钦定四库全书
　高子遗书卷十二　　　　明　高攀龙　撰
　　题跋杂书类
　　　题三太宰传
吾尝谓君子经世宰物好恶两者而已然善非身有之
弗好也恶非身无之弗恶也视天下之治乱朝廷之利
害非如得失之切于身好而弗纯恶而弗决也故圣人
之学始于格物格物非一格好恶之物为要好恶之物

格则好恶之知致好恶之意诚好恶之心正而修齐治
平举之矣今之人往往轻言好恶以流俗之爱憎济其
作好作恶之私明目张胆自号为公好公恶呜呼其亦
弗思而已矣圣人曰唯仁者能好人能恶人圣人言好
恶如此其难今人言好恶如此其昜其亦弗思而已书
曰先民时若故君子急于格物多识前言往行也今天
子御极四十有一年矣天下屈指揆宰者必曰两揆三
宰两揆谓王山阴沈归德三宰谓陆平湖孙陈两馀姚

也山阴归德两馀姚尚矣其心光明其行峻洁无得而
訾焉独平湖有知不知者吾谓君子论其大不苛其细
举其长不讳其短平湖合杨海丰论言事诸君子五君
子所不为当其时平湖不出此不得宰天下收一匡之
功吾独怪执政者以此取平湖则是平湖之短乃其所
为长平湖之长乃其所为短好恶倒置如之何不失天
下望也夫娄江新建兰溪四明其始岂不表表脍炙人
口一旦执揆柄名实俱丧者何耶少长于富贵沉溺于

词章无天下万世之远志又岐于佛老之学得其粗而
遗其精假其似而乱其真不明圣人大学之道故小人
得乘其欲而愚之也哀哉天下之生久矣一治一乱相
寻一正一邪相错极治之世不能无小人极乱之世不
能无君子方以类聚自唐虞之世九官四凶分类至元
祐熙宁极矣此以彼为党彼亦以此为党党者类也欲
天下无党必无君子小人之类而后可如之何讳言党
也夫君子何党之有上恶党故小人之党反目之为党

一网而君子尽矣故君国者不患党要在明辨其党三
太宰者其好恶同故用事者以为党而恶之由今观之
孰是耶非耶嗟乎浙自昭代以来有三大功臣有三太
宰然而位不齐其德用不竟其志三宰归而三揆出猗
与盛矣而天下与彼不与此斯民也三代所直道而行
格好恶之物者宜何从斯传也长孺之示人至深切矣
　　　题贞裕卷
天之生物也隆冬闭藏不固则生不茂山川之气其盘

旋回伏绾结者不密则其发灵秀也必小圣贤之生其
劳苦拂逆经历愈备则其受任愈大语曰始于忧勤终
于逸乐信哉盖攀龙读贞裕卷而三叹曰此可以知天
可以知人可以知学当太恭人称未亡人二十有六耳
又十年而安节先生始生又二十年而先生始成立前
乎十年则继嗣撼之后乎二十年则外侮撼之当是时
太恭人所持一念耳一念谬则万事谬矣呜呼危哉孰
知夫二十年后旌诏之及也孰知夫先生举于乡成进

士而太恭人悉及见之也孰知夫泉台且纶赠再以御
史赠以太仆赠也人见其裕之乐而不知其贞之难夫
人心甚危迁昜靡定幽忧乱之于内变故乱之于外一
日不可知况三十年乎故一念者天人之衡也持之而
跻于天谬之而坠于渊一念定而人定人定而天定矣
呜呼危哉人亦慎此一念也哉吾故曰可以知学
　　天因人定人因念定念因学定学而不定则是未
　　尝学也

　　　题邹贞女卷
易之渐曰女归吉女之至贞者也故六爻皆取象于鸿
鸿义鸟也象女之从一而终故曰可用为仪可以正邦
而善俗也圣人之用女贞大矣吾观邹贞女矢志之年
十有二耳非有告诫劝勉非有见闻蹈袭岂非性哉天
地大矣一女子何啻一微尘而一念之正足以充塞两
间弥亘千古顾不伟与吾邑称人文之盛富贵显荣奕
于时人耳目者何可胜数或鸣得意于恣睢号达生于

靡丽局局辕驹靡靡秋草视贞女何如其有知自好者
或节毁于名成心移于挫抑半涂自废九仞土崩视贞
女又何如诗云岂不劬劳其䆒安宅志士仁人烈妻贞
女弃世俗之所乐而甘心独往者夫岂徒然吾于贞女
盖为潸然兴嗟竦然自惧
　　其䆒安宅果在何处生时有之死时有之心安则
　　神安通乎生死
　　　题丹阳丁氏追远会簿

