钦定四库全书
　高子遗书卷四　　　　　明　高攀龙　撰
　　讲义
　　　小引
圣人之言多矣而曰欲无言明乎所言者皆言其无言
者也而天下后世卒未免求圣人以言求圣人之言于
圣人若与我不相涉者然此学之所以不可不讲也讲
学者明乎圣人之言皆言吾之所以为吾也夫吾之所

以为吾果何如哉知之一日而有馀行之终身而不足
者也知者不知乎此行者不行乎此人各以其所知所
行者言焉其于圣人之言多觌面失之矣此学之所以
不可不讲也吾郡旧未有讲学者顾泾阳先生倡之数
十年来津津焉秉彝之在人心触之而动有火然泉达
而不容己者不佞幸从诸先生后不能无请益之言实
不敢求圣人于言求圣人之言于圣人然所言者其所
知所行也惧其觌面而失圣人之言聊举以就正有道

求吾之所以为吾者(乙卯秋日/)
　　　六十而耳顺二莭(甲寅/)
人生只有理欲二途自有知识以来起心动念俱是人
欲了圣人之学全用逆法如何为逆法只从矩不从心
所欲也立者立于此不惑者不惑于此步步顺矩故步
步逆欲到五十而知天命方是顺境故六十而耳顺矣
七十而心顺矣由此观之圣凡之判只在顺逆二字凡
人自幼与人欲日顺一日故与天理日逆一日圣人自

幼与人欲日逆一日故与天理日顺一日天理者人所
固有原是顺的人欲者人所本无原是逆的此一点机
括只在学与不学学而知其固有故顺还他顺逆还他
逆不学而不知其所固有故顺者反逆逆者反顺吾辈
要学圣人耳顺从心有两句拙法曰逆耳之言必深察
从心之事莫轻为
　　　不仁者不可以久处约章(丙辰/)
今人将圣人说仁看作玄微道理以为非圣贤不能与

于此在自家身上是没要没紧的不知其为民生日用
须臾不可离也人生有身必有所处不处约便处乐不
仁之人约也处不得乐也处不得即使暂处断不能久
长是此身无一处可著落也然观世人穷约的他也混
过一生富贵的他自道受用一生何以见其不可处不
可处者圣人见之彼不知也其不知处即不仁处也今
看约者日在愁苦中过日而已乐者日在醉梦中过日
而已其中心何曾有安稳处何曾有顺利处圣人谓不

可处真不可处也然则可安可利者何物仁而已惟仁
者能安之惟知者能利之论造诣安仁者大贤也大贤
以下方是利仁者然仁是人的本心人能自识得本心
随心应用何利如之随人自得何安如之才见仁之为
利便是知者才见仁之为安便是仁者吾辈不可将圣
贤到头处诿于不可及当从圣贤入头处信得人皆可
为安仁利仁总在处约处乐上见不可处约不可处乐
总在不安不利处见圣人不说穷达顺逆说个约乐二

字自相对待约者收敛之义乐者发舒之义仁者处约
愈收敛愈发舒仁者处乐愈发舒愈收敛约而乐不见
不足在己乐而约推其有馀及人便是本心之则便是
仁不仁者愈约愈局更无过活处愈乐愈放更无收煞
处然则圣人说仁果是悬虚道理否果是民生日用须
臾可离者否
　　　富与贵章(庚戌/)
此章圣人就人情上点出天性来欲恶情也欲富贵恶

贫贱人情之最切也然试看同是不以道得之一则不
处一则不去何也以情言富贵好过贫贱难过以性言
处非道之贫贱反好过处非道之富贵反难过只这一
点过得过不得处便是仁只不瞒昧了这点过得过不
得处便是不去仁便是君子所以成名由此观之名便
是仁总是实心不是外面妆得门面的仁便是名总是
实事不是里面弄得虚头的只此君子去仁恶乎成名
二句圣人便把千古以来不好名而不脩行好名而不

根心的都破尽了说君子不去仁说到终食造次颠沛
已到至密处何故却从富贵贫贱说来盖仁是人人具
足的只被那世情俗见封蔽了不得出头今于富贵贫
贱看得透了心下方得湛然无事方见仁的真体有这
真本体方有真工夫所以君子终食也在这里造次颠
沛也在这里实落做得主宰摇撼他不得此方是了生
死学问若此处看不透自家身子浑在世情俗见里却
把些清明景象慈爱念头平坦心肠玄虚见解当做仁

