钦定四库全书
　高子遗书卷九上　　　　明　高攀龙　撰
　　序
　　　大易易简说序
夫易岂难知者乎哉岂难能者乎哉天高地下万物散
殊八者流动充满于吾前吾于其中具形而为一物天
地之八者未尝不备于我我之八者未尝不充塞于天
地静而成象动而成占成象者退藏焉而为密成占者

神明焉而为德吉凶悔吝如日月彰彰焉而冥行者不
知也圣人恻然患之莫能致力则以易示之又诏之曰
占故曰易者卜筮之谓也卜筮者占之谓也静而不密
则不占动而不德则不占至将有为也将有行也问之
以蓍则卜筮之一事云尔谓蓍不足以尽占可谓占不
足以尽易不可虽然不见易而能占者鲜矣则谓蓍为
占也亦宜于何见易曰易无之而非是识其无之而非
是无之而不可见易也然果何物也曰吾之心也天下

有非易之心而无非心之易是故贵于学学也者知非
易则非心非心则非易也易则吉非易则凶悔吝其知
易知其能简能易简而天下之理得矣于是作易简说
夫五经注于后儒易注于夫子说易者明夫子之言而
明易矣
　　　周易孔义序
周易孔义者何孔子之义也人每言易最难读余谓不
然见易难耳见易则见道道岂易见哉若读之而已六

经惟易易读何者经非注则无门入注非经则从门入
者注也非经也惟易注自夫子故即注即经非夫子而
吾乌知易之所语何语哉学易者当以夫子之注学字
绎而句味之经不难读也然而经者易也易非经也存
乎其人夫子固曰圣人以此洗心退藏于密圣人以此
斋戒以神明其德此者何也见易之谓也易以孔义明
孔义又以易明以目前事故不易见然以目前事初非
难见也

　　　朱子节要序
圣人之道大矣学者学焉而得其性之所近故赋质各
别成德亦殊至于前圣后圣若合符节之处则不容毫
釐差也以毫釐差乃千里谬矣圣人严似是而非也严
之于此也由孔子而后见而知之者为颜曾思孟然当
孟子之时邪说并作而仁义充塞不有孟子孔子之道
不著也由孟子而后闻而知之者为周程张朱然当朱
子之时邪说并作而仁义充塞不有朱子孔子之道不

著也故昌黎韩氏曰孟子功不在禹下而河汾薛氏曰
朱子功不在孟子下可谓知言矣夫圣人之道载在六
籍得其言而得其意以之而明圣人之道不得其言而
不得其意以之而晦圣人之道自朱子出而六籍之言
乃始幽显毕彻吾道如日月之经天江河之流地非独
研穷之勤昭晰之密盖其精神气力真足以柱石两间
掩映千古所谓豪杰而圣贤者也其书自传注而外见
于文集语录者浩渺无涯攀龙不自揣量三复之馀节

其要言仿朱子近思录例分为十有四卷而不敢拟于
近思名曰朱子节要呜呼不有朱子孔子之道不著也
而不知孔子朱子之道不著也余岂知之者哉以为是
编于天理人欲毫釐千里之介莫详焉学者欲知前圣
后圣若合符节之处此其要也锲成书此以谂同志
　　　就正录自序
人之所以为人者性而已矣性之所以为性者天而已
矣人在天中为至虚天在人身为至灵虚灵者于人无

朕于天无际性之所以妙于天人之间而为心呈天之
体显天之用而非徒以棼然思虑者供其块然官骸者
昼夜接搆之妄而已也自夫人认块然者为身棼然者
为心至举吾之与生俱生者卒与死俱死而不自知其
不自知由不学也盖圣贤具言之存乎人之好古而敏
求之其事至近其近在目前而人以渺然之躯与天同
者不出于目前至近第举吾幼所诵读者切身体味之
而见矣不佞至拙以拙也安于拙而无他营体味所及

如见岳于一拳见海于一勺就正于海内有道曰果其
为岳也与否果其为海也与否必有语之岳与海者矣
　　　讲义自序
圣人之言多矣而曰欲无言明乎所言者皆言其无言
者也而天下后世卒未免求圣人以言求圣人之言于
圣人若与我不相涉者然此学之所以不可不讲也讲
学者明乎圣人之言皆言吾之所以为吾也夫吾之所
以为吾果何如哉知之一日而有馀行之终身而不足

者也知者不知乎此行者不行乎此人各以其所知所
行者言焉其于圣人之言多觌面失之矣此学之所以
不可不讲也吾郡旧未有讲学者顾泾阳先生倡之数
十年来津津焉秉彝之在人心触之而动有火然泉达
而不容己者不佞幸从诸先生后不能无请益之言实
不敢求圣人于言求圣人之言于圣人然所言者其所
知所行也惧其觌面而失圣人之言聊举以就正有道
求吾之所以为吾者

　　　重锲近思录序
朱子曰四书为五经之阶梯近思录为四书之阶梯言
所由以从入之序也从兹而至圣人之道譬之植五谷
者下种既真培之溉之熟可计时而待匪是是种荑稗
而欲其为五谷也夫近思者近取诸已近取诸已万理
具备视听言动由是君臣父子夫妇昆弟朋友之间由
是圣人之道如此而已矣要在人默而识之默而识之
曰悟循而体之曰脩脩之则彝伦日用也悟之则神化

性命也圣人所以下学而上达与天地同流如此而已
矣此其教所以贤愚胥益为能开物成务惠天下万世
于无穷也今之说者好言悟夫悟诚足贵也惩之者又
讳言悟夫悟奚可少也立卓非颜之悟乎至于不迁怒
贰过斯其悟真悟矣一贯非曾之悟乎至于启手足斯
其悟真悟矣今之悟者何如耶或摄心而乍见心境之
开明或专气而乍得气机之宣畅以是为悟遂欲举吾
圣人明善诚身之教一扫而无之决堤防以自恣灭是

非而安心谓可以了生死呜呼其不至于率兽食人而
人相食不止矣予既仿近思而节朱子要语秦生彦熙
欣然有意其间并刻近思录呜呼逃虚谷者闻人足音
跫然而喜况于今之时乎于今之时有能读小学近思
录而斤斤脩彝伦日用之间以为学者吾必谓之曰圣
人之徒也
　　　朱子性理吟序
昔者子朱子尝取六经四子中要义约为韵语命曰性

理吟以训其子芝老金川车公名振者受于其祖松坡
公松坡得之五河李先生李得之双峰饶先生饶得之
勉斋黄先生黄则亲承师授者也天顺中车公为常州
府司理刻于常携其板归燬于火嘉靖中车公婿饶公
名传者为汀州府司理刻于汀今年予访维城张公于
武林得而珍之曰信非朱子不能作矣味之而愈旨研
之而愈深终身所不能穷也昔明道先生尝欲为诗歌
以训蒙士朱子此编岂成其志乎学者幼而诵之长而

绎之载籍虽博要旨不离乎是以是求道如规矩设而
不可欺以方圆南北辨而不可欺以燕越也夫因重梓
之以广其传焉
　予欲重梓此编久矣而忽忽逾迈岁月今乃得吾姻
　家杨尔亮梓之尔亮而好此也亦度越时俗也哉予
　见张无垢作论语吟后人多继其响者大都以禅机
　说圣学面目不相似也学者于是编深味之始知圣
　人之学其时行物生之机跃然言意之表者不必求

　之于禅而民彝物则之正秩然矩度之中者不可乱
　之以禅也有兹刻而此意之流行天地间其不晦矣
　乎
　　　程朱阙里志序
自昔大圣贤之生必有同道共德者出于其地相与左
右后先以明其学拨天下之乱而反之治吾夫子生尼
山颜曾思三大贤非出其家即出其乡七十二弟子大
抵鲁人为多至孟氏道益大明而近圣人之居又若是

其甚也岂偶然之故与孟氏之后圣学不传千四百年
重开于周子光大于程朱程夫子生洛朱夫子居闽人
知三夫子洛闽相去之遥不知两姓之祖同出歙又同
出黄墩之撮土也天地之气山川之灵钟为圣贤或发
于一时一地或培其先世而发于异地异时盖上下千
古不能几见然则黄墩者固千古灵异所钟而歙之最
胜事也朱子而来四百馀年未有表其事者表之自赵
诚之先生始方定之先生继之而后歙侯刘公即地创

祠焉太学赵君某诚之先生孙也乃博考旁搜举凡有
关三夫子者汇而志之使新安人士开卷见三夫子也
志成以鲍公中素教徵言攀龙攀龙何所知盖尝窃窥
古今之槩矣三代而后圣王不作于是夫子出以六经
治天下决是非定好恶使天下晓然知如是为经常之
道越志者欲有所肆焉民得执常道以格之故乱臣贼
子不旋踵诛夷生民之类不至糜烂而无遗馀是六经
者天之法律也顺之则生逆之则死天下所以治而无

乱乱而即治者以六经在也然汉唐之间儒者溺训诂
而传六经之糟粕佛氏言心性而乱六经之精微传其
糟粕者言理而不本之心乱其精微者言心而不本之
理一则穷深极微而外于彝常日用一则彝常日用而
不可知化穷神于是六经又敝而周程张朱五夫子出
而后知六经者天理二字而已天理者天然自有之理
天得之为天地得之为地人得之为人者也无所增于
圣无所减于凡无所升于古无所降于今者也诚者诚