昔者滕小国也截长补短五十里而已孟子劝之行仁
政而曰有王者起必法之然则王者所行皆滕政也滕
政遂及天下及万世矣子行贫士也而能率其族之人
分积铢累使祭有田月有会行之二十馀年无替夫放
海之水本于涓勺干霄之木起于勾萌由此而之引而
不已以追远之馀可以恤近以一家之法可以劝众是
为仁人之师而丁氏之仁溥矣夫不忍人之心人皆有
之不忍人之政人皆有之有其心者有其政无其政者

无其心者也故以一族每月分铢之积而足以成政焉
何必有位者人心之迷迷于至近忽其近者小者以为
不足为于是终身无善可积而弃其远且大者惜哉
　　　建故邑侯王公祠堂引
往者嘉靖中少月王公来令吾锡锡故无城公涖事甫
三日召父老谋曰夫锡岩邑也不城吾与父老不有锡
也请从事焉邑之人意难之公持之坚于是工始兴邑
之人意又易之公持之急于是工遂竣凡三月耳工甫

竣而倭卒至当是时非城则锡不可守然非公则锡不
可城非公持之坚董之有法则不可以三月城如是则
锡之民鬼矣故寇之退也即藉公备禦之多方义士之
效死而说者以为犹其次也锡之田自国朝以来辗转
于贫富之交进退于奸胥之手至嘉靖间盖有田者不
尽出赋而赋税者不必有田富民之子孙已无置锥之
地而催科之吏犹环门守之公曰若是则不可为政遂
丈量之于是有田无赋者不能隐其寔有赋无田者始

得以销其虚民得免沟壑散之四方呜呼迄于今三十
馀年钖民之得安养生全者公之赐也公之明德远矣
按祀典曰有功于民则祀之能禦大患则祀之呜呼非
公孰克当之非公孰克当之然而公今且死公之灵尚
未得凭吾钖弹丸之地钖之民未得出一黍一具以奉
公之烝尝无论搢绅先生下至齐民无论生当公之世
生后公之世者万口一心佥谓缺然而不容巳不佞攀
龙以此心当然之义质一邑同然之心敢倡举其事欲

于惠山之麓诛茅亩许搆堂三间以妥公之灵于其旁
搆一厢以妥义士张某等三十馀人死于倭难者仍乞
诸当道岁时奉祭然非一人之力也敢与同志者商之
窃见今之时在处佛殿鼎新畚锸云举人翕然从之千
百金可计时办具夫人所以乐于奉佛者岂非惑其生
死祸福之说乎无论其事之必无藉有之盖杳冥不可
知者也吾侪由祖父以来生养安全至今者孰为之乎
王公也之死而生之转祸而福之不大彰明较著哉从

事于杳冥不可知者而忘其彰明较著者智者必不其
然不佞则度夫同志者之众而是工可计时办具矣谨
告
　　　烈帝庙助工疏引
烈帝庙工已有次第第神像未塑殿塼未布月台未甃
庙门未整以前之木直瓦直石直未尽偿木工瓦工石
工未尽给约得三百金而竣事不无藉于众力夫邑之
有明神一邑之怙恃如父母然父母之神灵未妥为之

子者宁能恝然除已助者外吾里闬中或以铢两或以
分文或以釜庾或以升斗皆可以自尽其诚以安神灵
以为一邑怙恃吾辈试思水旱兵戈万命一丝之时所
以祈祐于鬼神者何异子之呼号其父母而平时可不
知敬事乎谨告
　　急则号之暇则忘之凡民之事人神者皆一也故
　　因事而呼之使恒其敬心或曰如远之之义何曰
　　助工敬之也非近之也有其举之莫敢废也邑有

　　明神所从来久远不与添设淫祠同也
　　　保安寺建养老堂疏引
昔者圣王老老长长幼幼之化行举天下之民自生迄
死皆有恃而无恐王政熄而二氏兴民之幼而无养老
而无归者皆入焉今浮屠氏之徒遍天下能得其道者
百千万人不可见一二而入焉者资以为养而已韩昌
黎曰人其人火其书庐其居明先王之道以道之鳏寡
孤独者有养也则庶乎其可也夫曰鳏寡孤独者有养

也是矣而未尽也田不井授民无恒产无养者岂惟鳏
寡孤独云尔哉无钖有保安寺在邑之南郭四方僧徒
过于此者得小憩焉寺僧某欲建养老堂以处其老且
病者欲余为引其疏余既悲夫养老者归之浮屠氏而
复怃然曰以天地言之皆人也以老者言之皆养也是
宜亟与之而亟劝之且劝四方之贤者亟助而成之古
之圣人曰一夫不获是余之辜吾侪当曰一夫而获亦
余之幸可谓仁之方也已