如何算得帐即终食之顷不知有几多起灭事变之来
手忙脚乱如何支持得去他日夫子称夷齐求仁得仁
便是不处非道富贵的样子称颜子不改其乐便是不
去非道贫贱的样子孔门求仁是学问真血脉此章是
求仁的真血脉
　　　我未见好仁章(乙卯/)
圣人论为仁此章至为严密人心只有好恶二者自有
知觉以来无息不逐于外物都离根去了惟好仁恶不

仁方始反情复性好仁恶不仁总是一个仁好之者保
聚之也至无以尚之方无一念夹杂恶不仁者防闲之
也至不使加身方无一息间断尚即是加夹杂处即间
断处间断处浑身已不仁了无加无尚是全体至极纯
一不已境界故圣人未见然却人人可到何也好恶之
力人人具足也此力用之于外物便有不足几见好富
贵的都好得来恶贫贱的都恶得去可见有用力不得
处若用于仁几见有好仁而好不来恶不仁而恶不去

者可见无不足之力也一日用力是人生大翻身处将
从前散漫精神一切收拾转向身来岂但无不足当日
强日盛亹亹而不能已故圣人又为疑辞以决言其未
见也吾辈今日只要穷究得无以尚之实理人生以来
除了这个仁更有何物今各人胸中营营扰扰的子细
推究何者不是虚妄即如此身究竟终非我有原其所
始反其所终岂不是只有此仁更有何物可以尚之若
一事不仁一息不仁自家性命即时丧失了由此观之

天下之可好者孰有甚于仁可恶者孰有甚于不仁若
实信得自不患不用力矣
　　　一贯章(辛亥/)
此章是圣门传心之要不可只将道理来解说过了如
只解作一心贯万事人人能说却与各人身上总无交
涉须要究到圣人所以能贯处曾子所以能唯处所谓
一不是只说一个心是说这个心到至一处譬之于金
当其在矿时只可谓之矿不可谓之金故未一之心只

可谓之心惟精之心方可谓之一一便四方上下往古
来今一齐穿透何所不贯曾子何以便拈出一个忠恕
假如人自为谋是一样为人谋又是一样便是不忠不
忠便不一了如何贯得去自待是一样待人又是一样
便是不恕不恕便不一了如何贯得去曾子平日三省
为人谋不忠省不一也与朋友交不信省不一也传不
习省不一也精察力行其心已到至一处被夫子一点
当下便贯了忠恕只是这个忠恕但悟前只唤做忠恕

是下学人事悟后便是一贯是上达天德若不是平日
实做忠恕如何当下唯得一贯观门人一时共闻茫然
不知所谓可见矣曾子悟处全在而已矣三字平日还
认夫子有甚高妙到此方知只是如此别无馀法此之
谓豁然贯通此之谓冻解冰释吾辈今日这个心与孔
曾当日的心是一个并无些子差池然圣凡相去直如
天渊只争个一与不一耳若从今锻鍊去到得一处便
知夫子贯处曾子唯处

　　　吾道一以贯之(庚申/)
一贯二字乃夫子自言其道如此夫子所以自生民以
来未有者正在于此自古圣人不及夫子者只是贯不
去如孟子言清任和者是矣二氏所以畔于吾道者只
是贯不去如程子言名为无不周遍实则外于伦理者
是矣要知圣人一贯只看中庸自喜怒哀乐未发贯达
德达道九经三重笃恭而天下平者是矣曾子与门人
指出忠恕即中庸之理非有二也吾辈当在日用间实

体贴如一念对不得上帝便是天人不一贯一事质不
得鬼神便是幽明不一贯不可考三王俟百世便是古
今不一贯如此自待不如此待人便是人我不一贯知
摄其心矣不致谨于威仪言动知谨于行矣不能彻身
心性命便是内外不一贯诸如此类不贯者总是不一
圣人只在一处求故曰非多学而识
　　　已矣乎吾未见能见其过节(庚申/)
寻常见能自知过而悔且改者往往有之圣人何以曰

未见又何以曰已矣乎作绝望之词盖缘粗看了圣人
此语也此正是有不善未尝不知知之未尝复行盖见
过于几不远而复者也讼者必有个对头若无对不成
讼人果能见得天理精明方见得人欲细微一动于欲
便碍于理如两造然遂内自讼一讼则天理常伸人欲
消屈而过不形于外矣是默识默消何等力量颜子而
下便难语此圣人所以重为已矣乎未见之叹与今也
则亡未闻好学者语意同故曰见性斯能见过见过斯

