钦定四库全书
　高子遗书卷八上　　　　明　高攀龙　撰
　　书
　　　与李见罗先生
侍先生三日侧闻所论庶几不逆于心归而益博求之
见从古圣贤所传之要隐约皆在于是日用之间颇得
归宿未知由此而之又更何如也往时见明道云吾学
虽有所受然天理二字却是自家体贴出来不晓作何

语今乃见此理充周于吾前活泼泼地真不可须臾离
也妙在反躬而已矣凡学问真切下手自无閒口说閒
话去年向先生说格说致子细检点意念起处总属为
先儒分疏假饶说得十分是当与自己原不相干学不
切己精神都向末上去终日问辨以为无不在道而于
道背驰矣静言思之不觉失笑有拙序一首其于先生
教旨未审彷佛有入处否风便一语指点
　　　与许敬庵先生

龙平昔自认以此心惺然常明者为道心惟知学者有
之蚩蚩之氓无有也即其平旦几希因物感触倏明倏
晦如金在矿但可谓之矿不可谓之金如水凝冰但可
谓之冰不可谓之水则道心于人心即在矿之金道心
迷而为人心即凝冰之水也而先生乃曰童仆之服役
中节者皆道心也初甚疑之已而体认忽觉平日所谓
惺然常明之心还是把捉之意而蚩蚩之氓有如鸢鱼
飞跃出于任天之便者反有合于不识不知之帝则特

彼日用不知耳然则无觉非也有意亦非也必以良心
之自然者为真稍涉安排即非本色矣又见先生举朱
子云凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求
至乎其极谓是欲尽读天下之书尽穷万物之理却不
然此只就一物上说因其所知一二分是处穷到足十
分是处积之之久自有豁然贯通处耳若谓知得一物
必须穷尽物物则尧舜之智而不遍物宁有此等学问
乎今时错认文公格物者正在此故不敢不辨乞先生

更教之
　　　荅顾泾阳先生论格物
　来书云尊稿中所欲正者乃是所引格物说一草一
　木二语丈看得甚有原委但子细磨勘似说得稍阔
　阳明之学与圣门之学端绪虽殊要其说之所以得
　行亦有其故程朱两先生大本大原灼然无可疑者
　而条理节目间未尽归一幸丈再精研之
辱教格物草木之说据愚见本无可疑天下之理无内

外无钜细自吾之性情以及一草一木通贯只是一理
见有彼此便不可谓尽心知性圣贤之教随人指点见
问者欲专求性情故推而广之曰一草一木亦皆有理
不可不格会得此意则与中庸所指鸢飞鱼跃者何以
异哉孔门之学以求仁为宗颜曾思孟之后惟周程张
朱之传为的陆氏之学从是非之心透入性地不可谓
不是然而与佛氏以觉为性者相近阳明良知之学亦
是如此一边是仁体一边是知体仁统四端而知不能

兼仁故仁者无不觉而觉不可以名仁源头处杪忽差
殊耳程朱二先生细看来无不归一处所不同者解说
书义然书中紧关用力处则亦无不同也愚见如此望
先生教之
　　　二
　来书云兄云无善无恶说当提出根源良是渠所以
　能笼罩人缘渠亦未尝不以性为善只是将这善看
　得诧异耳此其为惑世诬民之最也一草一木之说

　善会之亦自不妨但六经语孟中并未见说著此等
　工夫其故安在鸢飞鱼跃傍花随柳乃是自家一团
　生机活泼泼地随其所见无非是物与所谓一草一
　木亦不可不理会者根趣自殊试体之可见仁者必
　觉而觉不可以名仁信然觉非特不可以名仁亦不
　可以名智徒以智与觉字面相近故说者多以属之
　耳如以觉为智则以觉为性又何疑焉丈谓仁兼四
　德而智不能兼仁似尚未为究竟语仁义礼智只一

　般浑言之只提著一个便色色都在其中非特仁兼
　四德偏言之便各有所主又非特智不能兼仁也道
　理须四方八面看始尽耳
孟子只以四德言性此便是善安得而无之舍此言性
非知性者也舍此言善非明善者也一草一木之说先
生以六经语孟中未见说著此等工夫乎此正孔门一
贯之学也近取诸身远取诸物只为从来源头是一个
故明此即通彼通彼亦明此耳先生曰鸢飞鱼跃傍花

随柳乃是自家一团生机活泼泼地随其所见无非是
物若不是一物何以随其所见无非是物既是此物则
格诸身格诸物何以见根趣之殊耶仁兼四德而智不
能兼仁此语有病觉非特不可名仁亦不可名智先生
之言是也但觉之浅深又绝不等今之言觉者固不足
道而象山阳明又不可以此目之此处几微直是毫釐
千里也
　　　三

格物说近看得何如一草一木是格物事鸢飞鱼跃是
物格事朱子诗云一日洞然无别体方知不枉费工夫
正谓此也先生试格之
　　　四
先生云莫非理也有何钜细有何精粗但就学者工夫
论自有当务之急耳龙谓大学最先格物便是当务之
急开眼夭乔飞走孰非心体以草木为外便是二本便
说不得格物先生云有梅于此花何以白实何以酸有

桃于此花何以红实何以甘一则何以冲寒而即放一
则何以待暖而方荣龙谓天地间物莫非阴阳五行五
行便是五色便有五味各自其所禀纷然不同固无足
异至发之先后盖天地间有一大元亨利贞各物又具
一元亨利贞杂然不齐良有以也先生云于此格之何
以便正得心诚得意于此不格何以便于正心诚意有
妨龙敬问先生曰此一草一木与先生有关否若不相
关便是漠然与物各体何以为仁不仁何以心说得正

意说得诚乐意相关禽对语生香不断树交花所以为
善形容浩然之气所以不可不理会也先生云既无别
体我之体即物之体矣岂必逐草逐木一一而为之格
即欲逐草逐木一一而格之辨其如何而为一草如何
而为一木此所谓尧舜犹病者也龙谓万物一体谁不
知之然只是说话仁者浑然与物同体不是小可事恐
当大费工夫若必欲逐草逐木辨其何如岂成学问所
以说及草木若曰求之性情固切然理不专在一处求

这里也是那里也是云尔先生云孔子作大学者也其
语子贡曰吾非多学而识曾子传大学者也其语孟敬
子曰笾豆之事则有司存笾豆日用不可缺者也犹然
见略况一草一木乎龙谓多学而识是玩物此是格物
玩物是放其心格物是求放心笾豆之事是有司事此
是心性事不可同日而语先生云程朱两夫子之说则
然矣亦曾用此等工夫否遗书具在详哉其言之也孰
谓发明一草一木之理者乎孰谓商求一草一木之理

者乎龙谓庭前草不除便是这意思如观鸡雏观盆鱼
皆是至于朱子所谓鳜鱼肚里水便是鲤鱼肚里水尤
亲切可思矣大抵先儒此说本轻而活先生所驳则重
而执轻而活则指点流行触目道在重而执便落言语
障碍矣先生更细研之观物即是养心不枉却工夫也
　　　荅泾阳论周元公不辟佛
昨承手教令致思周元公不辟佛之故龙窃以元公之
书字字与佛相反即谓之字字辟佛可也元公谓圣人

之道仁义中正而已矣会得此语可谓深于辟者矣
　　　荅泾阳论程朱辟佛
昨思程朱所以辟佛之故凡斯道大明之日即是异端
附会之时圣贤因时有作循其自然之势而已夫子没
而七十子各以其所得者为学及其弊异端并起而孟
子不得不好辩千四百年间儒者不过为脩身谨行训
诂诵习之学与二氏盖判不相入及周元公开揭蕴奥
而天下始知求之性命之微异端因之假合程朱不得

不辩者势也故观鲁论而见元公之道观孟子而可以
知程朱之心如昭代盛时道德一风俗同薛文清一向
笃实而閒静也岂见讨击异同乎纵观今日是何局面
耶故圣贤不得已之心皆天理自然之妙而有意为辟
有意而不辟者皆私也元公之时明吾之道而已譬如
人之无病则起居饮食即是卫生却疾程朱之时吾道
已明必须去其混之者如六邪外侵攻去其疾而元气
始复也

　　　荅泾阳论管东溟
续论更不可少益觉快心管翁篇中大义数十先生已
俱得之但尚有小曲折未审可一并说破否盖此翁一
生命脉只在统合三教其种种开阖不过欲成就此局
拈出一个周元公是欲就道理上和合拈出一个高皇
帝是欲在时势上和合拈出群龙无首则欲暗夺素王
道统而使佛氏阴篡飞龙之位拈出敦化川流则欲单
显毗卢性海而使儒宗退就川流之列其他尊儒者不