此敬者敬此格物者格此明此而后知俗儒之所蔽佛
氏之所乱一膜而千里也人知程朱三夫子之黄墩亦
知其学之黄墩乎岂惟三夫子千圣万贤之黄墩胥于
是乎在尼山乎黄墩乎天地之气山川之灵钟为圣贤
其生也有自其出也有为夫何为哉明此而已矣
　　　重刻诸儒语要序
唐荆川先生辑诸儒语要十卷其六卷皆诸先生所自
得语四卷则辨析同异而考亭之语为多吾友黄云翼

读之而奋然起曰道在兹乎重刻于浙中而徵言于不
佞夫不佞则乌知道窃以善观圣人之道者观其学善
观圣人之学者观其教善观圣人之所言者观其所不
言观圣人而后乃知诸先生也夫圣人之忧患天下后
世远矣故不难于自尽其心而难于尽众人之心不难
于开一世人之心而难于稽万世人之心圣人知不学
之害小而学术之害尤大不学之害害其身而学术之
害害万世故能言而有所不敢言欲言而有所不敢尽

钦钦然守先王之法文则先王之文礼则先王之礼圣
人特示之博特示之约使万世之贤且智者有所裁而
不敢恣其意愚不肖者有所循而得以殚其力如是而
已矣夫道人所自道也譬之适长安者圣人第示以至
之之途示以至之之具尔涂不辨不可得而至用不具
不可得而至及其至则长安自见不以言而见也后之
教者不然每侈言长安而学者亦宛若身亲其地然而
心游千里身不越跬步也彼其侈言长安者夫岂非身

至之者乎以为言涂与具非长安也乃不知徒言长安
者之非真长安也夫然后知圣人之忧患天下后世之
远故于其所不言而知其所言也斯义也由孔子而来
惟周程张朱五先生得之自五先生外诸先生各有独
至而学圣人者必以五先生为其辨涂之正具用之备
也吾观圣人之教而知诸先生观诸先生之教而益知
圣人甚哉教之关万世生人命脉也是以圣人视如河
堤蚁穴知其必决而慎之

　　　王文成公年谱序
呜呼道之不明也支离于汉儒之训诂道之明也剖裂
于朱陆之分门程子之表章大学也为初学入德之门
今之人人自为大学也遂为聚讼之府何天下之多故
也国朝自弘正以前天下之学出于一自嘉靖以来天
下之学出于二出于一宗朱子也出于二王文成公之
学行也朱子之说大学多本于二程文成学所得力盖
深契于子静所由以二矣夫圣贤有外心以为学者乎

又有遗物以为心者乎心非内也万物皆备于我矣物
非外也糟粕煨烬无非教也夫然则物即理理即心而
谓心理可析格物为外乎天下之道贞于一而所以害
道者二高之则虚无寂灭卑之则功利词章朱子所谓
其功倍于小学而无用其高过于大学而无实者也盖
戒之严矣而谓朱子之学为词章乎善乎庄渠魏氏曰
阳明有激而言也彼其见天下之弊于词章记诵而遂
以为言之太详析之太精之过也而不知其弊也则未

尝反而求之朱子之说矣当文成之身学者则已有流
入空虚为脱落新奇之论而文成亦悔之矣至于今乃
益以虚见为实悟任情为率性易简之途误认而义利
之界渐夷其弊也滋甚则亦未尝反而求之文成之说
也良知乎夫乃文成所谓玩弄以负其知也乎高攀龙
曰吾读谱而知文成之学有所从以入也其于象山旷
世而相感也岂偶然之故哉时攀龙添注揭阳典史庄
大夫致庵公以兹谱示而命攀龙为之言攀龙不敢而

谓公之文章事业蔑以尚矣学士所相与研究公之学
也故谨附其说如此焉
　　　许敬庵先生语要序
圣人言道未尝讳言无也曰上天之载无声无臭夫无
声无臭者不可言言人伦庶物而已圣人曰即此是道
更别无道也夫曰即此是道更别无道者无之极也学
者不察也天生蒸民有物有则是故典曰天序礼曰天
秩命曰天命讨曰天讨是之谓天则非人所能与也以

人与之为私而已圣人之学物还其则而我无与焉万
变在人实无一事也无之极也今之言无者异于是曰
无善无恶夫谓无恶可矣谓无善何也善者性也无善
是无性也吾以善为性彼以善为外也吾以性为即人
伦即庶物彼以人伦庶物是善而非性也是岐体用岐
本末岐内外岐精粗岐心迹而二之也圣人之道一以
贯之是故言天下之至赜而不可恶也言天下之至动
而不可乱也彼外善以为性故物曰外物穷事物之理

曰徇外直欲一扫而无之不知心有未尽不可得而无
也理有未穷心不可得而尽也今以私欲未净之心遽
遣之使无其势必有所不能则不得不别为摄心之法
外人伦庶物而用其心至于伦物之间知之不明处之
不当居之不安将纷扰滋甚而欲其无也愈不可得矣
是故以理为主顺而因之而不有者吾之所谓无也以
理为障逆而扫之而不有者彼之所谓无也两者根宗
少异而精神血脉顿若燕越背驰不可不察也德清许

敬庵先生汲汲于拯其溺也其遗言具在吾友张维城
周自淑先生之高第弟子也复揭先生要语刻之而徵
序于攀龙攀龙则何知道谓先生立言之正二君择言
之精而集中无善无恶之辨最为吃紧故表而论著之
以就正于二君就正于天下之有道者不知以为何如
也
　　　方本庵先生性善绎序
名性曰善自孟子始吾徵之孔子所成之性即所继之

善也名善曰无自告子始吾无徵焉竺乾氏之说似之
至阳明先生始以心体为无善无恶心体即性也今海
内反其说而复之古者桐川方本庵先生吾邑顾泾阳
先生也方先生谓天泉證道乃龙溪公之言托于阳明
先生者也攀龙不敢知窃以阳明先生所为善非性善
之善也何也彼谓有善有恶者意之动则是以善属之
意也其所谓善第曰善念云而已所谓无善第曰无念
云而已吾以善为性彼以善为念也吾以善自人生而

静以上彼以善自吾性感动而后也故曰非吾所谓性
善之善也吾所谓善元也万物之所资始而资生也乌
得而无之故无善之说不足以乱性而足以乱教善一
而已矣一之而一元万之而万行为物不二者也天下
无无念之心患其不一于善耳一于善即性也今不念
于善而念于无无亦念也若曰患其著焉著于善著于
无一著也著善则拘著无则荡拘与荡之患倍蓰无算
故圣人之教必使人格物物格而善明则有善而无著

今惧其著至夷善于恶而无之人遂将视善如恶而去
之大乱之道也故曰足以乱教此方先生所忧而性善
绎所以作也善乎先生之言曰见为善色色皆善故能
善天下国家见为空色色皆空不免空天下国家见之
异则体之异体之异则用之异此毫釐千里之判也呜
呼古之圣贤曰止善曰明善曰择善曰积善盖恳恳焉
今以无之一字扫而空之非不教为善也既无之矣又
使为之是无食而使食也人欲横流如河水建瓴而下

语之为善千夫堤之而不足语之无善一夫决之而有
馀悲夫
　　　王仪寰先生格物说小序
大学在明新止格物者格知明新之至善处也故身心
意知家国天下皆明新止之物也诚正脩齐治平皆明
新止之格也格者止也通也正也格物则随物察则物
格则一以贯之格物必穷至极处物格则通彻无间而
物各得其正矣天地间触目皆物日用间动念皆格一

部大学皆格物也六经皆格物也孟子七篇更可作大
学注疏何者以皆穷至其极见天理真面目也予尝以
此语人罕有解其微者仪寰王先生格物说独得余心
同然大学之旨庶几其明矣先生二府京口大得民和
其以格致为治平乎自是而扬历愈久益将以治平显
格致乎嗟嗟圣人之学所以与佛氏异者以格物而致
知也儒者之学每入于禅者以致知不在格物也致知
而不在格物者自以为知之真而不知非物之则于是从

心踰矩生心害政去至善远矣所系岂其微哉
　　　点朱吟序
启新钱先生之于易也盖四十年动静食息于其中矣
当其精思力践之熟一旦豁然见夫圣人画乾画以象
天画坤画以象地合乾坤画以象人故夫卦之而八重
之六十四皆天地象也皆人象也像其象焉之谓人不
乾不坤不震不巽不坎不离不艮不兑之谓匪人世人
知易之为象不知象之为像是人与易二之也说易者

自程朱两夫子而后先生可谓再辟乾坤之门而发其
蕴矣然象像之书行于世理深文奥学者至不能句罕
有知其义者吾邑吴叔美诸君谋于攀龙曰岂可当先
生而不得其道一闻于锡之士耶龙曰然于是迎先生
说易东林先生欣然许之以十一月六日至又四日而
日长至其夕相与饮酒而乐先生为诗示学者闭关之
义一时从游士赓而成集先生既序而刻之攀龙复申
其义曰夫关心关也其纷念为商旅其真宰为后商旅

不行则内固后而省方则外驰阖乾坤之门而为关斯
辟乾坤之户而为盛德大业三百八十四画一画绾之
而先生闭关之义固象像之扄钥也
　　　虞山书院商语序
孔门高第弟子其在南方者独言子耳虞山故有文学
书院俎豆之而毁于江陵相吊其墟者辄咨嗟叹恨以
为是凤凰麒麟之栖峙于此是高山大川之镇浸于此
而且如是后之人其何观焉瀛海耿侯来令兹邑期年