能复性若泛然知过能改者是过已形于事祇于悔者
也岂可同日而语哉
　　　十室之邑节(甲寅/)
若论本性则人性皆善何以云十室之邑必有忠信若
论生质则圣人之质创古一见何以云十室之邑必有
如某盖常人所以高视圣人者见得圣人聪明睿知绝
世无比以为圣人是天生的决不可学不知圣人却看
得这聪明睿知在各人用得如何桀纣之不善原未尝

无绝人之资全算不得帐常人所以卑视自家者见得
自家质朴老实无知无能以为这是没用处的如何做
得圣人不知圣人却看得这是天生人的原来本色随
他大圣大贤不过是还他本色原不曾有别样伎俩世
间人便懁巧利的果是难与入道质朴老实的果是十
室而有圣人便晓得这个忠信若不学便逐日浇散若
不好学也不能究竟坚固的所以终日孜孜如饥食渴
饮如救焚拯溺一生只做得一件事不过是这个忠信

非是把忠信做个基本忠信之外又有甚学问也于此
见圣人所为聪明睿知者只是认得这忠信真做得这
学问彻其不可及者乃在此若使十室之忠信有肯回
头猛省的岂不是绝世聪明睿知
　　　人之生也直章(己未/)
圣人直指人心无如此语直指人性无如此语信得此
语本体工夫一齐俱到如何信得只当下体认人生何
处有一毫不停当何处有一毫不圆满自家做得不停

当觉得不圆满皆是有生以后添出来勾当添出来念
头原初本色何曾有此子细勘破真可哑然一笑但一
直照他本色终日钦钦不迷失了故物便到圣人地位
也只如此若迷失了便唤做罔罔者冥然罔觉悍然不
顾之谓人若罔了真似投火之蛾投网之鱼撞来撞去
至死后已其未死者幸而免耳总只在一念警醒上警
醒便直不警醒便罔生死关头所争毫末危哉危哉一
念不回千古长夜直字止如此

　　　知之者不如好之者章(庚申/)
知即是知此可乐者若不是知此可乐者如何能好而
乐之但其功力则愈进愈妙耳吾辈今日且当共研可
乐者果是何事圣门论学主于求仁吾辈且当共研仁
之可乐者果是何味要知乐且将不乐反观不乐却是
人时时有之何以不乐不乐者皆生于对待也如心便
与境相对一见有境境安得处处尽如我心所以生出
种种不乐已便与人相对一见有人人安得事事尽如

我意所以生出种种不乐此是世俗上病痛至细微处
更有圣凡相对凡如何企得他圣又有天人相对人如
何希得他天种种悬慕又生出种种不乐此是道理上
病痛不乐处正是不仁处也人心若仁这对待的便都
一贯了无境非心有何通塞无人非已有何隔碍无凡
非圣有何欠缺无人非天有何拘局真是求其不乐者
而不可得也但不知则不能好不好则不能乐然不乐
算不得好不好算不得知在各人自證自脩总不在言

语上或曰君子终身之忧如何曰正是忧不得此乐也
　　　中庸之为德章(壬子/)
吾辈学问譬如行路者胸中必有个主意要到何处去
方可上路走若无个去处出门罔罔东西南北何所适
从学者于中庸正如行路者所欲到之处也今人却认
坏了中庸俱就世情俗见上以圆融委曲不犯手脚不
惹是非的为中庸若如此中庸世间稍稍乖巧者皆能
之何以曰民鲜能久矣中庸不是悬空说道理是从人

身上显出来的学者要识中庸须是各各在自家身上
当下认取何者为中即吾之身心是也何者为庸即吾
之日用是也身心何以为中只洁洁净净廓然大公便
是身心不是中能廓然无物即身心是中也日用何以
谓之庸只平平常常物来顺应便是日用不是庸能顺
事无情即日用是庸也到这里一丝不挂是个极至处
上面更无去处了故曰中庸其至矣乎此是人生来天
然本色古如是今如是圣如是凡如是停停当当个个

如此然人却生来个个迷昧了何故迷昧了缘有两种
病一是只向外不向里一是只知增不知减此两种病
生出千病万病贤智之过愚不肖之不及都坐此病所
以民鲜能久矣然则中庸遂为绝德乎非也只去得病
痛净尽还他原来本色便是中庸初无难事也夫子曰
中庸其至矣乎分明说此是天地间第一件事曰民鲜
能久矣分明说世人俱将第一事丢去了有志之士不
要做世人所共能者须要做世人所鲜能者