　　阿衡见此当为垂泣学颜子之学者必志伊尹之
　　志安能乐而无忧乐而无忧者自以为远伊而近
　　颜岂知一体之忧失而乐亦非颜矣
　　　华藏寺重修佛像引
华藏为宋张俊赐葬之地寺为俊建也俊佐桧贼杀岳
武穆王千古而下仁人志士争欲斩尸扬灰犹恐为天
地之秽今俊墓已在荒烟败草中为野狐牧羝之穴而
寺尚存寺之存非为俊也为地胜也湖山浩渺之致禅

房花竹之幽选胜者所必之故寺屡圮而复脩寺之脩
非为俊也为地胜也寺僧某脩寺既竣役募都人士整
三世之像而欲余为引语余谓夫湖山依寺寺依佛像
信当脩而因为大众说佛佛者觉也桧乎俊乎一何迷
乎佛之教空也桧乎俊乎千古臭秽佛能空乎知不能
空千古之臭秽则当自觉其是非之本心
　　　金刚经集注小引
无住心者常住真心也常住真心者不生灭心也不生

灭心者金刚心也得金刚心之谓应住心得应住心之
谓降伏其心云何应住心得无所得也云何得无所得
住无所住也此法至难信至难言世之信者信经而非
信心言者言经而非言佛虽然经即佛也佛即心也不
可无经则不可无言承源华公暮年幽居冥心观寂手
集经注以导夫读斯经之不得其门者既成书而梓之
徵不佞弁语不佞儒者夫焉知佛盖尝由吾圣人之言
心者而知之惟金刚不坏惟心不坏世人役役于梦幻

泡影露电之物执之以为固曾不知须臾变坏至人人
有常住不坏者乃觌面而失之哀哉观斯经者于泡影
见无住不于无住见断于金刚见常住不于常住见常
不舍万法实不得一法其庶几乎然斯言也经而已矣
斯经也言而已矣
　　　告龙王文
直𨽻常州府无钖县高攀龙谨斋戒焚香告于龙王之
神曰天下之物万矣惟龙则谓之神龙夫物则不神神

则非物龙亦物也而谓之神者岂非以其能上下天渊
之间使两泽之时行辅阴阳之不及与不然则吾见其
无以异于鱼鳅之族而有无不足为世轻重也迩年霪
雨为灾五榖不登东南之民饥而死者十之一二疫而
死者又十之一二今天复不雨苗将槁矣更五日不雨
苗当半槁十日不雨则苗尽槁公家之廪已竭于上私
家之蓄已罄于下迄于明年民当十而死八九矣去冬
天子仁惠大约捐东南田租之半今年复不有秋天子

将复捐其半乎则所不捐之半亦无从出也将尽捐之
乎则国赋无从出也而亦无救乎民之死亡夫天下之
田天下之人所待哺也东南之田非独东南之人所待
哺天子六宫妃嫔之膳百官之食禄以至沿边戍卒之
饷皆待哺于此东南而复荒则吾不知其势之所终也
以为国运自此而倾乎则天子明圣宰相和同无纷更
丛脞之扰未宜据绝于天何民之困一至此也古人有
言居庙堂之上则忧其君处江湖之远则忧其民攀龙

进不在庙堂退不在江湖而日夜戚戚皇皇既忧其君
又忧其民无可与告者不得已告之龙神夫神龙也者
能上下天渊之间使雨泽之时行辅阴阳之不及者也
神则无不在匹夫匹妇之精诚皆足以感触之诚有鉴
于一念之精诚三日之内大沛甘霖易四野汹汹之情
为欣欣之色则龙之为神昭昭矣谨引领以望
　　伊川以河工成非龙女力先生以亢旱吁龙神河
　　工人所为也归德于龙则懈劳人之心灵雨人所

　　不能为也业有以僣致恒旸者在田之大人姑以
　　此致无聊之思焉况也云汉呼天飞龙之事古人
　　视天人神相感之际有如一气之通者
　　　代耆老祭城隍文
本县城垣圮坏鸠工修葺某等为乡绅推荐邑父委用
董督其役所惧人各有心难于合并惟是斋诚自矢于
神此一举事百年永赖此十六人一体相成譬如作室
或梁或栋运斧运凿期于成屋又如行舟或江或河操