政通人和案牍直供其游刃而慨然念曰治世有大于
人才者乎育才有外于教化者乎兴教兹土有舍其先
贤而别有示之者乎于是重复书院群邑之缙绅先生
博士弟子讲习焉攀龙从泾阳先生报谒侯而适遘其
会得闻侯深造自得之学得见诸先达抑抑之仪得研
诸文学亹亹之论自幸以为不世之遇而泾阳先生于
会中有相商之语侯且锓之木而欲攀龙为引语攀龙
愚不肖无所知识窃见侯之标学道堂曰愿学孔子以

为是此学之大准的也亦此时之大疑义也夫学者谁
不学孔子自阳明先生提挈良知以来扫荡廓清之功
大矣然后之袭其学者既非先生百年一出之人豪又
非先生万死一生之学力往往掠其便以济其私人人
自谓得孔子真面目而不知愈失其真精神攀龙少即
疑之于是熟窥吾夫子见其贼乡愿诛鄙夫生夷齐死
齐景斥媚灶攻冉求至斤斤一泰山之旅若芥于目楔
于口疾痛于身有不能忍者何也于季路再列成人于

子贡三列士品总之不离本实者为是言仁至微密矣
未尝离日用庸行即直指立达真体不过以近譬为方
至戒巧令近木讷仁夷齐仁三仁昭昭揭象而示之又
何也以夫子圣智发其慧辨岂别无神奇乃其自言信
而好古好古敏求诗书执礼外例入不语罕言中又何
也厚葬也以为薄视颜子为臣也而以为欺天即区区
不正之席不正之割若水火之当吾前而不敢蹈又何
也此圣人无行不与之教要非依仿比拟可得而不可

不思其故攀龙参求于此非一日矣茫然未有见也但
自见柔情凡念习气懈心交错而发以漓吾之真体故
言未出诸口而愧已集于心其何以发泾阳先生之意
虽然吾见先生钦钦以小心为学奉孔圣之矩阐先儒
之幽其言平实微婉令人于真念头发处默识本心默
识莫之为而为之天至其言外之旨则穆然有深忧于
世诗曰知我者谓我心忧不知我者谓我何求呜呼耿
侯有真精神于世道者也其必有以知之矣异日者吾

且就而求吾所愿学
　　　桐川会续记序(当道改鹤鸣书院/)
桐川会续记者何方明善先生教于桐川有桐川会记
令子廷尉鲁岳公善继述之有续记记备矣其承先也
笃其望后也切脉正而泽长百世不朽矣吾读公至善
堂记更有味乎其言也夫非善不名至非至不名善至
者无以加之之谓所谓极也格物者穷至其极处即至
善也斯纪也善其明矣乎而公之复徵余言余又何言

也无已请言格致之法所由以明善者可乎朱子曰当
因其所发而遂明之此四端之说也孟子之法也吾则
曰又当因其所未发而遂明之此大本之说也中庸之
法也何以因其未发也诸贤之登至善堂也有不雍雍
肃肃者乎此雍雍肃肃之时有喜乎怒乎哀乐乎抑有
思虑乎无有也所谓未发也善之体也一反观而明矣
此反观者何物也心也明德也性寂而静心能观之情
发而动心能节之此心之所以统乎性情而明德之所

以体用乎至善也格致之法也吾不能必登斯堂者皆
雍雍肃肃而能必雍雍肃肃者无乎不善也吾不能必
出斯堂者皆纯于善而能必明善于斯堂者不复入于
不善也则斯堂之功不既大乎于所发明善善最真于
未发明善善最显明善者不加毫末夫不加毫末者善
也乃以为无善可乎明善先生鸣斯学于桐川而鲁岳
公和之桐之人相率而和之四海之内相率而和之好
爵之縻中心之愿以性善也称鹤鸣也固宜

　　　崇文会语序
崇文者何崇文公朱子也吴公伯昌生文公之乡崇文
公易也生于今之时崇文公不易也自良知之教兴世
之弁髦朱学也久矣一人倡之千万人从之易也千万
人违之一人挽之岂易易哉此所谓不惑者也能反其
本者也夫学者学为孔子而已孔子之教四曰文行忠
信惟朱子之学得其宗传之万世无弊即有泥文窒悟
者其敦行忠信自若也不谓弊也姚江天挺豪杰妙悟

良知一破泥文之蔽其功甚伟岂可不谓孔子之学然
而非孔子之教也今其弊略见矣始也扫闻见以明心
耳究且任心而废学于是乎诗书礼乐轻而士鲜实悟
始也扫善恶以空念耳究且任空而废行于是乎名节
忠义轻而士鲜实脩盖至于以四无教者弊而后知以
四教教者圣人忧患后世之远也
　　　尊闻录序
圣人之学复其性而已何以复性也孟子曰尽其心者

知其性也学问之道无他求其放心而已矣是所由以
复之道也然而论语二十篇不言心第两言之曰其心
三月不违仁曰从心所欲不踰矩何以说也是则固有
违仁踰矩之心乎噫圣人之忧患后世至矣由汉以来
儒者不言大学言大学自二程夫子始曰是孔氏遗书
而初学入德之门故言大学在程门最详而章句或问
之作朱子又因其说而推明之莫或背也至王阳明先
生始以为是求理于事事物物之间析心理为二矣率

天下而义袭矣盖先生自以其得诸心者取證于大学
又以后世传言失真之舛尽责诸先儒而不察其实也
丰城见罗李先生之说大学也曰皆不其然大学犁然
鼎立三纲而止归至善秩然井分八目而本归脩身知
止要矣而止何在本末始终教人止法也而本何在脩
身为本也知脩身为本斯谓知本斯谓知之至也善在
此止在此矣故自天子以至于庶人壹是皆以脩身为
本性学也匪独大学先生之说论语也犹是说思孟六

经犹是壹是皆以脩身为本也或曰圣人教人言而不
离乎是宁若是之拘拘乎曰不然先生之学主于明宗
自致良知之宗揭学者遂认知为性一切随知流转张
皇恍惚甚以恣情任欲亦附于作用变化之妙而迷复
久矣不知大学教人复性格致八目皆其工夫也曰孩提
之爱敬乍见之怵惕平旦之好恶非性乎致良知者致
此致之非复之乎曰乃若其情则可谓善矣请循其本
何以有乍见之怵惕何以有平旦之好恶前乎是者遂

沦于无乎后乎是者可执而有乎则孟氏之指可知也
呜呼吾读论语而后知圣人忧虑后世之远也知论语
之宗是故知止脩之宗先生之说具存书要其高第弟
子陈君古池侍先生于清漳日以所闻于先生者开示
来学记其会语名曰尊闻甲午冬攀龙过漳见先生而
古池出以示攀龙而命为之序攀龙不敢辞而谨书其
端曰昔者孔子之教七十子非不习而闻也子贡乃曰
夫子之言性与天道不可得而闻何居可思矣然则吾

曹之尊所闻于先生者宜何如哉先生之教身教也请
反求之身而毋徒以言
　　　冯少墟先生集序
少墟先生予同年冯仲好也仲好少即志圣人之学由
庶常吉士为侍御史言事罢归闭关九年精思力践而
于圣人之道始沛如也所在讲学论道为集凡二十二
卷余受而卒业焉作而叹曰此真圣人之学也圣人之
学之难明也盖似是而非者乱之其差在针芒间不可

不辨也今夫人目则能视耳则能听手则能持足则能
行视听持行者耳目手足也所以视听持行者何物也
凡世之不知学者皆觌面而失之于是也然而目之视
贵其明耳之听贵其聪手之持贵其恭足之行贵其重
所以聪明恭重者何物也凡世之知学者又往往觌面
而失之于是也然而目之明非我能使之明目本自明
耳之聪非我能使之聪耳本自聪手足持行之恭重也
亦然其本来者又何物也世之知正学者又往往觌面

而失之于是也耳目手足者形也视听持行者色也聪
明恭重者性也本来如是复还其如是之谓工夫也脩
而不悟者徇末而迷本悟而不彻者认物以为则故善
言工夫者惟恐言本体者之妨其脩善言本体者惟恐
言工夫者之妨其悟不知欲脩者正须求之本体欲悟
者正须求之工夫无本体无工夫无工夫无本体也仲
好之集至明至备至正至中非脩而悟悟而彻者不能
真圣人之学也吾特于其集中示人最切者揭而出之

以见似是而非者乱吾圣人之学其端盖异于此也
　　　西斋日录序
自宋周程张朱五夫子者出而圣人之道始大明于天
下学者苟有志于道必由是入焉吾尝谓五经四书四
子是天地之定局也升东岳而知众山之峛崺也况介
丘乎浮沧海而知江河之恶沱也况枯泽乎舍五经四
书四子而求道犹之乎指介丘枯泽以为山水也谓之
无目也亦宜今之学者多惑于异端非异端之能惑人

也彼未尝入宗庙之中击金拊石吹竹弹丝而漫听瓦
缶硁鍧以为足以悦耳呜呼于今之时有能示人以圣
人之正道其亦可谓大仁也夫云间周莱峰先生有西
斋日录盖先生手录先儒之言粘之四壁积而成书虽
不尽出四子皆四子真脉也先生真脩实践故其择言
最精吾最爱韩昌黎言一室之内有以自娱先生萧然
西斋俯仰今古沈酣道义味其风致三公万钟不以易
此乐矣学者试读其书想见其人于道不思过半乎兹