　　　志于道章(己酉/)
人生只有个念头自生至死瞬息无停这个念头为贤
为圣也是他为禽为兽也是他只看人安顿何如若安
顿在人欲上去便把声色货利官爵等项结果了一生
目前自谓快乐不知丧失了自家性命千秋万古却在
一生坏了若安顿在天理上去便把声色货利官爵等
项一切摆脱目前虽觉平淡却全复了自家性命这一
生做却千秋万古的事了所以圣人教人志必于道据

必于德依必于仁游必于艺这志据依游是人的念头
道德仁艺便安顿在天理上了所谓摄心以复性也道
不在玄远举目皆是举步皆是活泼泼在这里人莫不
饮食鲜能知味知味与不知味直是天壤悬隔故朱子
下个知此而心必之焉知字最重是梦觉生死关据于
德德就是这道不志道便迷失了由迷失而得所以为
据依于仁仁就是这德不据德便不仁了由不仁而仁
所以为依游于艺艺就是这道德仁但有本领的人看

这艺便都是道德仁以之养心不以之汨心所以谓之
游没本领的人看这艺只是艺不是沉溺丧志便是粗
心玩忽不可谓之游圣人举此四者一项有一项工夫
一层有一层滋味取要言之只在吾人现前一念不瞒
昧自家实实落落在人伦日用间是者知其为是非者
知其为非是者决定去做非者决定不去做只这一念
更无二念志道者此据德者此依仁者此游艺者此到
得此念至纯至粹便是上天之载无声无臭自凡夫做

到合德天地不过这一个念头尔
　　　自行束脩以上二章(庚申/)
圣人不是无主意的学问故看书不可作无主意的解
说如今说诲便是诲行束脩以上者启便启其愤者发
便发其悱者复便复其以三隅反者此所谓无主意的
解说也不知圣人所诲者何事所启发反复者何事圣
人为著此道急急皇皇欲呼世人之寐者而醒之自行
束脩以上皆向道而来者圣人未尝不即引之大道无

奈学者皆看作泛泛教诲不自敏求故不愤不悱不以
三隅反圣人亦遂无如之何也愤悱三隅反说尽求道
者精思力践模样皆专专在一处求圣人亦专专在一
处开之愤是无罅缝可入心懑闷之甚悱是明明看得
在眼前心欲言而口不能达三隅反是平日用力既深
圣人举著一隅便知三隅皆是此物若无此三样是不
知当人有一件大事未尝一日用其力何从启发而复
之可见诲在圣人学须自学方及门之人未尝不可入

道在门墙之久至道不可得而闻也
　　　叶公问孔子章(甲寅/)
子路所以不对叶公之问不是以叶公不足言亦不是
以圣人难言孔门自颜子以下实见不得圣人要领处
叶公忽然问著子路茫然罔措不知所以对也夫子于
子贡子路每每时切提醒此处又更透露曰女奚不曰
责之者深矣曰其为人也示之者深矣夫子明见得天
下莫有知其为人者须索自说然原自说不得的须索

人自见说个发愤忘食必有一件大干当的事在说个
乐以忘忧必有一件大受用的事在说个不知老之将
至必有一件进进不已的事在颜子则便默识子路若
会疑也须问夫子为著甚事而终不能也夫子见他不
能对直代之对令他思而再问子路便道只教他对叶
公者如此依旧耳中过了今日当大家穷究圣人所以
能忘食忘忧忘老者为著甚事若不知此事即不知圣
人为人不知圣人为人即不知自家为人

　　　二三子以我为隐章(甲寅/)
当时门人亦不是疑圣人有所隐而不以诲人只是认
圣人人伦日用是一件神化性命是一件谓圣人所可
见者非其至也其至处则隐而不可见也审尔则忽略
现前悬慕高远不成学问了故圣人提醒之如此吾无
行而不与二三子者是一句极活的话意在言表要看
个者字谓尔以我有隐乎尔则我平日这无行而不与
二三子者又是何物此即是某也尔又于何者求某乎

此无他只一个道理而已矣但这道理从圣人身上发
挥出来便如天工变化神妙不测所以颜子曰仰之弥
高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后颜子便悟得此不是
在圣人身上求的只求诸己卓然便在这里今日要认
是某也都不离自己认得自己真方信圣人真无隐乎
尔
　　　仁远乎哉章(乙卯/)
人心道心非有两心一拨转便天壤悬绝圣人于此常