舵操篙期于共济人之有善如出于巳巳之有善亦同
于人母居已于逸而贻人以劳母暴巳之长而形人所
短母执一巳之见不通众人之谋母信细人之言轻垂
同事之谊一有私心听神鉴神诛一切公事祈神扶神
祐各秉真诚恊成大义谨以牲醴祗告始事
　　细民之信神者半不信神者半先生故代为祭告
　　合人神以重其事夫国听于神则亡民不信神则
　　肆矣

　　　题世尊像
即一切法是谓法法离一切法是谓无法见有法者即
非法法见无法者即非无法无法法法法法无法我说
此法是谓佛法问佛何法佛何曾法
　　先生何故说此因僧求题即彼法以晓之观世音
　　达摩纯阳皆此意惟张仙又说我法
　　　题观世音像
观世音者反闻闻自性也自性寂然何得谓之音实无

所见何得谓之观菩萨以无作妙力圆通自在闻无所
闻故谓之观观无所观故谓之音耳目互用人天交修
灵感灵应机本自然众生动一妄念大士能见能闻大
士何在这妄念的便是
　　　题达摩像
天自清地自宁耳自聪目自明只这个便是说这个便
是又却不是从古无人道得一字这个尊者西来做甚
么共道一花五叶决有些秘密咄捉出真赃只是一衣

一钵
　　　题张仙像
诗称张仲孝友者即神也今且列星于天司命于世世
人冀昌其后者必严事神夫神孝友者也其所福必孝
友者也然则孝友者善其身且以昌其后人人之严事
其父兄当如所以严事神斯乃为能事神者矣
　　　题纯阳祖师像
有甚仙有甚凡三餐饭是九转丹但欠一刀两段便尔

万劫沉沦却被多口翁呵呵冷笑说甚汞铅龙虎越添
藤葛觑破来是家常饭无人吃
　　　题翠峰上人像
认得这个便是翠峰认得翠峰还不是这个黄鸟一声
天地春春在何处会得么只这个便是翠峰
　　　题聂端虚先生像
黄卷中相对者非圣贤耶青毡前相对者非蒙士耶何
圣非蒙何蒙不可圣视贤师而成性瞻视必端衣冠必

正有上上根人由斯以入圣
　　四勿为乾道即结语之旨
　　　书玄帝训言后
心者人之神明即天神地祗人鬼充塞无间者也人敢
于欺君父不能掩其一念之自照敢于傲雷霆不能消
其一念之自歉其自照自歉者神明之充塞无间也人
乃以某神主治某山某神下降某日欲于是祈福禳祸
亦愚矣宇内称神灵显赫者必曰玄帝玄帝有训言垂

世陆君印初见而尊之镌石公之人而徵余一语余惟
上帝好生见人陷不善是自蹈刀锯鼎镬绝其生理汲
汲欲拯而拔之千圣万灵立言垂训其旨一也夫人不
知自心之为鬼神而恒畏鬼神畏鬼神而不敢为不善
是畏刀锯鼎镬而不敢蹈之死而生之也此刻广而陆
君之德广矣
　　上帝岂有言耶然其旨归之劝善不妨因妄示真
　　　书继志会约

圣人之学求仁而已盖余每读论语而疑之仁人心也
而何圣人言仁每言事一日憬然思曰嗟乎离事固无
心即如夫子告颜子曰非礼勿视听言动告子张曰恭宽
信敏惠试体之日用非礼而视不仁矣非礼而听不仁
矣非礼而言动不仁矣不恭不宽不信敏惠亦然知不
仁乃知仁夫吾之心本恭本宽本信本敏惠视听言动
本无非礼一一还他本色本不加毫末故识其自然者
不可不勉其当然者勉其当然者不可不识其自然者

此谓本体此谓工夫圣人下学而上达即工夫即本体
同志之友试于此求之以为何如
　　　书悟昜篇
太极者理之极至处也其在人心湛然无欲即其体也
先儒云心即太极此语须善会无欲之心乃真心真心
斯太极矣心莫难于无欲故人莫难于立极若但见其
无形无方无际而已是见也故曰有所见便是妄奉山
汪公能悟昜者也其必有以识之

　　　敬书吾祖盆荷诗手笔后
吾祖静成先生尝以盆盎植荷于庭中嘉靖已未花赏
之以诗是年得吾伯兄附凤越二年壬戌再花再赏之
以诗复得攀龙若为吾兄弟兆者抑何异耶夫家之有
喜其气先应鸟兽草木皆能兆之今以莲兆莲花
之君子也发于盆盎小能大也常人神局于六尺君子
神充于宇宙亦若是矣吾兄弟可不勉欤莲多子者也
子以及子吾兄弟之子孙可不勉欤相率而为君子也