刻也所谓于今之时示人以圣人之正道者也大仁者
也
　　　愿学斋劄记序
于景素先生既以言事谪官归杜门读书津津乐也其
言曰士君子植节大难非有礼义维持之人心甚危浸
淫溃决而不自觉故其读书第取足以治心砥行而已
自诸经诸儒诸史外一切绮丽浮靡弗好也曰勿以岐
吾意久之见夫圣贤之学中正易简而窃怪夫世之言

学者一何异也于是以其得之心间笔之书积而成帙
题曰愿学斋劄记将刻以谂同志而徵序于攀龙余盖
蹙然有感于先生斋愿学之意矣夫言学者孰不曰学
孔子哉究其实乃大谬彼其心自以为有上于孔子者
在也吾窃度其槩彼见孔子言明不言幽也言生不言
死也言六合之内不言六合之外也以为可以纪纲人
伦而不可以超出生死可以明章礼乐而不可以冥摄
鬼神可以具足现在而不可以旁通三世云尔呜呼其

于孔子之道曾未始得门而入焉又何怪其言之异也
夫子曰莫我知也夫岂独当世千万世而下知圣人者
有几未尝知之则不得其门也又何怪夫子曰笃信好
学守死善道夫信之笃死而不移者好学之谓也未尝
学焉则无由而知圣人之道也又何怪今吾徒蚩蚩之
氓大幸而知学矣又大幸而知愿学孔子矣而何以学
之服其服未也言其言未也行其行近之矣而未也然
则如之何曰观子舆氏所以学孔子者没身焉而已矣

是则先生愿学之意也所为劄以自警警人之意也
　　　重刋采运条议序
昔欧阳公读李翱赋曰众嚣嚣而杂处兮咸叹老而嗟
卑视予心之不然兮虑行道之犹非盖三叹斯言以为使
君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心天下岂有
乱亡哉嗟乎事有旷世而相感余又不能不叹欧公所
言也夫士卑居邑邑不得志谓不能一日居得为之位
为其所欲为是不过慕富贵耳非实有为者也人有必

为之心天下未尝无可为之事未尝为之而辄自阻抑
者多矣夫徐公偃蹇一第官不过郡佐僻在川徼会天
子兴大工需蜀材督有司至逮七县令徐公慨然以身
徇事入虎豹之穴蛮夷不测之境鸠役而役从谕夷而
夷化求木而木得陆也神佐之开山水也龙佐之时雨
事克以济公又为天下后世之虑陈六难三易之说破
百年之拘挛贻无穷之利泽凡徐公所居皆世所谓不
能一日有为而徐公所为皆世所谓张皇错愕以为必

不可为者也是果官之拘人人之不能尽其官耶夫事
不身历则无真知不真知则其诚不能动人一木也民
出万死以得之当事者视之曾不足以当枯稿执成式
则刻于分寸核定费则严于锱铢视民之命亦曾不足
以当枯稿果斯人之不仁至此哉下莫以告而上不知
也宜公言之而上下响应矣匪独木天下之事皆然呜
呼上之人以为易而下莫敢以难之说进上之人以为
难而下莫敢以易之说进无怪天下之事日入于难也

公之子德夫既成进士而公且拂衣归夫世有斯人而
莫竟其用无怪乎天下之事日入于难也未尝为之而
曰事不可为未尝求之而曰天下无才人人自顾其私
而泄泄一世之事此欧公所以忧翱之忧后之人又忧
公之忧于无穷也
　　　营政纪言序
晋江奕开徐侯来令平陵期年悉四境之故考往古之
英贤揽山川之要会于是政以时举自学宫县治城濠

桥道而外复营夏林闸以利漕营利济桥以利涉营求
惠仓以利赈营伍相国祠以表忠营贞义女祠以表义
营文昌阁以为濑江之镇属岁大旱徐侯步祷于相国
祠灵雨旋注民以不死于是四方之士益知徐侯所营
非苟而已也皆为文章以纪其事汇而为营政纪言不
佞某既受而卒业喟然叹曰有是哉徐侯乃可称宰矣
夫邑宰以一邑为身者也是故山川土田肢体也有不
脩饰是肢体之有痿废也忠孝节义神明也有不昭宣

是神明之冥顽不灵也水旱不虞血气之壅阏不通也漠
焉不悯恤于心是听血气之壅阏不通也若徐侯者乃称
宰矣夫以一邑为身者是能以天下为身者也由兹进而
立于庙堂之上宰天下亦如是矣侯不忆曩日吁雨于伍
大夫乎大夫之殁至于今几二千年矣侯抟颡而吁者吁
之于土木偶人耳从二千年后求其人于土木之偶然而
风云变于咫尺雷雨作于俄顷则是侯与大夫固昭昭然
相酬酢而大夫与上帝固昭昭然相陟降也由是观之天

地固吾之象猊今古固吾之呼吸心诚求之则鞭雷霆挟
日月吞吐造化岂难也哉故能宰天下者能宰天地者也诗
曰蔽芾甘棠勿剪勿伐宁以其物与其迹在其人在也犹之
金濑然伍大夫迹在其人在也平陵营政岂直一甘棠也乎
　　　阐幽录序
我神祖御极四十八年而遣谪诸臣自万历五年始于
时江陵相不丧父丧诸臣以纲常大义诤杖者戍者编
氓者累累矣是后以国本以矿税以去奸者发奸者以

救言者荐言者推用言者相继谴几三百人迨遗诏录
用无禄即世者且半即存者以酌量裁以冒滥尼不能
十而二三何况没者忠魂炯炯浩气扬扬吾不知郁而
为苦雨凄风抑激而为冬雷夏雪两间醇和剥之万端
此固其一矣幸圣天子穆穆无奏不下贤宰相休休无
善不庸南皋先生为阐幽疏者再太宰乃奏勋司案以
廷杖狱死者为一等赠官予荫馀为一等止赠官先以
七十五人请将益搜其未尽者旋得俞旨布海内使知

为人臣抒忠诚于国屈于一时伸于万世弥久而光诸
为奸利者赫奕旦夕耳呜呼此阐幽所以为人心虑至
深远以为无须汲汲者其度量相越何如哉夫邹先生
固最先谴召用而复锢几四十年者吴赵沈艾诸君子
相继没而先生岿然为鲁灵光天子用为御史大夫诸
君子卒以先生阐天岂无意乎天之未定疾风迅霆日
月晦冥天之既定水绿山青蜎蠕以宁昔屈子赋远游
欲长年以观既定之天而忠臣义士顑颔没世者常以

年岁之不延悲夫然犹被三朝宠锡际一时明良而及
兹典未为不幸也元相前则南昌刘公名一燝今则福
清叶公名向高太宰则泾阳张公名问达少宰则定远
盛公名以弘会稽王公名舜鼎勋司则奉化戴公名澳
后之览者考镜焉
　　　无锡县学笔记序
何以使天下治曰人才何以育才曰庠序之教何以使
庠序之教天下奉之若蓍蔡循循焉向于道也曰在是

非著而劝惩者深古者令民五家为比其教始于比长
闾胥聚众读法书其敬敏任恤而掌其比觥挞罚之事
盖已昭然导之向矣至于州长以岁时考其德行道艺
而劝之纠其过恶而戒之行成而后卿大夫以登于王
盖劝戒森严故民听不惑其必为善也如水之寒而火
之热必不为恶也如驺虞之不杀窃脂之不谷岂独其
性然哉所由来者豫矣夫有善恶而后有是非有是非
而后有赏罚有赏罚而后有劝惩上之人躬明德以示

之又严劝惩以一之若之何士不务于道而天下不安
治且久也今也不然士幼而诵圣贤之言十倍于古乃
其父兄所责成师友之劝勉止于一第而已入官之后
俛仰以随俗积金拓产以裕其子孙而已簿书期会之
馀计俸待迁叹老嗟卑而已上之则诗文酒奕以自娱
仙玄释空以休老而已天下滔滔不复知礼义为何物
也乡饮酒以尚齿而崇德也祠乡贤以褒往而劝来也
或非其人而人不以为荣士之以行黜也卿大夫以墨

败也恬焉安之而人不以为辱闾巷之间是其同已不
必出于善非其殊已不必出于恶恕于责小人而苛于
求君子庶民瞀惑而人不以为信至号为儒者礼义之
心不能胜其嗜欲恐天下丛而议其后则皆习为无善
无恶之说以自便以含糊为长厚以退避为明哲言行
不足训于天下于是道德灭裂而人不以为贵几何不
胥而乱也然则如之何曰救今之弊则复古之法而止
也德行废而任词章既失其本矣昔之词章犹不敢叛

经而乱传也今则传注废而士之说经以意矣说经以
意无不可行意也意以乱指指以从邪浸淫溃决将六
籍之正皆为奸言之文是非益谬背而不知所底矣复
之如何有高皇帝之卧碑两朝之敕谕在学必以孔孟
程朱为宗士必以孝弟忠廉为贵如此之谓是不如此
之谓非德行由是词章由是比闾之论议达于朝廷之
举错由是赏罚明而劝惩著耳目一而志虑专学如是
而止也呜呼所以行之者难言矣吾邑思永谈公为学