示转换法如欲富贵恶贫贱人心也而转之为不处不
去之仁欲立欲达人心也而转之为立人达人之仁论
语中两说欲仁仁如何欲又如何至此是即刻可验夫
欲者人之心也仁者心之道也以心欲道却成两个了
不知只是这个心逐物而外驰便是欲反躬而内敛便
是仁由驰而敛却如由外而至者然故曰我欲仁斯仁
至矣此是圣人教人点铁成金超凡入圣最捷法念头
拨转向里便是或曰人心内敛如何便为仁曰仁是生

生之理充塞天地人身通体都是何曾有去来有内外
自人生而静以后诱物为欲遂认欲为心迷不知反耳
若一念反求此反求者即仁也别寻个仁即误矣曰如
此不几认心为性乎何以言心不违仁曰心性不是两
个但看人所达何如程子谓人心反复入身来自能寻
向上去下学而上达者也心是形而下者仁是形而上
者达则即心即仁不达则心只是心看人自得如何心
不违仁者其心常仁如目常明耳常聪之谓人心常收

敛即常仁矣此一转念是生死关头千圣都从此做成
　　　学如不及犹恐失之(癸丑/)
尝疑圣人之学汲汲孜孜如有所追求焉要及这一件
物事如有所奉持焉惟恐失这一件物事不知是甚物
事子细研究原来只是这一个心但孔门心法极难看
并不是悬空守这一个心他只随时随处随事随物各
当其则须合一部论语来看方见盖这个心不是别物
就是大化流行与万物为体的若事物上蹉失就是这

个蹉失圣人亦别无劳攘只顺事无情物各付物但无
走失尔所以曰逝者如斯不舍昼夜此所以为天德学
者不知本领的只去事物上求却离了本知得本领的
要守住这个心又碍了物皆谓之不仁这里见得方知
圣人所谓学如不及犹恐失之
　　　达巷党人章
达巷党人称大哉孔子诚然其大也称博学诚然博学
也称无所成名诚然无所成名也句句说著夫子然称

其大也以博学称其博学也以无所成名句句说不著
夫子夫子以其似是而非故说破见学有所执以成名
者射御之数而已然则圣人所以为圣人者如何如太
虚然四时自行百物自生无所不有实无所有此所谓
天理也圣人于世间人欲病痛能去得净尽不能于天
理本分上加得毫末吾辈择者择此执者执此不然是
择射御之择执射御之执而已
　　　绝四章(辛亥/)

吾辈学问只要复性吾性荡平正直合下与天地同体
自有躯壳以来便有个我便将极广大的拘局做块然
一物将极灵妙的障蔽做蠢然一物从我上起出意来
只会要长要短顺之则喜逆之则怒只会见长见短同
之则喜异之则怒终日起来但是作好作恶偏党反侧
去了从我起意从意成我中间递生固必只此四者滚
过一生自家真性时时现前如隔千山了不知为何物
也圣人直下便绝此四者何以绝之只一个毋字而已

此毋字只是个醒字一醒便毋了何者今人错认这意
是我的心故终身沉迷而不返若猛然自醒这个不是
便当下豁然这个毋字方是我的真心必须体认得这
个明白方立得主宰方得心君出头所谓立天下之大
本也圣门四教四绝同是教法毋正所以绝之正要人
下工夫若作无便不是了从古无现成的圣人故圣人
无现成的说话绝而用毋圣人原做常人的工夫但毋
而便绝常人到不得圣人本体耳夫子自言无可无不

可孟子称夫子可以仕则仕可以止则止可以久则久
可以速则速正是绝意必固我处或曰中庸言固执何
也曰毋意必固我所以择善也择善而拳拳服膺更不
入于意必固我所谓固执也择善固执方是绝四故曰
无适无莫义之与比
　　　夫子圣者与二章(癸丑/)
此两章圣人一自以为无能一自以为无知天下万世
视圣人不可及者以其无所不能圣人却自以为不过

少贱之鄙事以其无所不知圣人却自以为不过鄙夫
之两端然则圣人所知所能者何事耶曰但看赤子有
伎俩否有知解否其所知能不过孩提爱敬已耳圣人
亦然不过尽得孩提爱敬已耳故曰大人者不失其赤
子之心者也若圣人果在多知多能真不可学若不在
多知多能岂不人人可为人人有圣人知能却自埋没
了终身矜已誇人不过就圣人所鄙者拾得一二而已
岂不弃家珍而袭臭腐乎