乃所以报吾祖报天之休也欤
　　　书唯庵先生志铭后
先生少弱稍动作辄疲必偃仰时自休息然善裁节一
切不竭其意之所欲不务其力之所不胜如是者久之
乃益强无疾七十八十不衰然吾闻先生八十犹未绝
欲人曰寿天植也非关欲流水不腐匪贵其积嗟乎是
驱人而纳诸罟擭陷阱矣人受气于天犹子受产于父
厚薄殆十百千万倍蓰无算故富人一日之需当贫士

终岁之计贫者效富人一下箸而冻馁踵至矣且夫先
生少能自裁节畜于方盛之时故气益固迨老不衰不
揣其本欲齐其末殆矣先生五十七自醴陵归杜门却
扫栖迟陋巷中薄田仅给饘粥晚岁支离婚嫁至不能
守其田庐先生曰贫人所不堪吾以俭之一字销之横
逆人所不堪吾以忍之一字销之士不得一第宦不得
进一秩老而丧其室丧其冢子人所不堪吾以命之一
字销之是吾销其意之不足也青山白云吾遇之欣然

第以散步微吟销之长溪烟水吾遇之欣然第以小舠
荡桨销之空斋永日吾遇之欣然第以焚香趺坐销之
僧庐梵宇吾遇之欣然第以啜茗清言销之是吾销其
意之有馀也销其不足而无馀憾销其有馀亦无不足
之歉吾之所以为吾自若也君子曰是皆寿道也宜其
寿然则先生养之少壮养之暮年者交至矣宁独天植
哉先生得年九十一而卒其卒之年第不能步履无他
疾痛其卒之旬第不能饮食无他疾痛盖气尽而止矣

斯所谓寿而考终命先生自为志铭甚核将葬而原曾
乃谒余请铭余曰先生有成命予不可违谨以所闻于
先君子者附其说于后盖先生者先君子所从受经也
　　　书成佑台先生自志后
往攀龙尝与许静馀先生耦行市中遇佑台先生许先
生趋而进执礼甚恭私于攀龙曰是真德行也尝馆于
某有鲁男子事人无知者吾友马君惟任闻之亟为举
乡饮宾许侯同生为表其门当是时先生年八十有五

越明年庚戌而先生卒攀龙读其自志为之敛襟叹息
者久之是岂非凛凛冰渊没身者哉先生之生明兴百
五十七年矣去孝皇之治未远士生其间慕古遵义多
独行君子之德吾观先生见先民轨则焉何必贵显今
士或纡青拖紫死之日扪心自疚无论人口即其自视
亦何异犬豕豺狼虺蝎然悲夫绳墨之于人大矣故厌
贫贱慕富贵而略居身之道者是贸贸于建瓴易尽之
年而不察死生之说者也

　　　书淇园春雨卷
春雨既零新篁抽翠长林人静书堂昼虚当此景物作
何酬对饮醇较奕乎焚香啜茗乎操觚染翰乎是谓驰
情玩物俗之所贵道之不载也古之至人川观则指逝
者之如斯庭草则识自家之意思此何为耶有斐何以
兴歌切磨何以比义于此悠然而思憬然而会庶几点
点声声非为孤负
　　　书金镜轩董役卷

镜轩金君之董役也手万金不私一介衡万价不谬一
物措万料不误一用程万工不虚一晷江南有大工役
必迎致君君退然不屑也迫而后起一诺之后百挫不
恤不避嫌怨不怠夙夜不惮风两不辞寒暑事必底于
成成必底于固而后已今年吾邑林侯鼎葺学宫延君
董其事君奉观察公命而来自正月至六月讫工邑之
人无不德君之力悯君之劳服君之能悦君之诚如吾
所谓不私一介不谬一物不误一用不虚一晷者益信

矣余悲夫世之人土苴信义刍狗廉耻而惟利之视利
所在则蝇营蚁聚利所妨则蜮射虿螫故事无不窳众
无不吐视金君何啻金玉之于粪壤鸾鸿之于蛆蠹由
此观之人之贵贱岂以冠裳韦布要以自贵自贱而已
矣是役也吾友马君惟任实首议迎致君持之坚请之
力遂得之林侯又得之观察公而始得君天下之事非
人不成非能任人者不得成事之人类如此
　　　书江生梦卷

世人认欲为心故认梦作醒须实信现前一切如梦一
切舍去之当见非梦者见非梦者而后梦亦非梦矣人
禽之判只此几希间危哉若徒梦中说梦祗添藤葛
　　　书吴起让八分变体卷
古篆亡而圣人之字学晦夫字心画也目击而心存如
德从直从心直心为德也而直从十从目从隐隐微之
地如临十目为直也诸如此类八分以后去古愈远书
者论点画向背往复回互之工法备而义不存矣吾邑