宫笔记既成以示予予卒业而叹曰教典具矣科目具
矣哲范具矣富贵如蜉蝣淑慝如苍素毁誉行于一时
是非昭于万世其弗可掩也夫兹记行也上之人考而
思焉以复古之制下之人考而思焉以复古之学往者
之不湮来者之有述公之锡类也远矣于是不辞而为
之序且以志其平居之慨
　　　毗陵人品记序
士无定品要在不失其人之本色而已夫子曰人之生

也直此本色也以其本色也而易如火之炎上水之就
下也故无钜细皆足以成品以其本色也而难如火之
不熄水之不污也故无钜细之品皆见其可贵品士者
核其人必脉理真而后无𧸛品论人者必群品备而后
无失人毗陵为泰伯端委之地山川平衍习尚得文质
之中由周而来风气日开至宋而益著天下有事毗陵
人必有则古昔称先王不忍自决其防者如庆元端平
间天下岌岌矣毗陵人硁硁守其所学逐而去之者至

以道学解散为庆而迄于乱亡毗陵人犹孤城死守不
下及羽人释子亦知与城俱亡之为义宁独天性亦其
习见习闻然也毛古庵先生记毗陵人品顾泾阳先生
志桑梓人物侍御严所吴公更雅驯其文辞续入其后
死合为书十卷谓某不可无一言某曰侍御之功伟哉
夫人心之所趋必有所定以为的而期中焉故以富贵
利达为的者取诸昏夜乞哀之巧力矣以圣贤豪杰为
的者取诸平旦虚明之巧力矣二者如霄壤不可同日

而语稍错杂焉人莫知所趋侍御之厚于取善而严于
别类其示之的乎人固有与生俱生不与死俱死塞两
间亘千古不可得而灭没者非富贵利达之谓也世人
毕其巧力昏夜乞哀以求之而与此曾不相涉夫以百
年易尽之身营此身不相涉之物譬之冠冕金玉被饰
土木偶人至于死之日了无馀味而后知其向之所为
罔也大可哀矣其有感于斯编而兴起者乎侍御之功
伟哉

　　　东林志序
天地大矣古今远矣圣贤之生岂以一时一地为盛衰
哉程氏之学锢于绍圣间朱氏之学锢于庆元间岌岌
乎身之不能保越百有馀年我太祖高皇帝成祖文皇
帝大明其道家诵其书人通其义春秋大一统诸子百
家无得而奸其间即有邪说士得执所守而拒之呜呼
盛矣此何以故洙泗之学洛闽得其宗学者由是而入
皆可不畔于道传之万世无敝也龟山杨先生上承洛

统下开闽传其栖止于晋陵梁溪间浮云流水之迹耳
而吾郡至今言学不畔洛闽不忍曲学以阿世于是见
先生之精神大而远也先生于梁溪栖东林东林之废
久矣屡有复者而未竟顾泾阳先生始率同志告于当
道而一新之使夫锡之士进则行其道于天下退则明
其道于此如行者之有家耕者之有土也道合则进不
合则退绰绰乎有馀裕也夫世事成毁何常之有变易
者存乎时不易者存乎道道之所在易乃不易也有易

故不可无志泾阳先生属志于刘伯先伯先志成以谂
于予曰请言所以志予曰道者人之神也迹者神之著
也故东林在而龟山先生在龟山先生在而洛闽夫子
在洛闽夫子在而先圣在神一也一著而无不著今夫
东林之志汇矣堂室则志什器则志图书则志室敝可
葺也器敝可新也图书敝可更也人敝则澌灭矣何以
使人之不敝也曰在学学非他也人还其人之谓也如
目本明而还其明耳本聪而还其聪心本仁而还其仁

四体本恭而还其恭君臣父子兄弟夫妇朋友本亲义序别
信而还其亲义序别信本来如是之谓性知其如是而
还其如是之谓学不学而人敝人敝而神离如呼吸之
离于体夫以千秋之神灭于一日哀哉后之君子观于
志必有不忍于一脉之灭而不续者斯脉也即以一念
续矣
　　　东林会约序
吾锡故未有讲学者有之自宋龟山杨先生始今东林

其皋比处也自元以来芜废久矣复之于邵二泉先生
王文成之记可考也嘉隆以来又芜废矣复之于顾泾
阳先生于时中丞则嗣山曹公直指则起莘马公督学
则意白杨公兵使者则龙望邹公郡伯则宜诸欧阳公
邑侯则平华林公皆曰都时哉不可失各捐金搆祠宇
同邑顾侍御骧宇公则出其所有地以为祠址林侯复
以其工之羡买田供盍簪之饩泾阳先生而下同志者
又各捐金买地搆为讲堂书舍以为讲习燕居之所而

先生复为约指示一时从游者盖攀龙读而叹曰至矣
无以加矣古之君子其出也以行道其处也以求志未
有饱食而无所事事者夫饱食而无所事事斯不亦乐
乎又何多事而自取桎梏为耶噫正以其不能无事云
尔夫人有生则有形有形则有欲有欲则有忧以欲去
忧其忧愈大蚩蚩然与忧俱生与忧俱死矣学也者去
其欲以复其性也必有事以复于无事也无事则乐乐
则生生则久久则天天则神而浩然于天地之间夫人

即至愚未有舍其可乐而就其可忧然徐而究其实卒
未有不就其所忧而舍其所乐者呜呼其亦弗思耳矣
思之如何约备矣无以加矣谨刻以公同志者期相与
不负斯约云
　　　同善会序
钱启新先生倡同善会于毗陵其会岁以季举会者人
有所捐聚而储之见有隐于中者施之于是无告之人
寒者得衣饥者得食病者得药死者得槥同会者人人

得为善吾邑陈子志行闻之欣然曰夫学岂托之空言
将见之行事此其为行事之实乎而问于攀龙曰吾知
如是之谓为善也子为吾言善所从来余曰噫大哉子
之问也夫善仁而已夫仁人而已夫人合天下言之也
合天下言人犹之乎合四体言身吾于身有尺寸之肤
刀斧刲割而木然不知者乎吾于天下有一人颠连困
苦见之而木然不动于中者乎故善者仁而已矣仁者
爱人而已矣志行曰君子欲万物各得其所而不能使

万物各得其所博施济众尧舜犹病如力之不及何曰
务博者求诸人仁者取诸已取诸已者力所及也吾取
诸力之所及天下人各取诸力之所及何人何我何大
何小何穷何达施不亦博乎济不亦众乎志行曰闻善
者必福有不然者何也曰凡吾为德于人非期人之报
也又非施于人所不报而期天之报也求福为善故为
善无福志行曰人知善之必福犹弗为善必欲其无为
而为执途之人责以圣贤之道乎曰噫是不知不为善

之不可尔于吾之身刀斧刲割而木然者必死人也于
天下颠连困苦而木然者其死一也然则吾之为善如
渴而饮饥而食饮食亦望报耶志行曰善者固无福与
曰道二仁不仁而已仁生道也不仁死道也天下之祸
万有不同皆死道也天下之福万有不同皆生道也仁
则生善则福犹形影然有为之心非仁无为之善即福
也志行曰善吾今乃知大身是谓同善
　　　重刻感应篇序

天地间感应二者如环无端生人物之万殊感应所以
为鬼神非有鬼神以司感应也凡世人所受一饮一啄
莫不前定皆应也命之不可易者也凡世人所作一善一
恶各以类分皆感也命之自我造者也惟即感为应故
即人为天不然是有天命无人事圣贤脩道之教皆赘
矣或以为是近于佛氏因果之说而讳言之不知佛氏
因果之说即吾儒应感之理圣人以天理如是一循其
自然之理所以为义佛氏以因果如是慑人以果报之

说所以为利其端之殊在杪忽间耳今惧涉于佛氏之
因果并不察于感应之实然岂不谬哉然则命之既定
者不可得而易与曰何不可易也数即气也气即理也
理即心也心之变化无方而善之与恶殊致恶以有心
为大善以无心为诚有心之恶祸斯速矣无心之善感
斯神矣是以圣人重无心之感有其感之理易而气易
气易而数易皆自心之变化也此人之所以为天而命
之胥由人造也端铭厉君重刻感应救劫等篇使人知

感应之实而诚于为善其功大矣吾特明感应者皆鬼
神所为鬼神者皆人心所为天地之道为物不二者也
　　　合刻救劫感应篇序
圣贤言义理而吉凶在其中矣鬼神告吉凶而义理在
其中矣鬼神别无事吉凶其善恶以为事圣人见善者
之必吉恶者之必凶如夏之必暑冬之必寒而世人不
知也故汲汲然开之引而之于善以救其焚拯其溺故
曰吉凶与民同患而世人不信也则不若且示以鬼神

之言此吴君伯玉兹编所以刻也夫善人之性也岂待
惧之以劫祸惧之以感应而后从事乎则从不善而入
于善之难也惧而入焉入而安焉夫然后知向之为不
善且自投于水火而兹编者引而出之也仁人之利不
既溥乎嗟乎人知鬼神之能为吉凶而不知感应之为
鬼神感应者何义理也名之曰义理人以为迂名之曰
鬼神人以为灵吾故曰且示之以鬼神
　　　程行录序