　　　颜渊喟然叹章(辛亥/)
此章书向来为注中高坚前后语道体也一句所疑更
理会不来若说道体是人人具足处处充满虽曰神化
无方然却冥会即是以颜子默识默成于此岂有间隔
若云仰钻瞻忽是颜子于道体全是恍惚想象了况竭
才之后止见卓立尚未与道为一卓立之后又叹末由
是终身与道为二岂成个颜子以此怀疑不信及味程
夫子之言乃始跃然程子曰此颜子深知孔子而善学

之者也盖喟然之叹直叹夫子不是叹道体道体是古
今圣凡所同夫子是古来圣人首出故仰之弥高无阶
可升钻之弥坚无门可入在前在后无定体可据当时
只有颜子能知之亦惟颜子能学之盖颜子与夫子止
差得一间故一直要学夫子却是聪明才智一毫使不
著幸得夫子循循善诱博之以文约之以礼方知夫子
虽神妙也从这里来这便是夫子的阶梯夫子的门户
夫子的定体博约得一分见得夫子一分博约得十分

见得夫子十分至竭才之后夫子真面目真精神彻底
呈露了一个夫子卓然立于吾前矣然见得愈亲切觉
得愈神妙虽欲从之末由也已此所以为仰之弥高钻
之弥坚瞻之在前忽焉在后也末节是申明首节竭才
正是仰钻卓立正是瞻前末由正是忽后也此章书为
一部论语的门户夫子是生民以来第一个人颜子是
善学夫子的第一个人如今就论语中求夫子真是弥
高弥坚在前在后无可下手幸得颜子提出这个法门

周子所谓发圣人之蕴教万世无穷者在此但博文约
礼近世都说向心境上辗转玄虚去令学者止是作弄
而无实功考究孔颜当时博文只是诗书礼乐约礼只
是躬行实践吾辈今日将经书熟读深味就是博文将
圣贤所言一一体之于心见之行事之实就是约礼至
于所谓日用动静之文洗心退藏之约自在其中不必
言也
　　　子在川上章(已未/)

生生之谓易无刻不生则无刻不易无刻不易则无刻
不逝所谓造化密移是也在天地如此在人身如此在
物物如此但不可得而见可见者无如川流故圣人指
以示人云如斯夫者正谓物物如斯也此是人的性体
所谓天德人自迷失了如何迷失了自有生以来此个
真体变做憧憧妄念一般流行运用不舍昼夜遂沉迷
不反学者有极亲切工夫但猛自反观此憧憧者在何
处了不可得妄不可得即是真也缘真变妄故转妄即

真如掌反覆反覆皆此掌也若欲灭去此妄别求真性
如何可得故程子曰若说有不好的性请将好的性来
换了此不好的性正谓此也朱子欲学者时时省察不
使毫发间断不是教人将省察念头接续不间断此真
体原自不舍昼夜人间断他不得但有转变耳时时省
察不令转变久之而熟乃为成德也
　　　衣敝缊袍章(甲寅/)
当时夫子看得子路甚郑重曰其由也与眼中真不多

见也引诗赞得甚郑重曰何用不臧直是可立跻圣地
也何也夫子之学下学而上达即学即达不离当下如
子路这样胸襟洁净峻伟一达便是更无阶级所以夫
子每每提醒他如是知也知德者鲜矣之类是也到此
又直揭他真本领出来令他自认自家宝藏而子路却
把做两句诗讽诵起来记者下个终身字大妙这一诵
便是子路一个终身了夫子曰是道也何足以臧不要
看死煞了圣人言语如化工造物岂有死死煞煞便说

何足以臧之理盖借诗言又转一个端绪若曰是道也
所谓何用不臧者果何足以臧乎使子路深思之也子
路之病不在自足在于自昧若不自昧真可自足日进
无疆之道原在识得自家本无不足也今人往往好说
当下不知习心习气一团利欲胶固室塞知他当下是
甚么样必如子路不忮不求却当下便是矣
　　　子贡问师与商也孰贤章(庚申/)
子张之学是阔大的于细密处有不足焉子夏之学是

谨细的于阔大处有不足焉二贤正相反子贡善方人
故举以为问非是欲评定人品正欲辨明学术夫子一
过之一不及之而曰过犹不及盖言都不是也于此极
可窥见圣人之学圣人之学中而已矣过者求之高远
蹉过去了不及者局于近小见不及了所以一般迷失
若欲求师之过俯而就焉就商之不及企而及焉两下
补凑以为中岂有是处然则吾辈将何以求中非直穷
其源不可中庸说喜怒哀乐未发谓之中此真穷源矣