吴君起让独好八分书以示予予不知书者予则喜君
之好古今人卮匜尊罍之属近古则贵之独不好古之
道耳有志者不尔必曰古之人古之人如摹法书者然
故似之也今君好书之近古者引而伸之非古不好矣
宁直八分千字之间哉
　　　书相者潘览德卷
壬戌春孟吾师侪鹤先生书来言览德术极奇其人有
侠气可尚也是时经抚失河西都下人心皇皇若旦夕

至余谓览德曰勿言富贵且言安危国家安吾辈安矣
览德曰不害也吾见都人士无干戈之色今见公益信
余令视诸公卿皆然岂国家承天之祚吾辈承皇之祚
而然乎若以人事览德言难为劵矣览德相人必本于
心曰气色皆心所为也心善而吉心不善而凶有吉凶
反常者先世善不善之积使然报尽而止不可常也此
其术之通乎道者也夫惠迪吉从逆凶此千古大相法
览德师传得其一绪便奇中信乎天下事无不本诸心

者
　　　书医者乔心宇卷
人身有附赘与血气相并盗血气为养耗血气为病如
国之有小人所谓城狐社鼠去之不可容之不可则身
之瘿肠之痔是也而痔为甚甚且妨人晏坐之乐豋涉
之胜予年三十而有斯疾五十始觉其害己未秋遇心
宇乔君治而去之不用猛药不事骤效以浃旬之力使
药气沁入而邪气沁出滓结痂脱与血肉若不相黏者

然一何神也嗟乎国之小人亦如是而已不即戎不用
壮使肤理内坚而附赘外落如木之落其枯且蠹者而
枝干不知也斯国手矣夫国家盛时如人之壮有疾而
不自觉迨其衰而害乃见非国手恶能胜其任而愉快
乎予之疾去矣晏坐一堂游行五岳翩跹无碍其乐何
如于其身之乐不能不动世之忧安得有如乔君者决
附赘之耗调血气之和使皇路平夷往行若驰也哉君
之行也寿之以觞而志其私慨如此

　　治痈疽者首禁刀针况瘿痔乎诛杀刀针也小人
　　骤除毒必他发矣保身戒快心之言保邦戒快心
　　之事大凡妙理善术不在快心
　　　书医者顾仰蒲卷
顾仰蒲者疡医也癸未秋余病疽几殆一庸医之手顾
君药之立起当是时人未有知君者及是声殷然其为
医不乘危以要人不责报于贫人不责厚报于富人治
方必先岁气慎天和不轻用剽疾大寒热之药伐其源

本不轻用针砭剔割要以轻重疾徐称于其病而收其
效盖吾邑之治疡者无以上之矣往者君贫时日中而
不举火出户怅然迷于康庄俯而视得遗金焉君曰吾
窘如是安知遗金者不犹吾邪低回久之则遗金者匍
匐至矣讯其实而还之欣然归以告其妇妇曰甚善若
是君不忧馁也吾尝击节以为其妇更难久之君医果
行且时出其馀以周人急曰吾念吾馁君为人好善疾
恶得人善娓娓言之得人不善亦娓娓言之以是见取

于君子亦见疾于小人吾尝谓君休矣君药笼中宁皆
菖苓参术耶
　　仰蒲好心事先生微言药其病过参苓矣然是病
　　也昔者子贡犹犯之当药以虞舜
　　　书名公玉宇卷
陈伯符写照肖其形并肖其神神者何也在心为志在
形为度肖其度者肖其神也肖形存乎法肖神存乎悟
非悟不足以入神技非入神不足以得人之神得形者

技而已得神者进乎技矣
　　　书关僧净六卷
僧家既参方得诀须入关自参尘缘扰扰得此静功岂
非胜事然吾见关僧多是借好题目装好模样而已实
无志参求性命也有焚诵者有书写者有持咒者有参
话头者总排遣过日三年出关依然旧时人閒中日月
良可痛惜吾谓关中静坐是第一功夫静中除妄想是
第一功夫除得妄想方是功夫妄想如何除得要知人

生以来真心悉变成妄想除却妄想别无真心回光一
照妄想何在妄不可得即是真心急自认而已日认日
真必有日一声雷震万户洞开方知如上所言字字是
真字字是假何者不认不真当其认时还是认者故曰
是假当其真时即此认者故曰是真此是儒者格物一
诀吾不知其于禅如何净六上人欲余书入关卷余以
语焉人心无妄想则已耳若犹未也当用此诀
　　　书僧卷