过局面上调停引儒者之言不过疑似上附合故无极
太极近于虚空法界则宗之朝闻夕死近于生死大事
则宗之然其所谓太极所谓道即所谓毗卢遮那者是
也至于阳尊程朱阳贬狂禅而究竟则以程朱之中庸
五宗之佛性并斥更是其苦心勤力处欲使辟佛者更
开口不得也然举要而言则枉却一生劳攘到底三教
殊科耳前蒙此翁惠书近拟荅一柬又觉孺子唐突长
者且既有环辙之宣尼且作闭户之颜子先生以为何

如
　　　荅泾阳论生之谓性
　来书云生之谓性章颇有所疑性者万物之一原安
　有不同孟子将犬马之性犹人之性折难告子分明
　谓人与犬马有二性矣如何注谓知觉运动人与物
　同仁义礼智人与物异似皆宜有商量幸丈一参之
在天为命在人物为性一也然以命言则万物一原以
性言则有禀受之不同故人得之而为人之性犬牛得

之为犬牛之性非性异也形既异则气为形拘有不得
不异者所谓才说性时便已不是性者谓落在形气中
也仁义礼智人与物一也形气异是以有偏全明晦之
异故曰论性不论气不备论气不论性不明理之与气
二之固不是便认气为理又不可告子生之谓性语未
尝差生之谓性与一阴一阳之谓道何异也然圣人不
谓阴阳便是道故又曰形而上者谓之道形而下者谓
之器形只是这个须是截得上下分明告子不知此故

认气为道也鄙见如此先生以为何如
　　　荅泾阳论儒佛善字不同
春来浪游颇是妄动山水佳丽未免有驰骛之意亦为
心害人心动于欲未有不为害者山水尚然况其他乎
辱示求正牍质疑草一字一爽千古不可磨灭之正论
又何疑龙自正月以来尽取佛书读之颇能究竟其旨
今日谈学者都将佛宗来證圣学实无有知吾圣人之
道者若果知之自见彼此正如南辕北辙如何合得佛

氏所谓善念中善事也与吾圣人言善绝不相干韩子
曰彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也固宜如佛氏所
谓善其无之也亦宜乃欲将来混搅圣学澌灭理义真
大乱之道也今日邪说横流根株只此四字先生捉著
病源真是擒贼擒王也
　　　荅泾阳论犹龙一语
人性一也习之于圣人之道则圣矣习之于佛则佛矣
习之于老则老矣维吾圣人之道亦然习之于夷则夷

矣习之于惠则惠矣孟子眼高千古故曰所愿则学孔
子也凡学以习生悦以悦生悟以悟成性则不可回盖
所见无非是物矣是以君子慎所习也天下无二道圣
人无两心此语诚然而习不同不同则其应用全别用
处既别合体全非故学之至者虽其反本还源之处同
归于太极而实则有霄壤之不侔故曰失之毫釐谬以
千里也向者攀龙尝思于三教异同之际而颇见其微
故一言蔽之曰性相近也习相远也夫子谓老子曰鸟

吾知其能飞兽吾知其能走今见老子其犹龙乎天不
可见见之于时行物生圣人之道不可见见之于日用
常行凡天下之至道皆愚夫愚妇之所能知者也犹龙
者高之也亦外之也藏于渊入于云在于不可知不必
知者君子无庸心矣他日子夏论及于三才之数生物
之细微夫子曰然吾昔闻之于老聃子夏出曰论则美
矣非世之所急也夫子曰然如女所言亦各具所能由
此观之圣人犹龙之意见矣二氏之道阴分中事也故

皆在杳冥之境吾以可知者诘之彼即以不可知者逃
之其谁得而穷之以是知圣人犹龙一语之微而婉也
昨以对客草草奉复故详其意如此
　　　与泾阳论知本
大学之旨明德新民要于止至善止至善者一篇主意
也其下皆说止至善工夫物有本末一节最为吃紧先
后二字示人入道之窍失了先著便不可入道先著即
在格物格物之功非一其要归于知本知脩身为本而

本之天下无馀事矣故曰此谓知本此谓知之至知本
则知止矣正与物有本末一节相叫应也窃谓古今说
大学者格致之义程朱为最精致知之义阳明为最醒
止脩之义见罗为最完三家相会通而不以一说排斥
斯可耳但见罗看知本之本如中庸中者天下之大本
之本谓非以脩身赞其为本乃是以本归之脩身盖以
善无声臭点到身上便有著落故曰本之一字乃所以
点化此身把柄此善也此意虽甚精奥然平平玩味本

文其本乱而末治者否矣似无此意而见罗之说又自
成了一个安心诀法未必是大学原旨也大学之旨只
是教人格物致知格来格去知得世间总无身外之理
总无脩外之功正其本万事理更不向外著一念如此
自然纯乎天理而无一毫人欲之私岂不是止至善也
观下文听讼一节其释知本昭然可见矣当初程朱二
先生只错认此谓知本是阙文而谓格致自别有传遂
令脩身为本二节无归著后世知得此谓知本是原文

而谓格物只格本末又令格物致知之功无下手处假令
一无知识之人不使读书讲论如朱子四格法而专令
格本末其有入乎只如阳明单提致良知而扫朱子穷
理之说弊败亦已见矣故程朱格物之说更不可动只
提挈得大学主意在止至善而知止工夫先于格物知
本自然如木有根如水有源而格物穷理皆所以致其
良知而非徒誇多斗靡为闻见之知矣何者道理一不
向身体贴便非知本便非致知也如此觉得文义条直

明白而工夫当下得力也先生试体之以为何如
　　　荅泾阳病中作工夫书
先生云閒时作工夫病来即不能窃以病来做不得的
还未是真工夫也横渠曰自来以多思为患且宁守之
只行其所无事又曰心之要在平旷熟后无心如天易
简不已如此则病时正好做工夫先生体之以为何如
　　　观白鹭洲问荅致泾阳
江右之学自宋至今如一涂辙岂风气使然与今虽云

阳明之宗实则象山之派诸老之中塘南可谓洞澈心
境者矣然以愚见窥之尚有未究竟在何则圣人之学
上下一贯故其言表里精粗无不兼到举要而言循理
而已循理便无事即无思无为之谓也今徒曰无思无
为得手者自不至遗弃事物然已启遗弃事物之弊矣
如曰止于至善有何名相倚著之可言至矣极矣今必
曰无善无恶又须下转语曰无善无恶乃所以为至善
也明者自可会通然而以之明心性者十之一以之灭

行检者十之九矣无思无为者即无善无恶之谓也未
离知解则未离门户未离门户则未离倚著倚著易知
而无倚著之倚著难知也故曰尚有未究竟在圣人之
道至易至简无可名言故曰予欲无言言之至也惟其
无可言故其可言者人伦日用之常而已所以愈浅而
愈深愈卑而愈高愈显而愈微然则如之何而可使人
见本体也曰此在人之信而非可以无思无为无善无
恶转令人走向别处去也如易曰乾元亨利贞如言人

仁义礼智之谓也停停当当本体如是而已信得及者
别无一事日用常行人伦事物无令少有污坏而已此
圣人之学所以为至易至简也虽然王塘老之学实自
八十年磨勘至此其静功最深妄窥之者浮矣轻矣然
学术杪忽之间不可不据所见相与评质先生试参之
以为何如
　　　与泾阳论东林
东林乐聚原是宦于此土之忌府何则诚畏之也大抵

吾辈罪名只在心肠不冷冷亦何难恐逆天理耳因思
圣人在家则曰吾其与闻在外则曰必闻其政当时大
段多事不知何法免三家之忌至匡人之围桓魋欲杀
似不见饶以先生之仁直是于人无所不容然见得是
非极真故世决放不过也君子决无有见原于小人之
理但因而自警各人身上各有充不尽的分各有改不
尽的过各自勉而已
　　　与顾泾凡论已发未发

朱子首篇内一条云有天地后此气常运有此身后此
心常发要于常运中见太极常发中见本性离常运者
而求太极离常发者而求本性恐未免释老之荒唐也
吾兄云此朱子初年未定之见阳明先生自以为秘传
者也当删无疑龙按朱子初年之见盖认性为未发心
为已发凡谓之心则无未发之时而未发之性存焉则
终未尝发也故其工夫亦只在察识端倪而却于程子
所谓涵养于未发之前者有疑盖全向流行发用处寻

