以金钱以蔬果以药饵凡可拯民于阨靡
不备也远近有程给散有法普遍而不淆综核而不漏
委任而无宄拮据巡省而忘瘁直令饿者餐惫者起卖
者赎流去者归流来者如家病死者有葬嗷嗷者宁汹
汹者戢而又制器垦芜兴农积粟已往为鉴将来有储
想其据堂皇抚黔赤轸饥困切痌瘝寸心欲呕双鬓欲
皓潸泪不知几挥盖其视民生若鹄而精神毕注于斯
也洵民之父母哉是以滕民颂之久而不忘朝论韪之

晋陟铨部夫公之殚其职也如是则必以是望人矣顾
簿书习炽爱养意疏人未必如是之殚职也则未免信
口绳之而怨谤乃至然公则无愧于职矣且士人秋春
二闱艺文各十九首而国家贲弓旌之典锡青紫之荣
何爱此十九首者而隆重若此为其绩学已素必能代
主养民也而民之𨽻其下者未至而望焉既至而迓焉
稽首阶墀莫敢仰视鞭朴诟谇无敢反唇出入乘于民
之肩竭蹶供养无敢违者虽耄孺妇女闻宰官之过其

里企足引领冀一窥见颜色焉又何爱于异乡之书生
而尊荣若此为其必能养我也顾或秦越相视痛苦不
相关平时既不为之备荒年坐视其死亡岂非负民并
负国也哉若公者可谓两无负矣忆曩岁宦于淮北有
语余者曰经游滕县相隔半尺许便自迥异余心识之
继被徵北上入其疆田头皆树树外为墙墙外又树树
外为坦道出境而止其田无不垦谷无不硕无草莠之
杂楚楚若一姓者然不觉心折公之孳孳民事盖不遗

馀力也无何公亦离任越数年东省告荒或谓余曰滕
县以树木之利民得济于饥此则公救荒于行后而公
亦不知兹卷亦所不载余记所睹闻乃尔遂题于简端
　　读史断章序
夫理断事之衡也心烛理之镜也欲掩心之障也欲深
心昏心昏理隐遇事当前苍素无以别非事之难断也
既失其衡曷凭而度之况乎千百世之前史编所载其
人杳如也其事之端委茫如也摛辞之笔或至眩真评

议之口遂为成说冀以剖断不爽不更难乎孝廉姚君
仲美天成修洁濯濯尘表曩在壮龄缘侍养北堂不晷
刻离遂谢公车累科不赴荏苒皓首竟绝仕进抚台金
溪吴公疏荐未报而君恬处畎亩数椽容膝无榱栋之
羡裋褐蔽躬无文绣之愿藜藿充腹无鼎烹之嗜此于
世味捐除盖尽心灵安得不露理奥安得不彻居常阒
户读史神游掌指考得失之原察心曲之幽策成败之
数独抒心见不袭人吻积久成帙一日鹾台上谷刘公

晋接间询其近功出斯编以视刘公颐解题曰读史断
章檄刻以传且命为序分运乌程史公忻然授梓匪具
精莹曷来赏识余辱交于君知其屏除欲染非旦夕矣
心莹理洞断事炳炳有固然者乃弁数语俾读兹编者
知其根因而读史者知所准则焉
　　三台奏议序
昔子舆子尚论古人以伊尹为圣之任后世易视此任
每谓有所不足其高视尹者又谓其任不可几及近儒

剖之曰任以所遇而言盖圣贤当事未有不任而清和
自存其中藉令夷惠阿衡其任亦同大抵名臣良相彪
炳史册者罔有不任国制士人筮仕曰任某职其之官
曰赴任迁转曰离任岂异人任而一日当官乌可一日
不副其任然而天下不治则以任事者之鲜也简命颁
之当宁职掌载之典章而或以利害怵心当任不任义
当言而卷舌理当前而缩趾职务乌得不隳祸乱乌得
不作也以予窥于今日司马拱阳孙公所称任事之臣