心月上人持不二心饭其徒众其徒之道经于此者获
有底止无饥渴之虞夫先王之政所在委积行旅如归
今沙门一衣一钵徒手而之四海四民适百里宿舂粮
矣又何怪佛氏之徒之众乎然以覆载言之皆人也不
养于彼而养于此皆养也一饭之施与万钟之施皆善
也为善而已若曰作如是果得如是报是有意为善非
善矣君子无取焉
　　　书张汝灵扇

只一点灵明是人禽异处若得他清清明明循理而动
便是君子存之若任他昏昏逐逐随物流转便是庶民
去之人禽二途非此即彼更无中间不人不禽可站立
处人但见不讲学问不识本心不过是个庶民不知巳
是个禽兽于此瞿然发个猛省这猛省的是何物便是
君子所存的这些子
　　癸丑仲秋桐川张伯陆先生过东林阐发心宗多
　　士心孚将别欲余贻一语于其令郎汝灵兄余谓

　　圣人之道一心而已心一灵而已人人取诸巳而
　　足也因为题此请正
　　　书秦两行扇
丈夫出世一番岂容没没要当猛然而思吾之此生作
何究竟世人有以富贵为究竟者有以功业为究竟者
有以子孙为究竟者富贵遇也功业时也子孙缘也非
吾所得而主非吾所得而有吾所得而有者何在究其
终当原其始吾之与生俱来者是也何物也曰心也天

地间极平常极奇特惟此一字人人知之人人不知圣
贤千言万语终只说此一字世人所谓心绝非圣贤所
谓心圣贤所谓心又不离世人所谓心知之一言可尽
也无言可会也不知之累千万言不得也故要在自求
求之弹指之顷得之弹指之顷如开眼见天何处非天
举足蹈地何处非地一得则万毕得与不得何止圣凡
之分直是生死之路
　　　书秦开阳扇

学者将凡情圣解尽情舍去放他自然明觉出来日用
间听其分别是非应去如此而已此自然明觉何物也
索之无朕究之无象执之无迹无思也而自来其来也
又无不能思无为也而自至其至也又无不可为神矣
哉请观日用常行内谁号先天太极真以此读圣贤书
不为寻行数墨矣
　　　书友人扇
凡人而可至于圣人者只在慎独独者何也本然之天

明也人所不知而已所独知也是即知其为是非即知
其为非匪由思而得匪由虑而知即此是天即此是地
即此是鬼神无我无人无今无古总是这个知得这个
可畏即便是敬不欺瞒这个即便是诚一一依这本色
即便是明这里打对得过便可建天地质鬼神俟圣人
于百世诗云温温恭人如集于木惴惴小心如临于谷
慎之也
　　　书友扇

人心须常息息止息也息则生矣复于未发之谓息但
自反照群妄了不可得习之久而自能复也
　　　书扇
存心必由静坐而入穷理必由读书而入静坐读书必
由朋友讲习而入从事于斯其益无方其乐无方非天
下大福人不得与于斯是入德要诀即举业要诀也
　　　书周季纯扇
学以知性为事知性以知天为事何者性无象可即天

举目即是现前虚空皆天也知天则知性人心无事上
下与天地同流今人见大宾无敢不敬岂有与上帝相
对越而不敬者乎故曰终日乾乾终日对越在天小人
不知天命而不畏故閒居为不善无所不至何足怪哉
学不知天即勉强为善非诚也
　　　书朱仲增扇
君子所在增重何与说在昜之鼎鼎之初曰出否二曰
有实非仁无为非礼无行凡物欲之非吾固有者一切

洗涤之所以出否也学以聚之问以辨之凡德业之为
吾固有者及时进修之所以有实也于是乎雉膏可食
公餗无覆为五之金铉上之玉铉而增世之重也夫增
者生于减也减以出否增以有实惟其出否所以有实
至于减无可减斯增无可增而金玉其质矣
　　　书赵维玄扇
人有此身即有此心不知有其心则不知有其身人有
此心即有此性不知有其性则不知有其心人有此性

即有此觉不知有其觉则不知有其性觉斯敬矣敬斯
性矣觉者乾道敬者坤道何以言之夫人之觉不知其
所由来不知其所由来者天也所以觉者由不敬也由
不敬而觉觉斯敬矣觉者心也敬者身也今人四体不
端见君子而后肃然端焉所以不安者非由见君子而
然其性然也见君子而性斯显耳故心觉而身敬者坤
承乾也乾坤合德则形性浑融久而熟凡而圣矣故君
子不以一日使其躬儳焉不克终日聪明睿智皆由此