求也后来却见得浑然全体之在我存者存此养者养
此非别有未发者限于一时拘于一处然其枢在我非
如向日在万起万灭方往方来之中立脚矣后又益见
得性情之妙管摄于心而动静之功贯彻于敬当其未
发仁义礼智之性具焉此心寂然不动之本体也及其
已发恻隐羞恶辞让是非之情形焉此心感而遂通之
妙用也而戒慎恐惧之功则周流贯彻于动静之间而
尤必以涵养为省察之本此所以未发则镜明水止而

喜怒哀乐之发则无不中节也凡朱子所见大约历三
转而始定至此条之说又别为一义其论太极者有曰
太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后
次序之可言故曰易有太极则是太极乃在阴阳之中
而非在阴阳之外若以乾坤未剖太极未分之时论之
则非也盖恐人于阴阳外别求太极耳其所谓常发中
见本性亦孟子所谓乃若其情则可谓善明道所谓由
其恻隐知其有仁盖性不可见必于发处观之也特此

心常发类于初年之语然此主见本性而言语相似而
意不同非比初年之见以未发已发分别心性不加涵
养而纯任察识也兄更审之以为何如
　　　与泾凡二
兄入礼曹于国家阙典幸留意建文年号不复靖难
死节诸臣未表君君臣臣天地大义孝子慈孙莫之能
掩与其为之于后人孰若为之自我又我朝谥法独不
仿古必兼行恶谥乃昭劝惩此弟平日所藏于胸中兄

相时因事可一及之向所云东平守弟初甚愕其人后
问于余拙云朴人也弟昨道经之他州县皆有人持刺
出接惟彼州若不闻细廉其民皆云无他以此益知迎
送之间大不足以观人才著一分爱憎便都失之不可
不慎也
　　　荅邹南皋先生一
当今先生之学深彻人生而静以上茫茫宇宙可以考
證此事者赖有先生而已敝同年冯少墟北方学者未

能或之先也先生见其集否自朱陆两先生分门后两
脉并行于世龙以为但取其来龙真结穴真不必问其
何方何向也先生以为何如
　　　与南皋二
窃观中庸一书自诚明之性也大学一书自明诚之教
也中庸下手慎独即诚即明大学下手格物即明即诚
无二物也惟是大学错简缺传不决于心半生矣近年
得崔先生一语决之敢为表出请正是否

　　　荅南皋三
得先生教及赐新刻读之爽然一化更无所疑攀龙于
甲午秋赴揭阳谪所长路孤征寂寥潇洒中穷研此事
至汀州店楼推窗看山忽然粘缚脱落夲心豁露方知
从古圣贤所说皆是药方皆是拄杖自是以来二十年
矣天然本色瞭然日用终是放药不得放杖不得根器
薄劣无可奈何圣人于天下万事上中下根照见得透
故照顾得到先生集中每每及之如与海门先生柬更

是吃紧此道幸甚某自来极信得先生之学不能无疑
先生之教以为说得太松滑天下人却不是先生忠肝
义胆万难千磨中来也于今始无疑矣诚明之说昔有
问者云中庸何以首言慎独便在诚身上做起大学何
以首言格物又在明善上做起攀龙曰中庸言自诚明
之性大学言自明诚之教由今思之只是弄口至崔后
渠先生定古本大学以诚意章内自淇澳至此谓知本
一段移在所谓诚其意者之前文从理顺昭然知本是

格致之义而格致未尝缺传也却如夫子宅中掘得蝌
蚪原文可以了大学一案学者精神更不得向身外一
步走漏矣先生以为何如年来东林滋多口是信道理
不达时宜之罪天下事未有不由自取者得此一番冰
霜大受诸公化育不敢辜负也辱先生相念并及之
　　　荅南皋四
往者从结心开处窥见本性风光未尝不知人之即天
也物之即我也凡之即圣也今之即古也伦常日用之

即神化性命也然有阴气在如月光然读先生合编竟
先生之言如赫曦透体一逼逼去寂静的意思觉此身
方活见人方亲方有味乎善与人同之语此乃谓寂静
也初看便有此意今乃益实感幸之馀附此为报由此
而之未知能不负先生否耳
　　　荅南皋五
比者正体验人心除却怨天尤人即荡荡乾坤更无一
事矣然学问不真且向此中过活殊不自觉先生教及

此当几提挈也要在有事干当强排遣不得会约及文
洁公志铭何啻百朋之赐
　　　荅南皋六
得先生平等之教并认平等之误平等者性体也森罗
万象并育并行善者还他善恶者还他恶而已无与焉
之谓也若非见性人等恶于善究且背善从恶矣所谓
火力煅炼质性秽浊复吾太虚真体非以调停剂量之精
神熏物而无忤也体认如此非造诣所到先生以为何

如
　　　与冯少墟一
鄙见蒙老年丈印可何幸如之此事不落言诠要在心
悟由无言无象中彷佛可言可象者中庸二字而已由
可言可象中默契无言无象者择执二字而已无一毫
搀和之谓择无一毫渗漏之谓执弟今日惟时时刻刻
觉其搀和渗漏而已未知何日可几道岸也海内惟老
年丈之教无一字之逆于心弟决不敢为昧心语然弟

所见于年丈有未同者千万勿吝指示此事非小容情
不得也
　　　荅少墟二
善即生生之易也有善而后有性学者不明善故不知
性也夫善洋洋乎盈眸而是矣不明此则耳目心志一
无著落处其所学者伪而已矣然其机窍在于心入身
来故能寻向上去下学而上达也大集中阐发已无馀
蕴虽以弟鄙浅之说有所印而此中人士遂知所归今

世有老年丈斯道之大幸也
　　　荅少墟三
手教云内存戒慎恐惧外守规矩准绳两语当终身行
之又云戒慎恐惧是性体真精神规矩准绳是性体真
条理此透性语也人未知性谓此为桎梏若透性方知
此是真安乐盖天然自有之中绝无安排造作者也非
穷参不悟非悟不彻性体不彻未有知吾圣人之矩为
天生自然者又何怪其欲埽除此矩哉圣人之学所以

异于释氏者穷理而已穷理则性为圣人之性不穷理
则性为释氏之性性岂有二哉所从入之端殊也南方
风气劣于关中百倍弟之力量劣于年丈万倍反观此
性无欠无馀上视圣贤不差毫发所以不忍自弃者以
此伏惟老年丈时赐提策开愚立柔
　　　荅少墟四
得教复得泾野先生语录之赐感感拙说为老年丈印
可者方敢存之应改者一一如教易之矣知学者甚难

知正学者更难知学而能通达世务不至以学害世者
尤难非老年丈吾谁与归弟已得差归矣老年丈不日
大用当归而归当出而出有一定之卓识而无执一之
成心非老年丈吾谁为望班役索报草草寄复有欲闻
者当别寄恐书邮之浮沉也
　　　与逯确齐
与兄别来略窥得路径圣人之学只闲邪以存诚此理
直是易简然却与世学所谓易简者不同乾之易也以

健坤之简也以顺盖以健顺而易简非以易简废工夫
若以易简为心便入异端去矣世儒亦多有见得诚的
意思只是无克己闲邪工夫故纯是气禀物欲用事皆
认作天性以妄为诚种种迷谬此格物致知大学所以
最先用力也格致亦别无说只是分别得天理人欲界
分清楚透彻正闲邪之要也其入手处则程先生每喜
人静坐朱先生每教人读书此意真妙错认其意者便
溺章句便耽寂静失之远矣弟看来吾辈每日用功当

以半日静坐半日读书静坐以思所读之书读书以考
所思之要朴实头下数年之功不然浮浮沉沉决不济
事也兄以为何如幸相与觅便反覆印證朱夫子曰日
月去矣大事未明可惧也吾辈不可不念
　　　与确斋二
兄之学必已得力曾诣一旦豁然贯通境界否弟甲午
东粤之行千里孤征燕閒静一之中微有窥见五年于
兹矣虽于日用不无断续但觉此理充满活泼瞭然心

目之间身心有个著落处行事有个把柄处所苦者既
非圣贤根器又无小学工夫而志学又迟却孔子十年
以致气习熏染淘洗为难今亦无他法只将义理浸灌
栽培去耳兄受质之淳处困之甚倍于弟其得力必百
倍于弟不知其入处何如此事甚大日月渐去幸速相
研究也
　　　荅确斋三
得兄书下弟顶门一针矣不必与兄谈易此便是易弟

于数年前不意中有昆山一语落于相知之耳遂为言
路诸公扯作印證横起风波不节之嗟又谁咎乎今欲
一阳之潜须是三缄之密耳兄一生爻位甚是正当向
来读易无所入者想索之文义今有所见者想是印之
此身尚有一语问兄何者是画前之易幸教之
　　　荅刘念台一
伏承下教咨所以居方寸者方寸即宇宙也世人漫视
为方寸耳顾非穷究到名言不立之地为名言而已非