然犹未也此中从何而来维皇上帝降衷于下民民受
天地之中以生一降衷一受中此中之所从来也然何
以谓之中要知天地间一太和之气而已易曰天地氤
氲此所谓太和也人之生也得此以为生既生也得此
以为心浑然在中通彻三极情识未动纯是此体故喜
怒哀乐未发谓之中发而中节不失此体故谓之和一
切学问不过保合此而已有这体方有这用故能动静
云为无过不及之差圣人精一之心乃其体也学问迷

源只做得师商之学吾辈何敢轻视师商然辩学则须
开眼孟子曰皆古圣人也吾未能有行乃所愿则学孔
子
　　　回也其庶乎章(丁巳/)
程张二夫子俱将屡空作心空若颜子之心屡空则是
频复也何以为颜子朱夫子作数至空匮其味无穷能
数至空匮略不经心其心还有不空者否此方是真空
至于子贡货殖又为不善看者说坏了颜子屡空全不

算计此为受命子贡未免算计不至屡空此便是不受
命受命者生死一听于命如夫子明日遂行在陈绝粮
之类惟颜子能之子贡货殖但未能受命耳夫子看得
他彻骨彻髓原见他不是以货殖累心的其心虚明能
亿则屡中亿则屡中紧跟上句说来颜子中道故能屡
空子贡货殖止于屡中中道则不可云屡亦不可云亿
亿则虽云屡中未可云庶二贤品第只在屡空货殖上
判货字稍未脱体命字遂不到手圣人不受命三字点

出万世人沉冥痼疾亦便指授万世人换骨灵丹
　　　克己复礼章(乙卯/)
圣门以礼教门弟子皆使由礼求仁礼与仁皆性也何
以礼之不即为仁也曰克已与不克己耳何以谓之己
人在大化中有个身子如大海中一冰此冰是到死不
化的若化方知与含生之类同一海水不克己即使能
约礼礼只是礼故曰博学于文约之以礼仅可不畔于
道未知其仁也克己复礼则礼即仁矣此是圣人无我

之学一直上达天德事惟颜子可以语此夫子恐其易
视之故曰一日克己复礼天下归仁焉克复于一日天
下即归仁于一日如呼吸然最可以观仁夫子又恐其
难视之故曰为仁由己而由人乎哉由己是旋乾坤的
力量却是决江河的机括全看根器何如如颜子言下
便决矣所以略无疑滞便问其目何以问目颜子是极
沉潜的人极细密的学他便知己之蟠根固漏窦多正
在节目细微点滴不漏方得根株永拔此是何等见识

何等精神夫子告以非礼勿视听言动是礼在视听言
动之先与视听言动为一非此即勿之非简点于视听
言动之谓也大纲上克己手势重细目上复礼工夫密
纲如开创目如守成颜子问目正问守法得视听言动
之说便刻刻有事了故曰请事斯语圣门为仁法程如
此
　　　仁者其言也讱章(甲寅/)
只看圣人说仁者其言也讱便把仁者一个钦钦翼翼

的形像画出来便把仁者一段钦钦翼翼的心事显出
来司马牛乃曰其言也讱斯谓之仁矣乎圣人是说仁
者之言司马牛是说言者之讱何啻天地悬隔凡听言
不会意者类如此若今人便对他说言者是何物讱言
者又是何物都点在虚灵知觉上去了圣人便质质实
实说为之难言之得无讱乎这难字不是谓天下事难
做故言不轻说此一难字是千古圣人的心体圣人看
得天下事无一件是我能的看得君子躬行之事无一

件是有于我的其难其慎为也如此言也如此轻浮恣
肆之意融化无存厚重凝密之体造次不失这便是仁
凡论语言仁都是朴实头如此可见为仁只在言行上
别无玄妙识仁只在此识
　　　君子而不仁者有矣夫章(己酉/)
读此章书为之悚然深惧夫谓之君子是天地间有数
的人其于小人判若白黑矣而犹有不仁者何也圣人
说未有小人而仁小人定是不仁不仁就是小人然则

君子而不仁其去小人宁有几何岂得不惧圣人于当
世之士自颜子而外未尝轻下一仁字子文之忠而仁
曰未知崔子之清而仁曰未知由求赤之才而仁曰不
知原思之守而仁曰不知即以仲弓德行而仁曰不知
由此观之君子安得以影响冒认这仁然圣人曰为仁
由己而由人乎哉是不待求人的曰有能一日用其力
于仁未见力不足者是人人可做的曰我欲仁斯仁至
是刻刻可做的由此观之小人何至遽自绝于仁盖既