出学不务此万事俱鄙矣
　　　同志约
往来用单帖隆重则用折柬
过从相叙殽用荤素六簋果榼汤点可有可无不专席
　不杀生
特设相邀殽用荤素八簋五果一榼一汤一点用一生
　不杀更佳
宁损于约之内母益于约之外称家而行即一腐一菜

　不为简益于约外者客辞不飨
远地相访晤言既洽主人不复至客舟答拜
　　右虽细事可省浮费以养廉可省烦劳以养生可
　　省物命以养福可杜奢侈以示后可敦朴实以维
　　风凡我同志愿相与坚持之
　　　同善会讲语(三条/)
这个同善会专一劝人为善所以劝人为善者且不要
论善是决当为恶是决不当为的道理中间极有大利

害不可不知我等同县之人若是人人肯向善人人肯
依着高皇帝六言孝顺父母尊敬长上和睦乡里教训
子孙各安生理母作非为如此便成了极好的风俗家
家良善人人良善这一县一团和气便感召得天地一
团和气当雨便雨当晴便晴时和年丰家给人足岂不
人人享太平之福若是人心不好见识歪邪见个善人
便叫他是没用的滞货见个恶人便叫他是有本事的
好汉看这六句言语是吃不得著不得用不得的古话

一味凭著自己的意力一切非为要做便做一人作歹
十人看样便成了极不好的风俗这一团恶气便感召
得天地一团恶气雨旸不时五榖不登人民疾病疫疠
交作兵火盗贼出于意外不知者皆谓气数当然不知
气数是人心风俗积渐成的此非迂阔之谈昔年福建
兴化府人作恶异常有识的人皆说道此城必屠不数
年间倭子来独攻破兴化府士民都被屠杀若不是人
心风俗所为何以有见识人先说在倭子未来之前可

见一家为善便是一家之福家家为善便是一县之福
我等各宜真心实意做个好人做好人虽吃些亏到底
总算是大便宜做恶人虽讨些便宜到底总算是大吃
亏急切回头不可走差了路害了自家又害子孙又害
世界
　　　第二讲
这同善会今日是第十四次了会友有百馀人人人皆
出自心自愿可见善是人的本心为善是人的本分事

如著衣吃饭人人喜欢做的从此岁月日久凡在同善
会中人看得一县中老者贫者病者死而无葬者真如
一家之人痛痒相关有无相济这一段意思岂不是极
好风俗天地神明所极喜的凡在会中受施之人自然
思量这个银钱是善会中来的岂可在不善处用皆当
兴起善心为子弟者愈思孝亲敬长为父兄者愈思教
子训孙各思勤俭生理各戒非为浪费这等方是同善
之意所助虽微所劝甚大不虚了此会我等生在世间

百年有尽所作善业恶业浩劫无涯过了一日便没了
一日所以吉人为善惟日不足这个身子生的时节一
物不曾带来惟有这个善是原带来的死的时节一物
不能带去惟有这个善是原带得去的各各思量各各
努力
　　　第三讲
这同善会广劝世人为善凡来听者便是有善根的人
所以有善缘到此便有善言入耳切不可轻看过了这

句好言语一句善言提醒了一点善心便做了一世善
人岂但转祸为福正如起死回生也不必添说甚么好
话只看这牌上写著六句一生也做不尽一生也受用
不尽这太祖高皇帝是我朝的开基圣主到今造成二
百五十年太平天下我等安稳吃碗茶饭安稳穿件衣
服安稳酣睡一觉皆是高皇帝的洪恩高皇帝就是天
这言语便是天的言语顺了天的言语天心自然欢喜
逆了天的言语天心自然震怒我辈岂能当得上天震

怒他的言语原是我们家常日用最安乐的事人人有
父母人人随分孝顺他人人有长上人人随分尊敬他
人人有乡里大家要和气些人人有子孙大家要教训
他生理是该做的人人做自家该做的事各有过活非
为是不该做的若做不该做的事各有罪名但看世间
盗贼那有不破的但看世间嫖赌打降告状诈人的那
有善终的到得官府访拿囚禁牢狱之时想著那街上
本本分分肩挑步担做小生意的人也都是天堂何苦

只贪暂时快意造成无穷苦楚今日听得这言语各要
立定主意做个好人乡里也尊敬子孙也流传父母尊
长都喜欢就是没有父母兄长的人人也称道这是某
人的子孙某人的兄弟如此学好父母兄长也增光彩
祖宗也增光彩这便是孝顺尊敬的实事比那三牲五
鼎供养的也还强胜些做好人有说不尽的风光说不
尽的安稳都从今日这一点念头上起原是好念头的
人愈要坚固原是不好念头的人就要转变苦海无边回

头是岸急急回头还嫌迟了
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　高子遗书卷十二