存养于思虑未发之先为思虑而已名言思虑为憧憧
之方寸而已弟之愚昧正在憧憧中生活言之可怍有
一小书可證斯理敢以奉览
　　　复念台二
格物者穷理之谓也穷理者知本之谓也仁丈云一穷
理焉尽之矣诚然哉理者心也穷之者亦心也但未穷
之心不可谓理未穷之理不可谓心此处非穷参妙悟
不可悟则物物有天然之则日用之间物还其则而已

无与焉如是而已弟稍窥此路从此行去虽不能忘归
家之念亦不敢念到家之期没身长途所不虑也反身
而诚是到家语何敢言吾辈但认得家真认得路真有
家肯归有路肯走而已仁丈以为何如
　　　荅念台三
此事甚细得兄相与推敲甚幸但无成心各据所见勘
究到底彼此必有益也净色根魄也随念分别者意也
灵觉则是心传所云心不在焉视不见听不闻是也此

与意识相似而实不同盖心作主宰意主分别也心一
也粘于躯壳者为人心即为识发于义理者为道心即
为觉非果有两心然一转则天地悬隔谓之觉矣犹以
为形而下者乘于气机也视听持行皆物也其则乃性
也佛氏以擎拳竖拂运水搬柴总是神通妙用盖以纵
横竖直无非是性而毫釐之差则于则上辨之兄以孟
子著见之端即佛氏作用处此最可观凡事稍不合则
必有不安此见天然自有之中毫发差池不得若观佛

氏于彝伦之际多所未安彼却不顾也故儒之与佛论
其洁净精微不挂丝发空空如则同而其中自然之秩
叙若权衡之轻重度量之长短佛则一槩抹杀超超自
如矣尽虚空遍法界性体充周正谓如是所以云与自
己总不相干者正谓躯壳上重重私欲耳若一日克己
复礼则躯壳之已便与天地万物为一岂有二耶吾儒
与佛氏名目多不同如儒者说性只在人物上未有人
物只说天未有天地只说太极其实一也知性则知天

人生而静以上未尝不可说用力敏疾则念清人生而
静以后未尝不可复学问之道无他复其性而已矣弟
观千古圣贤心法只一敬字捷径无弊何谓敬绝无之
尽也有毫釐丝忽在便不是有敬字在亦不是易曰直
其正也直心正念而已直心即正念正念即直心卓卓
巍巍惺惺了了至于熟焉习心化而无事矣弟之于此
如适千里者未出户庭然曝温芹美思以为献不自觉
其老生常谈之可厌也连日病齿荅多未尽乞兄再穷

究之
　　　与安我素一
天地间需才为急知人甚难君子经世原与斯人为徒
望兄所在精察人品为要方人为圣人所不暇而不知
人圣人所深患二者相去远矣足下清曹杜门春日更
迟何以为功须以半日读书半日静坐白沙所谓静中
养出端倪方有商量处也天理无穷人欲亦无穷于此
日损则于彼日益鸡鸣而起向晦宴息中间何所事事

最是吃紧著力处也所谓人欲亦岂独声色势利只服
食器用才有牵恋处便是欲须打扫得洁洁净净方见
无事之乐耳弟正有志而未逮敢为同志告之
　　　荅安我素二
兄此行讨一入头是暮年大享用也此事只在笃志真
信圣人朝闻夕可不闻不可也一念竦然即此竦然之
刻便是放心收回之刻当下认取自后放即收回以直
养之而已无他事也所谓放即收回者才觉放便已回

更别无收所谓以直养之者不入纤微事也觉其放者
乾知也乾知大始如闪电无踪直养者坤能也坤作成
物如住宅可守弟有静坐说是守之之法书以请正万
不可做有作有为工夫一涉有为即是假法决不见道
盖此事本体原是无极故工夫不得有为合工夫之谓
夲体合本体之谓工夫二之则不是矣辱兄清问以弟
所知者备采择可也
　　　荅钱启新一

承教圣贤之言语语是的吾丈见其的矣若识得朱子
东风面源头水则章句亦便是朱子只争这些子故百
年来无端生出许多说话来再观丈与泾凡辨论泾凡
所谓心便有两大是险语先后天之说亦因时说生似
不必然夫人之心即天也圣人不过即先后以明其合
一丈此语最是至心性之辨实是难言在人自默识之
丈所举整庵先生之言曰天人本无二人只缘有此形
体与天便隔一层除形体浑是天也又曰人心之体即

天之体本来一物但其主于我者谓之心耳又曰静中
有物者程伯子所谓停停当当直上直下之正理是也
又曰心性至为难明谓之两物又非两物谓之一物又
非一物除却心即无性除却性即无心惟就一物中分
剖得两物出来方可谓之知性数语已颠扑不破吾丈
谓心之理便是性六字亦颠扑不破矣寻常见世儒以
在物为理为程子错认理在物上以穷至事物之理为
朱子错在物上求理颇为绝倒此不独不识理亦不识

物名为合心理而一之实则歧心理而二之此程子所
以吃紧谓学者先须识仁识得此理自不作如此见解
也老丈之意惟恐学者开剖割裂歧心性为二竭力指
点曰虚灵知觉者即精微纯一之备具也诚然诚然然
要在人之用力何如若存养此心纯熟至精微纯一之
地则即心即性不必言合如其未也则如朱子曰虚灵
知觉一而已矣而所以为知觉者不同不嫌于分剖也
何如

　　　与钱启新二
觐华归讯知道况殊胜先生所为退亡丧进存得也道
理实是如此非千休无一得矣易象经先生说明一字
一句既知来历今只味其言外之味受用无尽先生居
其劳某辈居其逸何德如之年来此身在易中如鱼在
水此易在身中如春在木看得世间吉凶悔吝颇觉了
了而世人懵懵爱莫能助如何如何
　　　与揭阳诸生

别来加功何如静坐收摄浮荡精神举动守圣贤法戒
货色二字落脚便成禽兽贫儒少年从此清楚方有根
基可望举动不苟则虚明中无悔尤之扰静处益得力
静处收拾宁定则事至物来方能审择是非不迷所向
两者合一交资而尤以静定为本每日如此用功不患
人品不成意念高远襟怀洒落加以读书精专不必求
工文字自无不工之理所业既工科第自在其中又何
必营营于得失自累其虚明使彼此两失哉此鄙人近

来灼见决不误诸兄千万加察三千里外遥思往日相
与之雅爱莫能助惟此言可赠耳
　　　与管东溟
蒙先生印许谓攀龙于本体上颇为得手得手则岂敢
云略知下手而已盖此件事下手最难缘下手处多是
错也昔贤云未曾识得涵养个甚未曾识得则才著意
便落安排任其自然便成昏昧也自昔圣贤兢兢业业
不敢纵口说一句大胆话今却不然天下人不敢说底

话俱是学问中人说以心性之虚见为名教罪人者多
矣打破一桶又做一桶末学未臻斯境想像应然使心
意勉勉循循俟其自化耶却别有工夫耶望先生教之
　　　与管东溟二
窃窥先生大旨要在统一三教所以统一三教为欲度
尽众生此是先生愿力其他种种法门皆由此起用盖
先生实见得毗卢性海本共一家而三教圣人原无二
性分吾儒分二氏总是妄生分别反使大道自限藩篱

故拈出群龙无首破道统之说使素王不得独擅其尊
拈出敦化川流示遮那全体见儒教不过三流之一创
溯太极于无极之旨欲学者从此悟虚空法界之体不
然终落仪象五行立圣体仁体二宗见宣圣元公而下
儒者不过究竟仁体犹未窥见头颅先生牍中大义数
十此其最著也盖先生于佛氏之学可谓精诣其体而
大弘其用者矣然于圣人之道终有不合攀龙自奉教
以来虚参实体久矣决不敢以口耳之间求异于长者

但微细体勘儒释源头相似而实非佛氏浑沦空体真
彷佛太极而实非圣人之太极得无所得真彷佛中庸
而实非圣人之中庸此处最难下语最未易信除是尽
置佛学反求诸六经切證诸日用另开眼界另作思维
自然见之见则不独路径夐殊直是源流各别说者曰
儒释体同而用异是大不然道本无体体本无朕只就
用处见之由其用处如是所以知其本体如是试看儒
佛用处何如便可默识其体故三教之异非其川流之