吉人为善惟日不足如树之必枝叶必花必实自然而
不容已也彼岂以善之可以有功获福而为之乎然而
人之为不善者动于欲而不能自克语之以祸福犹有
所慕而勉畏而不敢语之以理则以为迂而无当夫其
以为迂而无当者不知理之为何物也夫理者何也天
也善则祥不善则殃者也而天者何也心也善则安不
善则不安者也天下有为不善而安焉者非其为说以
自解必其习之久而不觉也君子之为善循理也畏天

也求自慊其心也自然而不容已也洗心汤君之为程
行录也晓然示之以如是为善如是为不善如是为善
善虽小有功如是为不善不善虽小有罪姑以祸福告
人引不知者之入于善也入而安焉而后知人之不为
善乃树之不枝叶不花不实者也伐无日矣吁可畏哉
　　　郑天台四书题咏序
天何言哉四时行焉百物生焉此圣人所为默而识之
者也夫曰默识则不可得之于言故曰欲无言而其理

昭昭乎盈眸而是矣或曰此与释氏教外别传之意同
程伯子亦曰若识得信是会禅也盖释氏最微妙处已
经圣人平平拈出矣天台先生之题咏也倘亦有西来
意乎余曰不然道无之非是也惟其无之非是故无物
不可举而示焉况于圣贤之言乎夫子之在川上也而
示逝者之如斯矣子思子之于鸢鱼与必有事焉之意
同必有事焉与舞雩三三两两之意同皆于不可名言
中名言之令人憬然而思跃然而会也此郑先生题咏

意也或曰昔张横浦之咏论语所以异于论语者何在
先生之题咏其异于横浦者何在先生必知之余曰然
相与问之先生会先生饮酒张目视曰我醉欲眠君且
去
　　　重刻倪云林先生诗集序
今天下学者好称说中行夫道中焉止矣中行岂不贵
然徐而覈之往往败裂名检者多出好为中行之士何
居孔子时中之圣孟子曰吾所愿则学孔子也至其举

圣人百世师则曰伯夷柳下惠何居岂非以孔子中和
之极如天地浑然无迹而高蹈绝迹皭然尘滓之外者
能令人欣慕爱悦油然兴起而不自觉也夫吾少则爱
慕古之隐君子如逸民之伦尚矣至沮溺丈人于陵仲
子未尝不赏其独往之趣以为其人纵不得附中庸之
义不有聚敛之冉求龙断之叔疑乎何可令诸贤见耶
俯仰千载而吾乡有倪云林先生间尝诵其诗想见其
人如在云霄之表愿为执鞭而不可得会其裔孙锦将

重刻先生诗集谓余不可无一言篇端余谓之曰夫诗
也者先生之所以传也先生者诗之所以传也后之人
诵其诗不论其世可乎先生生元末当天下大乱张氏
雄据江右一时才名之士无不匍匐其门窃其馀润先
生知不足与有为鸿飞冥冥不可荣以禄当是时先生
诗若画布满人间乡翁市竖叩无不得而独不可张氏
至麾其造庐之币先生以是几不免恬然杀身不悔也
易不云乎幽人贞吉又曰其羽可用为仪幽人而可用

为仪也先生有焉诗不云乎生刍一束其人如玉又曰
所谓伊人在水一方其人如玉可望而不可即也先生
有焉此先生所以为先生而先生之诗所以为诗也先
生尝曰吾所为画逸笔耳聊以自娱不求形似吾于先
生之诗亦云如以其诗而已则其高者固不能出唐以
是求之小之乎观先生矣夫举世混浊清士乃见方当
元之季天下腥秽已极先生生其间如清风澄露涤濯
寰宇以开圣朝清明之治惜天下既定先生已老不及

风云之会而先生亦惟是得遂其肥遁是其长往固与
沮溺丈人辈殊科迨于今故老陈说其遗事犹能使人
欣慕爱乐自拔其沉酣流俗之气则先生之风所磨砺
者远矣吾恶夫乡愿鄙夫接迹天下而漫言中行故于
先生特表而出之以附于孟氏之义云
　　　瞿元立先生集序
人言科目未必足以罗豪杰而豪杰必由此进余谓不
然科目未必不足以得豪杰而豪杰不皆由此进则瞿

元立先生其徵也或曰先生何如人也攀龙曰此所谓
豪杰之士也曰先生之学何学也曰经世之学也曰先
生好禅学方且糠秕天地土苴万物岂屑屑于世者哉
曰不然先生之学无倚者也期于皓皓尽无可尽而止
岂其倚于禅倚于禅非禅矣世之倚于禅者遗弃伦物
缪戾是非舍民义不务而汲汲于所谓佛事盖徇其迹
而失乎已受其敝而祸乎世者也夫禅之敝一言蔽之
曰无理其所谓理非吾所谓理也先生之学格物穷理

者也圣人中庸之道至于一毛而曰有伦岂非至极至
极者乎又何道足以尚之先生以禅为近似焉而好焉
故其言曰吾于释氏以辅吾所求于儒非以叛吾所从
于儒也此其学可见矣往岁壬辰吾识先生于留京当
是时先生方浮沉閒局间尝抵掌时事屈指才品若别
黑白吾于是窥先生之学及其守黄州守邵武守辰州
使鹾司遂卓卓炳烺宇内吾又益信向所窥于先生者
之不虚至于诗文乃其馀绪然亦见其圆神妙运本深

末茂矣故曰先生之学经世之学也夫学以当于理而
止苟其协诸天理而协其学可知也才以当于世而止
苟其施诸一世而宜其学益可知也嗟乎先生身不踰
五尺而胸包六合年不满七十而行足千秋岂非豪杰
士哉眉山张公鸿岘先生所鉴也果为名御史其不爽
于是非类此公刻先生集而徵序攀龙故为之明其学
以见人心无所倚好禅而不受其敝也
　　　曹真予先生仰节堂集序

夫学性而已矣夫性善而已矣何以證性善也今人钦
钦焉目明耳聪手恭足重心空空而无适于斯时也彻
内外非天乎天非性乎性非善乎以其为人之本色无
纤毫欠缺无纤毫污染而谓之善也循是而动不违其
则之谓道故学莫难于见其本色见本色斯见性矣程
子以学者须先识仁而谓不须防检不须穷索夫学岂
可废防检穷索欲人识防检穷索之非本色辨其非本
色者即知其本色知其本色则防检穷索皆本色也吾

见曹真予先生于长安中终日钦钦目明耳聪手恭足
重叩其中空空而无适也可以证性矣夫性空言之则
无朕也实证之则有象也先生非其象乎故先生居乡
孚乡立朝孚朝告君者足以定群嚣明国是告友者足
以明学术阐道奥见于咏歌者足以畅天机流性蕴所
谓循是而动不违其则之道也此之谓性此之谓善知
先生者知斯集知斯集者知先生根本枝叶无二物也
　　　塾训韵律序

儒者以玩物为害道非玩物足以害道也吾性无外故
夫天地古今之赜下至羽鳞走植器数声律之微无所
不当格然而物无穷知有穷有外之心不足以载无外
之物或者急其末遗其本于是志丧而道病虽然古之
人当其小学时盖已六艺备焉及其长也既得以应世
利用又得以专志于身心性命之精微故上之不流于
空疏下之不徒守其糟粕后世诗赋之科兴而声偶之
学始重君子谓士无志于圣贤之学者俗学坏之嗟乎

非学之无志则无志者之累学也夫学欲其得之心而
已无所得诸其心则物也者物也有所得诸其心则物
也者知也物自为物故物不关于性物融为知则性不
累于物如此而已矣嗣澜王公既注其皇大父所得塾
学韵律成以示余余竟读曰公之用心可谓勤矣以言
乎事则稽考者备以言乎声则谐叶者严以言乎文则
比事属词者曲尽使夫小学之士习而熟之足以备物
及其长也又得以不分其身心性命之功则公成书之

意也夫
　　　石幢叶氏族谱序
由高桥西北四十里为石幢其地九龙映带五泻盘旋
一胜区也叶氏世居之吾同年友参之所自生也叶氏
无名公从吴江南徙而来世以十计矣人以百计矣参
之从兄懋拱公始与参之谱其宗而参之友伯升尤公
又为传其世德既成书以示不佞不佞读其宗谱而叹
曰美哉井井而别矣其支别而后其本重也既读其宗

传而叹曰美哉绳绳而信矣不诬其所不可知而后不
疑其所可知也既读其世德而叹曰美哉彬彬而训矣
文无溢美而后其美可传也参之曰顾泾阳先生序之
矣子则何以教吾宗人予曰先生之言亲亲贤贤也义
无复加焉余思夫亲亲贤贤之难也今夫莫亲于父子
兄弟也然而以己亲之犹为以此昵彼也莫亲于父子
兄弟之贤也然而以己贤之犹为以此效彼也天下之
有对者必有间有间者非其天然自有也则盍反其本

乎今夫无名公之来石幢也一人尔俄而十之俄而百
之且将千之万之至倍蓰无算而出于一也其呼吸定
息一也五官百骸一也今之为十百千万者人人一无
名公也此之谓本知其一为十百千万如呼吸定息之
相属也如五官百骸之相运也此之谓能亲亲贤贤夫
族患其弗盛既盛患其弗治弗治则盛乃害矣是故强
者骋弱者靡崇者亢卑者越赢者淫诎者滥而莫知所
底治之者自治也自治者人人而思其本曰此一具骸