哉公曩以治行高等任南台侍御时柄臣用事力能坠
人于渊公抗疏纠弹风裁闻天下其留都豪贵行行且
止独畏公一人迨后改任北台正色辇毂间值群阴方
炽戈戟攒攻公八面应之直气执言终无所慑遭其齮
龁无悔顷岁泰运复亨帝庸旧硕公秉钺西秦藩府巨
蠹凭依城社梗宪虐众公毅然绳之法藩王百计荧奏
卒不能挠公若曰此皆吾任吾不任而谁任岂其姑依
违退避博人之欢保已之禄而已诸疏具在他疏可类

按也傥人人如公无论职巨职细事到思任安有唯唯
画诺悠悠玩愒视责任若弁髦丛脞庶务流毒邦家也
公今知遇日隆晋贰枢卿则夫东西烽燧方棘中原萑
苻潜窥兹任匪眇而公必有所自任矣将士淑慝兵机
兴釐明目张胆议之朝堂沥诚竭智告之君上情面怨
讪安能撼公盖封疆公之家垣兵政公之家政劲骨直
节固饶任之而海宇磐石在其仔肩耳岂不并驾古先
哲人而阿衡之业伫当属之矣

　　赠运庠广文景岳康君育才馆造士序
或有问于余曰鹾直指李君缉敬集三藩隽士于育才
馆而督课之复时聚于传是堂专为科第计乎余曰否
其敦聘广文康君景岳司教事专为训以文辞乎余曰
否世之盛也举业理学合于一师以是教弟子以是学
上以是登之科第而任之职乃能廉于躬忠于主慈于
民而天下以治迨其衰也忘其初制师之教弟子之学
主司之抡选总不越于文辞曰以是梯青紫而已终身

唔咿不知理学为何物间闻理学之谭从而非笑之以
为作伪以为好名吁亦但为其真者耳为其实者耳然
不讲则真安在实安在贸贸何之亦不得之数矣纵博
一第跻膴仕而世味薰人如舟无柁安望廉忠慈爱保
世之不乱乎直指生理学之乡灼见于此乃绻绻于铸
士俾其文行双修直彻本体庶由体适用而世终藉也
而又以据皋坐者非仅仅文辞之士所能型范知康君
自关中来从少墟先生讲学久以黄甲之英恬居芹序

可以为人师遂藉之主教而君以天成朴茂沈酣理域
洞烛玄微绳趋矩蹈罔有越踰望之识其为端人就之
坦易可挹扣之而无隐不剔也士乃蒸蒸若于化竞自
澡濯向于圣学同志有录可按也会直指骢马南诸士
解馆以归乃质余言为广文赠余惟人生而明德具焉
昭昭如也其于义利善恶得失祸福之介无不了然者
比其染于风习迷于欲念乃不知义之为崇利之为卑
不知从善之足乐从恶之足忧道充德富本得也而嗤

其失堕实损名本失也而侈为得奢躬陵物祸之媒也
而罔知远守身善世福之聚也而罔知趋是非眩焉从
违乖焉病其身而病天下所谓载胥及溺也揆厥所由
以不知理学而仅没没于文辞之藻缋也学则明不学
则闇以理则为圣学不以理则为俗学俗学之昏人终
无开眼出头日此广文之所以无负直指有造士类也
乃书此以赠广文且以勖多士
　　育才馆同志录序

昔有友人会余于都下谭志甚悉首辨志次立志次持
志终以成志辨若问岐立若树表持若执玉志乃竟成
而总不越于孟子舆之尚志于仁志居于义志由必也
志学志期于矩从心不踰之谓成按鹾李直指本晦罗
三藩髦士于育才馆立科条廑教育馆祀尧舜禹率之
对越馆距城数里而远复于城内孔庙之东创弘运书
院传是堂时挈诸生游其中阐明圣学士蒸蒸奋若谓
明师在上良朋在列所不辨志以至成志者非夫爰汇