别实是敦化之殊非二本也此一理耳圣人体之凡民
由之异端背之然既曰一理何以有此异端亦是此理
中合有此端盖天地间对待之理有阳便有阴有昼便
有夜有明便有暗有中国便有四夷有吾儒便有二氏
佛氏之教阴教也观其生于西方宗于夷狄所言皆鬼
神之事槩可见矣自古阳分中极治之世何尝有佛氏
来阳极盛则阴生三代之时世界已属阴分至孔子之
时吾道大明其盛已极而佛老遂并生于其间迨后世

运益下圣道益衰惑于祸福佛老司教各以其类也然
阳全阴半故圣人之道通于幽明而二氏之学不可以
治世又其分定矣其在今日将奈何曰使之各得其所
而已儒宗孔释宗佛道宗老斯不害不悖之义先生所
谓祖述仲尼宪章圣祖之实也何则儒者自应诵法孔
子孔子道无亏欠本不须二氏帮补圣祖所以不废二
氏不过以其阴翊王度使其徒各守其教亦未尝合之
使一也故儒者辟之扶阳抑阴之人事也其次分之观

于阴阳消长之天运也而先生乃以统合三教为今日
经纶天下之大经岂其然乎抑尝熟玩先生之书而思
得其故矣人之于道犹足之于路只分歧处一步左右
以后便各成路径原夫先生从明哲悟入以趋大觉之
体迨后读华严见性益契无倚之旨至于儒者六籍皆
先生悟后印證故究竟只成佛门见解观先生以神武
不杀飞龙大人至圣至诚过此以往未之或知之类隐
隐皆推重如来而所谓乾元所谓太极所谓敦化隐隐

皆指毗卢性海盖所见无非是物也至于尊崇儒矩排
斥狂禅亦不过谓世法宜然而窥先生之意实以一切
圣贤皆是逆流菩萨夲无三教惟是一乘耳故攀龙谓
先生之学全体大用总归佛门而后之信先生者必以
牟尼之旨疑先生者必以仲尼之道龙谬承先生之教
使推敲其说以决千古疑信此是先生体道虚怀龙何
人敢与于此伏而思之先生既以赤心俯询龙何敢不
直心仰荅如前缕缕盖是千古同然之疑幸当先生之

世以明决之学者幸甚
　　　上侪鹤赵师一
渭南居乡不识贤令尹居官不识贤乡绅复何言其他
事龙今年自东林会期外即入山闭关以学问宜静以
衰年宜静以时局宜静此时山中人不一味静默非学
矣老师以为何如
　　　上赵师二
龙去年得胸膈之疾殆矣急勇猛摆脱一切世事尽情

弃舍终日怡怡观大化流行久之身心内外莹然朗彻
病亦自愈自喜因病得药又因药得病不免习成懒惰
令侄丈在此年馀于老师亦无一字报闻秋来方始整
顿伏念老师当此秋爽不知于何处行乐以何事为乐
世局如此总无开口处总无著心处落得做个閒人自
家性命自家受用而已见老师种种制作于海内知交
如齧十指十指应心负老师一点痛心者非人哉龙滋
惧矣

　　　上赵师三
老师位冢宰正百官天下贤俊鼓舞相庆天之留硕果
使阳刚来复也国祚灵长于是乎徵况老师之命甫
下皇子之生接见阳德一亨福庆交集龙不意晚景见
此盛事日为笑乐而已方今天下之害在天曹不清天
曹不清在司官得顶赂而引用匪人衣钵相禅除得此
弊而精选天下正人君子以实四司是第一义又精选
巡抚以安民生精选学道以端士习其于治理思过半

矣
　　　荅赵师四
世情难调自古而然调世情者非在世情中煅炼极熟
不能以老师天际真人俯视世情如蚊蝇而能为蚊蝇
相调乎然譬之入海者既在同舟不得不调其捩舵开
头持篙击楫之人在彼则世情在老师非世情也渡苦
海者法当如是无可奈何矣
　　　候赵师五

奉老师之命不敢言时事亦不忍言也惟是老师之事
每念及即不能眠食所诬坐者不知将何究竟老师何
以应之当此患难非平生学力抵当不过老师得力者
专望详示龙屏居湖干不见一客洗心待尽而已但见
本性本无常变变动他不得一切变幻皆销归于此此
则可对老师言者谨遣一竖一以候老师之安一欲印
證行持一欲知贵地当事所以措置斯事者贵郡公为
御泠门人御泠为老师至切良不易得龙尝谓惟天下

大人物受得大折磨盖天欲立千古榜样老师暮年一
出担此大担子定数也岂可逃乎惟祈老师善自保卫
候天之定
　　　荅钱御泠
翁台正气天高深心地厚真世道所藉覆载敝师赵侪
翁先生久不闻问近日始驰一竖候之乃翁台默默救
援真恳如是殆九庙之神借灵于仁人非偶然之故也
捧缄感而欲泣异梦兆自翁台必有奇应辱贶谨拜茶

笋以享明德
　　　荅叶台山
攀龙迂鄙无似少读孔孟之书程朱之训退而体之日
用彝伦之间恨禀赋庸下愈鞭策愈蹇踬不前故觉圣
贤之言愈浅近愈精深盖一字一句有终身用之不尽
者乃欲舍是而别求异端之说直当面错过矣故尝妄
意以为今日之学宁守先儒之说拘拘为寻行数墨而
不敢谈玄说妙自陷于不知之妄作宁禀前哲之矩硁

硁为乡党自好而不敢谈圆说通自陷于无忌惮之中
庸积之之久倘习心变革德性坚凝自当恍然知大道
之果不离日用常行而步步蹈实地与对塔说相轮者
远矣鄙见如此所谓学究头巾语也门下辟邪卫正之
意真矣至矣而所取如龙者则非其人然愿以此折节
下士之诚广求海内必有以副门下之意者使此意引
而伸之浸昌浸明来复有日矣
　　　荅朱平涵

年丈以地方役事冒群讥众讪毅然为小民造命此大
丈夫所为即此一事他日立朝之概可见居庙堂之上
则忧其民处江湖之远则忧其君此士大夫实念也居
庙堂之上无事不为吾君处江湖之远随事必为吾民
此士大夫实事也实念实事在天地间凋三光敝万物
而常存其不然者以百年易尽之身而役役于过眼即
无之事其亦大愚也哉弟丘壑中腐物也有虚见而无
实用舍年丈其谁与归尊柬有云弟与王年兄论动极

静极之说己忘之矣然吾辈学问以藐尔六尺为太极
作个骨子则阴阳动静又不足言也何日得一抵掌临
书慨然
　　　与萧自麓一
先生年高德邵爱莫能助惟是大化流行未尝止息君
子之学上达天德非法天行何由焉圣王之德至矣而
几杖户牖之铭工瞽史巫之警如是兢兢者以宴安之
可畏也则孺子可为长者诵斯言矣朱子已毕览否攀

龙敢断谓士不志于圣人则己苟欲求圣人之道必从
此入则无差失圣人之道闲邪存诚一语本体工夫兼
至而挟持之功则莫如敬以直内义以方外两言之简
而尽敬则是敬义须索精故在格物致知敬义立而德
不孤夫然后精明的确而无似是而非之弊不然知敬
而不知集义则偏陋固滞或有敬非其敬者矣程门之
学其大端不出乎此特其旨虽显其言甚微至朱子而
始发明详尽学者便得下手耳统惟乘时努力勿随俗

悠悠为望
　　　与萧自麓二
某近来为学虽知所归宿第欲根隐伏世情随触而动
收摄来即有贴定时节而气未澄凝终非天性本来面
目默默检点千病万病只是志不专一想亦别无巧法
专一淘洗收摄将去而已园池清幽借栖听教客馆閒
身学力必倍昨乃匆匆思归既归而始悔之孤兴时飘
飘而动终无奈老亲在堂洒落不得也妻叔王谦斋名

大益者司理于漳先生有意惠教或可觅便寄书三千
里得先生一语唤醒醉梦中人当必有跃然而起者矣
陆古樵兄归所诣必深异日肩任斯道广先生之教者
其在斯人乎清侍未期临书黯然而已
　　　与罗匡湖一
学必须悟悟后方知痛痒耳知痛痒后直事事放过不
得盖尽性知命之难也先生过来人以为然否二小刻
请正是否乞判一语此请殊非漫然仁者万勿弃之

　　　荅罗匡湖二
人自有生以来一念妄想相织相续至死不已惟仗学
力深透此念忽破则真心豁然显现方知前者之为妄
迷悟一关圣凡千里其要在一念之破不破耳先生过
此关久矣然悟前妄为主见真体固难悟后真为主消
妄想更不易十二时中空过不得作何功课幸详教之
　　　荅罗匡湖给谏三
贵乡饥而老先生尽力如此真学问也大学以明亲止