肉自无名公递分而来如之何自我而土苴视之鸟兽
畜之也于是强者戢弱者奋崇者教卑者听赢者施诎
者节亲亲而贤贤以不忍土苴禽兽吾无名公也故曰
自治者人人思其本而已如之何而能思其本曰其族
之先知者觉之人人而我其我则亦人人而人其人以
我对人一物也有间者也先知者觉之而后知十百千
万一无名公也是故谱者由本而明其支也教者由支
而及其本也人有少而亡其亲者长而遇于途弗识也

宿于旅弗识也且相诟焉有两识之者谓曰嗟乎此即
而父子矣未有不相持而恸其相失既而笑其相迷者
此谱之教也善教者以谱明教善觉者即谱知本
　　　吕氏合谱序
吕氏之族最贵盛自昔多贤者所称有虞封姜姓于莒
后省草从吕为太公望以来者遐哉邈矣其居吴中则
自东莱公好问扈驾而南有钦咨者居常熟之沙溪号
沙溪吕氏有师颜者元末避兵无锡之奚山号奚山吕

氏两地各谱其所从来子孙各世守之万历间奚山之
老与沙溪之老遇逆旅中相问皆曰吕也问所从皆曰
某某于是皆拜曰噫嘻族也归而各持其谱券皆拜曰
信族也奚山之老乃合两谱一之曰吕氏合谱而问序
于余余曰不亦善乎当其在逆旅中一途之人耳问而
知其为族乐可知也况于五服之亲散而之四方一旦
交臂得之乐当何如乎于同气之亲无故而戾气相加
遗悻悻若仇雠然一旦革心相交乐当何如乎夫天之

生物也一本人物之生久矣方以地殊地以氏别遂各
为城府为町畦为戈矛设溯于百世绝代之上其为吾
之宗耶非耶不可知也是故谱不可以己也博而求之
非吾谱者且不可知况丽于吾之谱敢弗爱与约而求
之丽吾谱者去途之人远矣况于吾同服同宫同气之
亲敢弗爱与是故谱不可已也虽然于吾之身亦有谱
吾之所以为吾放而之四方久矣其为奚山也沙溪也
不可知矣学焉而求之一旦遇于逆旅相视而笑曰噫

嘻我也乐又当何如哉夫吾之谱明则天壤之间民吾
胞物吾与无弗爱也况于谱者乎
　　　浦氏世系序
浦氏旧无谱一辑于箭水公再辑于震宇公二公皆浦
氏之老其人长者阙其疑传其信可俟百世矣谱成徵
言于不佞不佞见世之人有事至大其理至著顾忽而
不察者今夫人之有生无不有姓也执途之人问之不
知其姓也则未有不笑且骇以为是天下之大愚也然

人之有姓者无不有性也执途之人问之不知其性也
则未有以为怪者岂独不怪有怪之者且笑且骇以为
大愚也彼岂以人必有姓可无性与人必不可不知姓
可不知性与果尔则亦可以不孝不弟极而至人相食
彼又以天下人未必有知性者卒未见皆不孝不弟至
极而人相食也何贵乎其知性呜呼亦幸天下人无有
不知性者耳果不知性未有不相率叛父母逆君上至
人相食也吾何以验之今人有叛父母逆君上者即途

之人无不欲怒而欲杀也此果非性与然此何以谓不
知性彼不自知其知性也所谓天聪之聪天明之明日
用而不知也然则何以使自知其知曰人即至愚未有
不知姓者然知其称谓而已实未有知姓者果知姓必
思其姓之所自来见夫具兹谱者皆其祖之所分与我
一气也而爱敬之真油然生矣此所谓知姓也此油然
而生者即性也然则知姓者知性者也知性者知姓者
也谱也者启其知者也甚矣谱之不可已也

　　　周氏族谱序
天之生人众矣众而不为善则乱乱则相残不至相殄
灭不已故必立君以治之立官师以长之又于其族生
贤者以纪纲之劝其善戒其不善以相保相禅而不已
故夫国之有史家之有谱所以总人群昭往昔示来兹
为纪纲劝戒者也丹阳有周氏旧矣有仲纯季纯者起
阛阓之中脩诗书之业又进而探身心之奥来东林从
余游一日仲纯出所为族谱示余而徵余言弁之余曰

甚哉谱之为用大也令人油然起忠孝之心焉何言乎
令人油然起忠孝之心也夫谱世递而支分即一氏乎
林林众矣非亲生之何以有此林林非君治之何以保
此林林故君子举念而不敢忘其亲念吾之一视一听
一言一动者皆亲身也举念而不敢忘其君念吾之一
饮一啄一卧一起者皆君恩也经曰夫孝始于事亲中
于事君事君非必仕宦也人人有君亲之伦则人人有
君亲之事所以立身也故曰令人油然起忠孝之心焉

夫人有忠孝之心则有太和之气其能敦伦而睦族必
矣仲纯兄弟非天所生其族之贤以纪纲劝戒其族者
乎则立身以示范乃所以纪纲劝戒也所以大其谱之
用者也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　高子遗书卷九上

钦定四库全书
　高子遗书卷九下　　　　明　高攀龙　撰
　　　华无技荷蓧言序
华无技家有广庭庭中双桂对峙屹如两山枝下虬拂
地树中各可布席坐数十客叶密护之如幄花发时耸
色夺目浓香沁骨乍见而骇不谓天壤间有此奇盖世
无其俪矣不佞非以事夺无年不作赏花人一日酒中
无技出荷蓧言示不佞旨哉无技家太湖滨青山白水

浸灌久矣味深矣宜其能言丈人意中事言之不足而
三言之四言之味愈隽也第无技即有高韵一丘一壑
不佞尝以自与而不与无技无技与不佞生同岁其受
气十倍不佞当用于世未可以丘壑与又其人有肝胆
能当天下事未忍以丘壑与然无技阅世多知世味如
此尔无涯之乐现前有尽之年迫后坐双桂间香一炉
茗一杯酒一樽书一卷出门而云烟帆鸟变态于七十
二峰皆吾几席上物世味岂更有旨于是者宜其有荷

蓧之心哉
　　　六生社草序
夫士平居诵说经义耳琢磨文词耳鲜有志于道者豪
杰之士不然憬然而思曰夫人也岂面目四体已乎岂
饥食渴饮已乎必有所以为人者噫嘻即吾所诵说者
是矣求之于心践之于身而后出为文词如农夫之言
稼场师之言植宜其言之旨而脍炙天下也今吾读六
子文而有异矣非其有所得何以言之旨足脍炙如是

也是必有异于人者焉夫天之生人也亿兆其众而能
为文章者百不一二是一二人者异时之三事九列四
岳群牧也亿兆人之所寄命也得其道则为忠为贤为
治不得其道则为邪为佞为乱是则天下治乱之枢系
之文章之士而文章之士邪正之枢系之思不思而已
六子者能为文章者也世之所寄也所以憬然而思者
当何如哉
　　　刘伯先南征会业序

伯先甫弱冠耳其为诸生不踰年间一试直指使者再
试督学使者辄冠诸生而遂举乡书何其锐乎则由此
而进可知也然伯先无以此易视天下之事乎哉不佞
观于古圣贤当其大任未受之时所以困抑万状至近
世公卿盖多不然以为古今人不相侔也然竟其始终
而衡之其行事亦鲜当可人意者于是知子舆氏之言
不诬矣夫人平居习为章句排偶之学耳一旦得志私
欲迷之于中小人乘之于外何所不至哉夫贫贱之心

歉富贵之气盈心歉者善言易入气盈者惟佞䛕可投
二者之间相去远矣在易大过之九三以过刚而自用
其繇曰栋桡凶益之六二以虚中而取人其繇曰或益
之十朋之龟夫子曰栋桡之凶不可以有辅也或益之
自外来也夫天下惟外来之益其益无方而至于使人
不可以有辅凶可知矣今伯先行出而用于世夫天下
事变无穷义理至密苟非精察之于已博取之于人未
有能善其后者夫一第不足以难伯先愿伯先毋以其

易者易天下之事也伯先于余为师之子有通家之谊
焉故辄敢尽其愚
　　　刘羽戢知新稿序
刘伯先以弱冠举辛卯其次君羽戢复以弱冠举乙卯
世人视其父子取科名犹掇之也余谓不然人知其得
之易不知其得之难伯先以言事罢官家居自读书课
子外无他营也羽戢兄弟皆总角有奇韵自读书课义
外无他嗜也教者必以其道学者必以其道用力专取

资富超于言象之外循循矩度之内今其为文具在岂
偶然之故哉往伯先文行天下余为语弁之祈以大者
远者伯先成进士服官言事伟然为天下奇男子羽戢
文复行天下复徵余言余惟羽戢好读书无他嗜者也
其体用备矣古之人大过人者无他好先王之道无世
俗之欲而已是故一介取与视若泰山万钟千驷等之
鸿毛惟其中有深嗜者故物莫能夺也羽戢既以好读
书无他嗜成举子业矣所以成德者岂外于是言者业

也行者德也不善言道者其文不工工于文者皆善言
道者也能行其言之谓德夫伯先则既行其言矣不三
十年父子炳蔚宇内此谓天地至文羽戢勉之
　　　去浮集序
夫言浮物也又欲去其浮则谁当存者说者曰圣人之
道在六经裔为诸子畔为二氏学者不探本而循裔甚
且取畔道不经之谈欲以和合圣道犹之冶砂而融之
于金知其不合矣亦去其非金者乎曰是犹浮言之也