其姓名字贯为同志录同志居仁同志由义自同志于
学也粤稽尧舜以志成帝禹以志成王皋夔稷契益以
志成赞襄孔孟以志成开继或同志一堂或同志千古
尔多士同其志即谓同诸圣哲之志可也以斯缔交亦
以斯久要盖直指之志如斯尔多士不相渝斯为不负
余嘉其志更嘉其同乃题数语拭目以观其成
　　传是堂合编序
夫道以学明亦或以学之偏焉而不明故学必有分非

以一登坛讲论仅优于不事学者便可谓明道也学不
足以明道矻矻亹亹何为故子思薄贤知而道中庸孟
子舍夷惠而学孔子学固有正传也大江之右有南皋
邹先生学孔子之学彻悟立本弘大无边而仁体盎然
盖初诵其书继会其人而知之洵所谓传之正者柱史
李本晦氏与同里而从游久蚤得其传按历三藩所至
兴会阐学竟日不倦会录其所语语成卷帙余得而卒
业大槩南皋之学也即孔子所传之学也亦即唐虞以

来相传之学也比付之剞劂而奏议序纪书答文告胥
萃命以传是堂合编若曰皆是物也从昔名世硕人对
君戒众序述书问何者不本于学不本于学者卮言耳
奚以格上喻下孚友而垂远壁经所载陈谟布告尚矣
端木东里以辞命安邦而杏坛所纪固撰著之衡也故
学以入道何不贯道以应用何不臧谓编中诸项皆柱
史之学可矣余归自京师方抱疴杜门亟赴会于是堂
官师绅士耆民俱集问难互发无微不抉窥其直露本

根不规规边隅以自域其视人无不可亲蔼蔼沁入群
心故曰南皋之学也斯为正学而道由以明明斯传矣
士君子之学原为道计其于道为明计明道为传计将
令千圣如存万年永揭实式赖之学不当如是哉乃识
数语以告夫共学者知辨宗云
　　赠鹾台侍御缉敬李公祖育才传是序
李侍御缉敬奉命来按鹾约躬贞度百务俱兴尤嘉惠
风教轺车所至辄兴会明学罗所得三藩之隽士于城

北育才馆昕夕课训复念城中无聚讲所创传是堂而
时时携之游阐千圣之秘期百世之业其一段谦冲慈
蔼之度浃入众心士无不若于化者会瓜期且届而侍
御兼有归志诸士将祖帐东门而难于别谓余盍为言
余惟古昔多治学明也叔季多乱学不明也士狃于帖
括工于鞶帨仅借为青紫之梯终身读圣书不知圣学
为何物如是者不明或从事讲学矣而泥于畛域锢于
意见曲而不全局而不彻如是者亦不明由前之说将

染于流俗势利之陋固足以殃民而蠹世由后之说虽
其斤斤自好优于俦伍然亦未能充满分量颣潜而不
自觉亦以学为世病学可不辨哉吾乡先正文清生平
笃学直至性天之通文成倡道南昌直指良知廓清障
碍其门下二王辈剔发无遗而邹氏则前有文庄今有
南皋俱得其传盖江右多君子法堂相望环听如云譬
则五都之市必有佳珍而终岁刮磨精光乃露宜其然
也侍御产于其乡甫离襁褓即立父师友朋之侧众美

跃如圣真卓尔耳于斯目于斯若呼茶呼饭以为常是
以入之深而得之正也窃谓侍御于吾邦厥功甚钜迪
多士以入道众著于圣人之学矣盖皇朝育士士人业
举原是如斯而囿于辞章溺于名利非其初也兹之启
聩发蒙跻诸圣域是功在士类犹之乎学也而千里之
差起于毫釐孔孟之学自有滴𣲖正传既揭周行乃显
是功在斯道然在道亦在士也为士亦为世也士既得
未曾有其可忘乎夜光在野耰人挥锄弗顾不知宝也

或拾之归未能什袭旋亦遗忘犹之不知宝也余望诸
士终侍御之训勿曰流俗可安勿曰小成可限期尽其
才务传其是将文清文成以下比肩何有马首虽南不
殊函丈之聚遂书此以勖多士以别侍御
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　仰节堂集卷一