为一物一事就中揭出本始使人知所先后而先于格
物致知格物者究竟到极至处知本之所在即明亲止
一齐在此其义备于淇澳一段盖知本确是格物而此
段又确是知本大学明言此谓知本此谓知至此段又
明言此谓知本不得纽合诚意中老先生以知本为致
知大旨已了文义久当自会盖攀龙是数年愤悱得之
非漫从也如刻教不知在肠中几盘旋矣得一本字到
手更有何事但此事头面易见肺腑难穷古人下格字

致字万分郑重老先生洞悟心灵只体贴天理便见天
理与心灵又岂有两物妙在体贴两字耳只在一部大
学中悬空体不出泛滥亦体不出也盲人之见而陈于
离娄得毋一喷饭耶
　　　荅耿庭怀
得教推求光景之说甚幸甚幸圣门所贵默识正谓须
识得此体此岂以静而有动而无耶既识得则惺惺了
了自然知是必行知非必去矣若用处一差即是本体

不彻而所谓见者乃虚见也虚见之谓光景也如静中
观喜怒哀乐未发气象此为未见道者引而致之正令
于心无所著时默识其体此见性之捷法也真见得天
命之性则真见得道不可须臾离虽欲不戒惧慎独不
可得矣戒惧慎独亦不过一灵炯然不昧知是必行知
非必去而已所以然者何也此件物事不著一毛惟是
知是必行知非必去斩斩截截洁洁净净积习久之至
于动念必正方是此件不然只是见得他光景不为我

有试体行不慊心之时还是此件否耶某平日体验如
此不知是否望老父母更正之
　　　与陈思岗
兄近来学力何如性体发露否正念现前否二义实相
须性体不透决不得正念现前正念不纯所谓性体只
是虚见耳兄试体之以为何如
　　　复钱渐庵一
东林会中传先生发改过脩慝之义尤为同学日用精

切工夫自兹以往日事斯语而已往者见禅林古德有
言末后世明道者多行道者少惕然有省窃以为于今
之世不患本体不明惟患工夫不密不患理一处不合
惟患分殊处有差必做处十分酸涩得处方能十分通
透天下事大抵皆然得之易失之亦易也先生以为何
如
　　　复钱渐庵二
席上之言贡其狂瞽亦蒙采择见老先生虚中无我之

至矣知危者便是道心此提最醒得此把柄至于精一
执中无难矣何莫非虚灵中间层级万有不同即如一
小事至前所以酬应区画之者孰非虚灵然要商确到
极停当处便有许多推敲要果行到极慊心处便见许
多摇撼于此见道心之微而精一允执之要也人心一
片太虚是广运处此体一显即显无渐次可待彻此则
为明心一点至善是真宰处此体愈穷愈微有层级可
言彻此方为知性或曰至善是现成天则有何层级攀

龙曰所谓层级就人见处言身到此处见到此处进一
层又一层见到天然停停当当处方是天则此即穷理
之谓也或曰虚到极处便见至善岂虚是虚善是善攀
龙曰只看人入处何如从穷理入者即虚是理虚灵知
觉便是仁义礼智不从穷理入者即气是虚仁义礼智
只是虚灵知觉缘心性非一非二只在毫芒杪忽间故
也老先生试为一参究而终教之
　　　与徐匡岳大参

大学一书某于文义尚有不决于中者近始决之此与
李先生稍异者以格物致知而知本以知本为物格知
至耳至于主意则在知止工夫则在知本一也吾人日
用何曾顷刻离著格物开眼便是开口便是动念便是
善格物者时时知本善知本者时时格物格透一分则
夲地透一分止地透一分耳老先生试体之
　　　荅曹真予论辛复元书(名全河汾人/)
复元公圣质也见在已是吴康斋先生等辈矣说者谓

康斋不及白沙透悟盖白沙于性地上穷研极究以臻
一旦豁然康斋只是行谊洁脩心境静乐如享现成家
当者快乐受用而已然其日渐月磨私欲净尽原与豁
然者一般即敬轩先生亦不见作此样工夫至其易箦
之诗谓此心惟觉性天通原是此样境界不可谓其不
悟复元公再肯进此一步大儒矣但恐其质妙行敦身
心已定叠得去日用巳洒落得去不信有此一步只有
一试法须自知之有妄想否有倚靠否若有妄想即乐

亦须假物如读书亦假借也若有倚靠即敬亦是倚靠
如以敬直内便不是直也弟得其乐天集如饮沆瀣不
忍释手故不能奉璧更望翁台再见赐其养心录千万
千万
　　　与刘云峤一
千古西江为道德忠节之区今海内所倾心注目者台
丈与南皋先生而已儒者经世之学不格物不止善毫
釐千里所关于天德王道非小望台丈于忧中更进百

尺竿头一步也弟宴居深念以为当今世道交丧无计
挽回惟是诸君子深明此事则或出或处总是撑拄乾
坤其馀非纲要所在也台丈以为何如
　　　与刘云峤二
今之学者每好言悟夫悟诚足重矣非悟则无默识非
默识则何以学何以教何以不厌不倦然悟者虚灵之
偶彻本体之暂现也习心难忘本真易昧故非真脩不
足以实真悟若使天下万世之念不切好善恶恶之意

不诚徒执一见自作过活假饶身心安顿得下恐非千
圣血脉也知年丈辨之审矣弟惧谬误正在临歧不审
年丈何以教之
　　　复朱密所
尝读孟子曰能言距杨墨者圣人之徒未尝不废书三
叹夫曰能言而已何遂为圣人之徒盖诚有大不忍于
心如新亭之涕视神州陆沉汲汲望天下勤王之师也
兹者天幸海内声气稍动吾辈既得路径不差须从身

心上实履出来乃为能言乃可距杨墨弟虽不敏请从
老公祖之后鞭策其驽骀疲足以不负斯语
　　　与何天玉一
诸贤得释海宇同欢况足下之于仆耶闻报之日亟呼
酒称庆一时侍儿亦有奇喜可见心之同然今足下已
置身云霄之上足以羽仪天下所被服者明霞所餐者
沆瀣乃纤尘不到之境若如光音仙人贪食地肥便身
重不能上天矣慎哉自爱仆恃道义之爱敢发此狂言

然人心甚危虽豪杰之士常不能自制须得义理栽培
读书贤于他好知足下有味斯言也
　　　与何天玉二
昨与门下无语不契合也区区鄙意则以门下既开此
眼更无别事足赴之而已离之初九惟敬错然之履一
片大光明日就月将在此所以为践形尽性也困知录
已卒业否以为何如
　　　荅吴安节年伯一

圣学不全靠静但各人禀赋不同若精神短弱决要静
中培养丰硕收拾来便是良知散漫去都成妄想益验
念庵先生无见成良知之说也
　　　荅吴安老二
人生处顺境好过却险处逆境难过却稳世味一些靠
不著方见道味亲切道味有些靠不著只是世味搀和
两者推敲尽有进步若顺境中一切混过矣当此世局
正是玉成不可不知也老年伯玩易了心是无上胜事

满目生机充塞无间人于其中藐然有身但胸次不著
一物时内外融彻纯是易也即易是心无心可了鄙见
如斯老年伯以为何如
　　　荅吴安老三
官至九列当邪正水火之时而屹然持正不失天下之
望非老年伯平生学力何能得此圣人重成名岂好名
者可得而假乎总宪公完名去矣协院公以巧成拙只
看今日结果便知当年下种造物之于人真者必显其

真假者必破其假静中观物良有味也贤孙之变诚为
不堪第看破一命字便可一切放下知老年伯之朗照
在群物之表矣
　　　与洪桂渚
迩来道况何如世局如此吾辈自检处欲日虚日密自
信处欲日坚日泰也近因一二事观天人之际如呼吸
相应诗云胡不相畏不畏于天甚矣天之可畏也甚矣
天之可恃以无畏也丈自可默识于言意之表矣

　　　荅陈伯襄宪副
侍于君子以来忽即岁月门下扬历中外实心实事日
见之行此之为德以迓福者可涯涘耶今年大浸稽天
民在饥溺此仁人尽力之秋门下居尊职要凡念诸怀
吐诸口者皆膏泽也此地此时得恺悌如门下真上帝
不绝民命矣弟迂疏腐人年来惟是朝闻夕可一事如
盲者在途伥伥乎其未有适无足为门下道者猥辱存
念奖借逾分是门下与人为善之至意也惠书惠仪谨