有两人于此嗣其祖父之业一人焉去之四方荆棘之
与栖异类之与处而忘其所有一人焉扄而卫之亟号
于人曰吾守先世所有甘穷饿以死而不忍发也则其
人智愚何如哉圣人之道欲其存诸心见诸行文也者
其所存所行者也韩愈曰吾始者非三代两汉之书不
敢观非圣人之志不敢存行之乎仁义之途游之乎诗
书之源徐而得之也呜呼彼其为文如此圣人之道未
尝求之未尝得之则六经犹浮也是扄而不发者也何

独取诸畔道不经者之为浮哉且吾见世之能名文章
者苟其有所得于心则有所根柢乎其言而光必奕焉
虽得之乎诸子百家犹然夫其得之于诸子百家犹然
而况于得六经之道者乎若曰制举义以博一第耳胡
道之云则非知言者也文乎哉浮而已矣余友张伯可
刻去浮集已属张以登为弁语而伯可欲并存予之说
如此
　　　拂云斋书经社草序

夫经莫尊于易然卦画于羲皇而辞兴于中古诗起于
商礼乐备于周春秋成于鲁史六艺弗古于书也书有
四始焉言精一而立德者祖之言放勋而立功者祖之
言历象山川而立法者祖之言典谟而立言者祖之四
始备而天下之道举之矣学者习而不察也是故学要
于知天圣要于宪天政要于奉天言天者莫善于书通
于天而书之义悉举之矣举书而六艺一以贯之矣学
者习而不察也吾邑秦元厚氏开蓉湖之墅筑拂云之

堂摘翠九龙味腴二水集邑之俊髦谈秇于中历有岁
时成四书义若干首吾友薛以身既序而传之其书义
则以属之不佞不佞谓南方之学得其精华自古志之
大江以南莫盛于吴吴莫盛于苏常苏常之专经而书
者莫盛于吾锡故锡之先辈为道德为勋猷为气节为
文章出于书者常多在今日则诸君子其卓矣夫书四
始所具也三要所本也举而措之天下裕如反之身而
裕如吾且于诸君子观书异日者功成而赋归来乎栖

岩隐谷研精一之旨其有味于九龙之白云也夫
　　　送祁侯入觐序
己酉冬长洲令山阴祁侯入觐其门人王生瑞琦欲不
佞为语赠行不佞某曰夫祁侯所谓豪杰之士而学圣
人之学者也其文章政事绪馀耳余不敢以祁侯之绪
馀请敢诵所闻吾闻善学者仕而性地愈明善仕者学
而物理愈彻何则天地之道为物不二者也二之者妄
也今夫天地之为物则吾喜怒哀乐未发之谓而已矣

视听言动一如其本色之谓允执厥中圣人之道何其
至易至简而人自难之何也则以万起万灭之感触之
外万起万灭之私斗之中也夫士出而仕宦仕宦而为
邑宰邑宰而为通都赤县其万起万灭者无极而有不
失其本来者鲜矣夫酬应之烦簿书之冗虽足以疲吾
之形神不足以夺吾之心志足以夺吾之心志者一官
之得失而已于此一彻则为物格而知至于是好恶自
正是非自明赏罚自当而于执中几矣今侯入朝上计

正起灭之冲而格致之地也倘于其本色者不令一念
插入岂不浩浩乎为天之徒其还而治吴民又何万起
万灭者足撄其宇哉不佞诵其所闻而未能者如此侯
曰然然否否吾之所为万起万灭者异于是吾方惧夫
政之不时民之不和而夙夜以思岂其计于一官不佞
则谓王生曰识之侯之所为万起万灭者斯为物不二
者矣
　　　送迟庵谭先生序

盖不佞观于人情之隐知甚矣人之自晦其心也今有
人于此执而责之曰而非直士也则未有不赧然怍于
色怫然怒于言以鸣其不然者也又执一人而责之曰
而何不务任直惟险邪之是亲亦未有不怍色怒言鸣
其不然者也是未尝不知此之为是彼之为非然而天
下直躬者常十一直士之见弃又常十九何也膏粱之
能养鸩之能杀也夫人知之卒未有舍膏粱而饔飧鸩
者从其明矣至于是非之实独不然甚矣人之自晦其

心也曷为而晦也曰胜于情也夫人之情皆好誉而恶
毁然又皆好顺而恶逆名之曰直则喜而逆之以直则
又怒名之曰邪则怒而顺之以邪则又喜是非之真终
不可晦者乘于好名之心而从违之实未有不乖者陷
于顺逆之情也何怪天下直士常十一直士之见弃常
十九则又何怪迟庵谭公之以王官去也谭公之师于
锡诸生也见其非矩弗蹈也见其非义弗取也守其官
求称其事执其职务核其实诸生之言曰吾师乎使余

日有程月有课犹将宵膏以辅吾力之不遑其父兄之
言曰吾师乎使余子弟之昼有营夕有养今而始执业
之有常其胥𨽻之言曰吁吾手若绁吾足若馵自公来
而吾无所用罟擭以渔猎人之短长缙绅先生之言曰
都厥训孔严厥度用臧自公来而红紫夭丽不见于士
人之冠裳然一考而公竟以王官去矣则邑之人皆相
顾怪愕莫知其所以然高攀龙曰嗟乎庠序之教其不
可振也夫以余所观谭公其操行方其取予审其当职

也核所谓直躬者非乎然而下莫扬之上莫知之世之
于公竟何如哉虽然今之君子患内信轻而外信重矣
夫伸不伸者道也幸不幸者遇也人见绌之得孰知得
之不必皆绌人见伸之失孰知失之不必皆伸与其遇
而绌无宁伸而不遇与其绌而不遇无宁不遇而伸不
务旷观嘿识委运于大化信道于自成而欲斲方为圆
揉直为曲寘力于万有或然之幸此庸众所以本末失
之若夫谭公所得不既多哉夫直士之弃于世也久矣

亦何有于谭公
　　　送陈二尹序
天子所与嘉惠元元自宰相而下独有守令令更众得
人更难令所与相左右以嘉惠元元有丞簿尉而丞簿
人益众得人益难今所用丞簿尉凡贡监吏途三而吏
途益众人之出于其间得一官不胜其艰苦而上之人
待之甚轻待之既轻其自待不得不轻自待轻故上之
人待之益轻未尝有诗书礼义渐涵之力以养其心而

机诈权变又尽汨丧其良安处于行险徼倖之窟宅而
以为固然矻矻然朝夕之所望与其父母妻子所以望
之者不过多得金钱至去其官也不以墨即以老疾即
去其橐中装已可耀示妻儿了无所悔憾而民之视其
去也如豺狼蛇蝎之驱出其里亟须臾以为快吾于其中
求得其人有志自立不肯亡耻冒利者不啻麟凤矣而
今乃得之继洲陈公陈公之丞吾邑也职水利故事水
利丞督邑中陂塘则塘长岁醵钱为丞寿公一切谢去

不顾则他可知也此非吾所谓不肯冒利亡耻有志自
立者耶亡何公顾以王官去去之日邑中小人之言曰
惜哉陈公廉而失其官也其君子之言曰美哉陈公去
犹荣也夫天下人情不相远则公之归于乡将为君子
焉必将曰善乎公犹以廉归也将为小人焉必将曰惜
乎公以空囊归矣夫士无贵贱自一命以上皆足以自
立患在识趣卑而志不立人愿为君子之所惜乎抑为
小人之所羡耶小人之所为失者是乎抑君子之所谓

得者非耶以此较彼孰取孰舍使陈公冒利亡耻能得
其所欲而无悔憾于其去其民视之如豺狼蛇蝎然又
孰与今日由此观之天下未尝无人上之人柰何轻待
士陈公即不遇为君子所与其得已多士柰何轻自待
虽然公之去也不以墨不以老疾以徵输吴帛无厚币
厌中贵人中贵人怒上言常郡币恶天子切责当道当
道归罪公卒以罢去呜呼天下之财归之墨吏墨吏之
财归之中贵人即吾锡以中贵人故夺其廉丞天下又

安可多得良守令天子与之嘉惠元元哉
　　　靖江令朱华阳父母考绩序
盖不佞知靖江朱侯之政久矣其民爱而吏畏善者有
恃而不善者有柙赋不督而办刑不弛而清经界正水
利脩废坠举嚣争静民之疾病者有养文教蔚起干泽
者知耻三年而政成余友都尉吕君方治兵江上一日
谓余曰子知侯之治民未知侯之治兵也阅以时饷以
时赏赉以时未尝弁髦武人咨诹询度人得自尽焉余

曰然先民有言军政与民事交重而俗吏不知侯知其
大矣吕君曰侯治兹邑三年报绩最余将以一觞觞侯
而藉子手一言余曰微子言吾固将有言也吾见世之
惜侯者曰侯之才往者王司寇弇州先生寔心仪焉宜
冠冕海内黼黻天子而顾以一令试即令不通都钜邑
顾以江上弹丸之地试斯岂非牛刀而鸡用乌获而举
匹雏哉嗟乎是知人之人而不知天之天也子不见场
师之种树乎髡其枝叶而植其干则树茂矣不见良医