拜长者之赐楚中欧阳宜诸精金良玉也随事幸一表
章之他如郭明龙周二鲁皆门下友善所宜及附以闻
　　龙正谨按是时先公副楚臬以余辈累多不携之
　　官故贻先生原书未及见读先生报章德业相劝
　　而先公拮据赈济果已多方又欧郭诸公与先公
　　不约而孚信乎同心之言其臭如兰矣
　　　与吴子往一
接教言连日精神不畅此不可放过凡天理自然通畅

和乐不通畅处皆私欲也当时刻唤醒不令放倒作科
第业不足妨兄但见得显晦分定毫发非人力所为信
得彻底此一片田地方洁净方有做工夫处不然任是
嘉种田地芜秽发生不起韩昌黎曰将蕲至于古之立
言者则无望其速成无诱于势利养其根而俟其实加
其膏而希其光夫昌黎之论工为文章者且当如是况
求圣人之道者乎
　　　与子往二

荻秋大足陶铸学者兄勉之弟所见兄閒适之味多研
穷之力少故经年之别而无疑义相参坐读书不多悠
閒过日之故也兄之文章自是锦心绣口一时绝调毋
过怯之而苟安焉使此事进退维谷反为灵府之累也
亦在多读书使外来之闻见与性灵之趣味相浃出之
不难矣读书而气逼塞不畅此是内外相拒不相乳入
之故勿顾而愈前至于旬时彼此相粘而融融矣心即
理理即心理散见于六经闻见狭而心亦狭非细事也

兄勿疑于此
　　　与子往三
与兄别后此件工夫无可告语印證殊无日新之益家
居只随分应酬尤悔日积但徵色发声之间皆为锻鍊
琢磨之助亦自得力因此愈知直方之功动静一体而
成静中有毫发私念搀和便不能直动中有毫发世情
粘滞便不能方愈直则愈方愈方则愈直妙处真不容
言也兄静坐已得身心妥贴否有不妥贴处皆属安排

皆非自然盖此个心体无有形体无有边际无有内外
无有出入停停当当直上直下不容丝发人力但昏杂
时略绰唤醒一醒即是本体昭然现前更不待认而后
合待认而合则与道为二反成急迫躁扰矣日前见兄
多有无事生事处或因用功烦恼或遇佳境贪恋或脩
业而又虑累德或脩德而又恐遗业此等皆非主一先
难之义甚乖湛然之体要于此处洒洒落落始觉自在
耳至于静中不可空持硬守必须涵泳圣贤之言使义

理津津悦心方得天机流畅兄试体之大抵性命心切
天下事自无不可为不然则虚生虚死
　　吴子于善无所不受故高子言无不尽高之切正
　　见吴之虚
　　　与子往四
弟观此道既尔充塞形色即是天性但随身所在一切
整齐严肃许大乾坤便枢纽在此总无馀事矣归途或
来访兄

　　　与周自淑
东省大灾古今罕见吾兄贫而当此不知何以作活每
恨无鱼雁可通此念也关中冯少墟先生讲学外世为
局此中顾泾阳先生论学与世为体当时见泾阳先生
为大此时觉少墟为高何者与世为体者世与为敌矣
弟年来又受世敌之益一切动忍为洗心退藏之助也
　　　荅史玉池
定志之教丈甚见其大弟即反而思之于三贤所谓毅

然已任者(来书云范文正以天下为己任司马公以天/下是非为己任明道先生以兴起斯文为己)
(任/)惘然无有也今日为计惟有责志不责其无三贤之
所任责其无三贤之所学而已盖恐一念向外不免有
舍己田而芸人田代大匠斲之病也弟居平惟日取诸
圣贤书循循而读之内体诸身而合外应诸事而顺自
不觉其笃信而深好之故自学庸语孟周程张朱诸书
而外不敢泛有所读确守师说亦不敢自立所见出而
应世一秉其所信亦不敢有所委曲求济于其间不审

其间尚有弊病否乞为弟细察之弟极爱魏庄渠先生
言吾辈若透却利名关人安能轩轾我纵毁我誉我万
方我只消不见不闻便都了却我若是真金尽教他做
烈火倘还有些渣滓却藉他做洪炉猛煎熬一过添我
多少精神此与行无忌惮而不恤人言者相霄壤丈所
谓大为警悟一番但不可因之动忿心者正两得之若
于此不透正坐为己之根未深怒于毁者必喜于誉却
似平日所为好事不过欲人道得一个好于自己性分

都无干涉也玄台兄昨相聚两日简淡之趣殊足以药
弟之所不及又言吾辈气象须要涵养和粹始得即人
以非理相干但勿从之不必生疾之之意弟深服其言
其他见解多有不然自孔颜濂溪明道而外如曾孟小
程张朱皆有诋议察其深病不免落于禅宗吾文会时
当切劘之此兄今人所难得不欲其终于此而已也
　　　与周念潜
得吾丈秘书之报喜而欲狂盖得其人则邑中之庇也

非其人则蠹也庇与蠹相去远矣令先公不为蠹者也
故天以丈报之丈慎自爱万里之行自此始矣都下人
事碌碌能读书否有直谅多闻之友否每读论语至论
齐景夷齐处便令人意思拔污泥而升云霄读孟子陈
代景春章浩浩然俯视寰区俗物都茫茫矣此野人芹
味试为丈献之贤郎留邸中为佳少年拘检数岁可望
成性也
　　　致周怀鲁中丞

三吴不幸横罹水害是乃气数适穷然大幸台台当路
此真天心仁爱夫以万万生民寄与台台一身天之所
以待吴民者可谓至仁以台台一身活万万生民天之
所以待台台者可谓至重迩者伏见大疏及一应文移
真足仰酬苍苍之意俯慰林林之望窃惟目今民间虽
未甚阙食危急已在冬间宜先知应赈人户之数然后
可预处米榖预立给散之法攀龙稽考古昔咨诹老成
谨列三款仰备采择然此事所系全在得人即如审户

给散二事欲正官为之势必不能当精择佐贰须台台
特委许以特荐免其一应迎送及本衙职事使专意为
此另给食钱宽以日月禁其烦扰地方谕令访求各乡
公正有德之士不拘绅衿耆老相与商求务使泽无遗
人人无冒泽如不尽力且以贿闻即时锁拿问罪如此
庶几事事得实但佐贰官堪委者极难其人又须访问
各处公正缙绅士人耳又惟台台为民请蠲请赈至矣
极矣然又有事外之念焉今杜监部实司农耳目不可

不使之与台台同心密有揭报刘税监实内庭耳目不
可不使之自为税计预报灾伤此亦一助也伏乞采择
　　　荅吴怀野
弟学同人之学无同人之精力故欲自遂其幽人之分
量而以一归为快毕竟东林掌记乃弟实衔五湖钓叟
乃是兼官他不称职此实语不敢妄也弟归见敝邑东
林诸兄蒸蒸上进以弟衰耄如著紧鞭吾辈老矣幸见
未发性地然欲从戒惧造于笃恭必有须臾不离道之

工夫以复须臾不可离之道体虽欲罢而不能也理学
家录置座右如日侍教戒感谢
　　　荅萧康侯
不谓康侯罹此大戚丧礼久废能勉而行之即性体也
心境易开性分难尽此悟脩之说非心性之辨言不真
脩非真悟也躬行君子圣人所谓未得者要形色纯是
天性声为律身为度做到圣人亦无尽处所以为未得
实不可得也故不悟之脩止是妆饰不脩之悟止是见

解二者皆圣人所谓文而已岂躬行之谓哉问津书院
成门下当以身肩之千古之业只在眼前不于他觅也
　　　复陈敬伯
人生不向道理上去总是虚生道理不向身心上去总
是虚语早下手一日省气力一日惟丈念之
　　　荅周二鲁
先生云学涉玄虚士迷利禄二语括尽世弊天下无真
事功者由无真学术学术果真步步踏著实地朝市山

林皆有事在不必得位也
　　　荅瞿洞观一
前尊丈为我虑水银诈死良是弟则谓原是真金但一
向埋没耳弟自甲午年赴谪所从万山中磐石上露出
夲来面目脩持十五年祗觉一毛尚在去年一化方知
水穷山尽处耳虽然圣解一破立尽凡情万叠难销古
德牧之为牛弟则奉之为君夫何为哉恭己正南面而
已矣

　　　寄瞿洞观二
斯土士风民俗何如广土众民君子所欲老丈得之其
与世俗吏传舍一官者必有如燕驾越毂不可同年而
语所以苦心毕力其间不言可知廊庙山林俱各有事
在山林者一念不空即非真体有民社者一念不实亦
非真空老丈从事心学已久知于此裕如弟正孳孳焉
未有得手处也便中祈一示持行真谛
　　　与顾新蒲

人有言曰安详是处事第一法谦退是保身第一法涵
容是与人第一法洒落是养心第一法信然矣然何以
能安详谦退涵容洒落耶袭其事则不可久求其真则
不可得遵何道而可曰心存则是心不存则非知性则
是不知性则非何谓心存则是心欲如是则如是矣何
谓知性则是知性之本如是则心欲如是矣不安详者
躁也不谦退者傲也不涵容者隘也不洒落者滞也躁
与傲隘与滞吾性所本无也复于性则四恶屏四美具

矣存心之谓居敬知性之谓穷理此二门者万善所自
出宁独四者故学贵务本
　　　与丁子行
见新诗知况味远矣弟近来无他进益惟见得人生只
有一个念头最可畏全凭依他不得精察天理令这念
头只在兢业中行久之纯熟此个念头即是天理孔圣
七十方到此地位吾辈何敢说大话也
　　　荅刘直洲

弟衰绖中百里之内得顾泾阳伯仲与玄台辈磨勘商
确退而閒居左右图书岁月殊不恶适奉手札知足下
禅根独深欲与弟共此美足下念弟深矣弟独谓此道
其徒自能为之非吾曹之所为也非独不可抑亦不能
何者释氏之道始于止妙于空其空之妙即空字更不
容著故至于灭而伦理弃而事物绝而思虑其初虽须
发之微觉为烦恼亦削去之吾曹今日能乎习其道者
兀坐一室亦自有馀一交事物种种憎恶至于颠倒错

乱无可奈何则强曰不必安排头头是道不知拂于人
情乖于物理者多矣吾曹为孔子之徒自宜从孔子之
教足下诚取四书沉潜体验笃实力行毋先立已见强
圣贤从吾每一温寻濯去旧见以求新知久之自当知
释氏万般指引吾儒开口便见释氏彻底精微亦儒家
所不屑道者耳丈又云近于二程书更觉心适此文入
门之渐而吾道得人之幸也第先入之言主张于内为
力亦难倘于高明未合愿姑舍之万勿援释合儒为孔

门大罪业今之阳尊儒而阴从释借儒名以文释行者
自阳明以后更大炽足下才高力强尤大可虑与其似
是乱真则不若净守禅宗借此路亦可淡洒世味耳弟
无所知识守先儒之说勉循下学但立志不敢不端语
曰行百里者半九十足下姑取其志考之于异日可也
不尽欲言诸惟愿足下临事平情毋轻喜怒得情勿喜
之道常存之方寸此为弟负暄之献
　　　与罗止庵

自得教诲以来工夫虽多作辍每辍每续亦渐得力止
脩合一所谓易简而天下之理得矣迩年来杜门益肆
力于周程张朱四先生之全书洋洋乎优优乎穷子一
日而获其宝珠矣嗟乎今世之士其无志于学者无论
也幸而志于学则皆乐趋捷径率逃之于在彼在此之
间令人不可方物李先生独揭止脩之旨于是自顶至
踵皆为实地头无动无静皆为实工夫其意微矣其功
大矣善学者得之则凡圣贤之言皆见下落如五味之

相济而不相为病不善学者举一废百亦有不觉其相
为牴牾者何也圣人之言宽而不迫虽至于千变万化
而道则一也李先生提纲挈领之教说近于执然而执
则迫矣故弟以为既得其大本则宜益涵泳圣贤之言
而宽以居之斯为不失李先生之意也惟丈精察而更
教之
　　　与王具茨
丈夫生世即甚寿考不过百年百年中除老稚之日见

于世者不过三十年此三十年可使其人重于泰山可
使其人轻于鸿毛是以君子慎之仆老矣此三十年从
蠹鱼中忽忽而过遂于世为不足有无之人努力春华
敢望之大君子案牍之暇近思录不可不读谨致一册
圣度兄居恒道大雅津津然春阳醉人知仁者施政惠
民正如斯矣
　　　荅张鸡山
龙每谓姚江之学兴而濂洛之脉绝忽得大教且惊且

喜不谓濂洛当再复中天略玩致曲言已窥见先生一
斑确然圣脉无疑望先生以身显道使天下信其人而
信其道信其道而信濂洛诸君子之道也有宋大儒诚
明之性明道先生是矣明诚之教晦庵先生备焉旧刻
呈览诸有拙见迩来正欲录出当以明年寄正
　　　荅吕钊潭大行
辱教舟行晏坐此最胜之事难遘之缘惟夙根道器能
觌面不失耳静坐只以见性为主人性万物皆备原不

落空人性本无一物不容执著性即天也维天之命于
穆不已可以为无乎上天之载无声无臭可以为有乎
天即心也当其感皆天之用也当其寂即天之体也必
体立用行故于静时默识其体观未发气象即默识其
体也观者即未发者也不动于意故不可以有意言不
可以无意言总只是一片灵明久著于物故不灵不明
一念反观便灵便明耳即此是性即此是天更无二物
以此观彼也自来研證所见之涓埃仰正于高深者如

此惟不吝往复惠教
　　　荅王仪寰二守
三教各自为宗故起因结果绝不相同人但知性之不
异不知学之不同夫子曰性相近也习相远也学习不
同一者不得不三非性之有三习使然也至于谈良知
者致知不在格物故虚灵之用多为情识而非天则之
自然去至善远矣吾辈格物格至善也以善为宗不以
知为宗也故致知在格物一语而儒禅判矣茫茫宇宙

辨此者实鲜老公祖精研于此岂非天之未丧斯文与
　　　荅汤海若
龙为举子业时则知海内有汤海若先生者读其文想
其为磊落奇男子也从入仕版以未得一见颜色为恨
乃辱手书之及开缄诵之喜心欲舞及观赐稿贵生明
复诸说又惊往者徒以文匠视门下而不知其邃于理
如是龙尝读圣贤书见孔子言仁便说复礼孟子言浩
然之气便说集义夫仁者与万物为一体浩然之气塞

乎天地可谓大矣而拈出一礼义字便分毫走作不得
其严如此今时之学非无见其大者只缘这些子走却
便尔落草门下诸篇迥别时说何胜为吾道之幸聊发
所见大端以望金玉之音
　　　荅吴严所司封
弟抵家至郡中之日即翁台荣发之日也后先半日遂
失一晤令先公屈于一时伸于千古矣此是宇宙定理
弟尝谓以暂则正必不胜邪以久则邪必不胜正正不

胜邪者阴阳盛衰之势邪不胜正者阴阳尊卑之分君
子所以必屈于当世必伸于后世者以此世界甚长知
者不于百年作小过活也抵掌当于秋爽微物寄意
　　　荅区罗阳太常
伏读老年文明德疏字字莫逆弟去年有勤学疏不过
因大疏而望圣主以警悟之机保任之法耳谓其君不
能不敬莫大焉故宁冒迂阔之讥不敢蹈不敬之罪形
色天性即形即性即性即形此之谓君子躬行君子此之谓

所贵乎道者三此之谓根心生色圣学所以与佛学异
者只一性字性者理也理者矩也从心所欲不踰矩方
是躬行方是践形拙说蒙年丈印可何幸何幸讲之于
口体之于身二语奉以毕世不然只是讲不是学也弟
已归恐弟南而年丈北又未得于一水时通问讯也
　　　荅吴进士
古人奉天命以周旋不敢亵而弃之者如士人得一第
天即以君民命之矣仕宦而不于两者起念非天所命

也弟观世间弊败皆缘此念不真弟非能真者不敢不
以望天下俊杰如仁丈也
　　　荅友人书
向者老生常谈耳然向世人语便以老生常谈一噱弃
之固知非门下之敏不能味无味之语也得教喜跃无
似然尚在见解上盘旋若便从此下手一切放下一切
淡去淡到极处方是此平常真体此体虽极平常却极
奇特彼自能孝能弟能忠能恕一毫不须人力搀和虽

圣人所不尽却人人所共能门下试默识默识两字是
随时随地随事真工夫也
　　　荅吴百昌中翰
至都下适海内同志一时盍簪可谓此生遭逢之幸而
邹南翁冯少老又以圣学相参相印二老卒以学去不
肖亦将继之学之不容于世如此然既谓之学不必其
容也以容为学岂复有学哉想台丈学殖日积道况日
佳盖格致者皆推究其极之谓推究到极处即太极无

极所谓至善也此是一尘不到万理明净之境况味何
如哉学之所以为乐者以此慕崇文如饥渴想黄山在
梦寐未知此生还有此缘否言之神往
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　高子遗书卷八上