是小人定不肯去求此所以为小人若夫君子各因其
性之所近守其节之一偏往往自以为是不知不觉混
过了一生真是可惜夫仁者人也仁就是这个人人只
有这个仁天地间无论身外之物与我无干即七尺之
躯终非我有只这个仁是我天之尊爵贵莫贵于此矣
人之安宅富莫富于此矣朝闻夕可寿莫寿于此矣所
以圣人曰民之于仁也甚于水火圣人看得如此紧要
此是何故泾阳先生曰圣人说有矣夫三字有无限警

动有无限关系自观人者言之有矣夫者宽词也曰斯
人即有是然而君子也乌得遽夷之于小人自自脩者
言之有矣夫者危词也曰吾诚有是是小人也岂不贻
羞于君子宽之者扶之也危之者亦扶之也圣人之扶
阳也如是愚谓为世所宽其危甚矣是以君子以务学
为急
　　　莫我知章(丙辰/)
自颜子亡而圣人天德之学无有知之者子贡虽不能

知而可与知之故发此叹以启其问因其问而直告之
也不怨天不尤人下学而上达正圣人天德之学也非
谓吾之学如是故人莫我知正谓人莫知其如是之学
也三句皆是天理自然如此极平常事然惟圣人能之
人安得而知之故曰知我者其天一部中庸圣人只此
三句道尽上天之载原来即吾人喜怒哀乐喜怒哀乐
原来即可位天地育万物然则何处更有天而容怨何
处更有人而容尤何处更有玄妙奇特而可舍下达上

　　　君子脩己以敬章(戊申/)
吾辈须各各自认得个已这个已灵于万物并于天地
不可轻看了他他原生来一私不染万物具备天然完
全何故要脩只缘有生以后为气禀所拘自家局小了
他为物欲所蔽自家污坏了他失了他原初本色故须
要脩然脩之之法却甚简易直截只争个敬不敬尔敬
则此心便在这里耳便聪目便明四体便恭谨应事便
条理这个已便是脩的不敬心便不在耳便不聪目便

不明四体便颓放应事便乖谬这个已便是不脩的只
争这些子当下便分圣凡何啻天渊相隔圣人说个脩
己以敬彻上彻下全体在此大用在此只要人见得透
信得及子路便信不及便曰如斯而已乎是看得这个
已小了看得这个脩己轻了不知圣人把握宇宙枢纽
万化都在于此人也以此去安百姓也以此去安充其
分量就是尧舜也做不尽的这个道理只在眼前平常
到极处故人人明白人人不明白大要先看透天下万

事除了脩己更无别事若不脩己更无一事可做若真
真实实脩了这已一正百正一了百了何处更要费一
点閒心肠枉一点閒气力今之谈学者多混禅学便说
只要认得这个已他原自脩的何须更添个脩原自敬
的何须更添个敬反成障碍了此是误天下学者只将
虚影子骗过一生其实不曾脩有日就污坏而已若是
实脩须是整齐严肃著不得些怠惰放肆须是主一无
适著不得些胡思乱想须是无众寡无小大无敢慢著

不得些轻忽厌倦其初虽不免用力到习之而熟自有
无限风光今人又多错认了这个敬字谓才说敬便著
在敬上了此正不是敬凡人心下胶胶扰扰只缘不敬
若敬便豁然无事了岂有敬而著个敬在胸中为障碍
之理如今大会中大家雍雍肃肃心下洁洁净净便是
脩己以敬的样子一刻如此便做了一刻君子一日如
此便做了一日君子诗曰圣敬日跻只要日日跻升去
　　　知及之章(庚戌/)

圣学由知而入这知字却最关系学术之大小偏正都
在这里惟圣人方有全知一彻俱彻知之所及即仁即
庄即礼一以贯之自圣人以下便要处处著力仁不能
守是知及上带来的病见不透也涖之不庄是仁守上
带来的病守不固也动之不以礼是庄敬上带来的病
养不熟也而统宗会元则在知之一字此处透一分以
下病痛便轻一分所以谓知之一字关系最大古今学
术于此分岐何者除却圣人全知便分两路去了一者

在人伦庶物实知实践去一者在灵明觉知默识默成
去此两者之分孟子于夫子微见朕兆陆子于朱子遂
成异同本朝文清与文成便是两样宇内之学百年前
是前一路百年来是后一路两者递传之后各有所弊
毕竟实病易消虚病难补今日虚症见矣吾辈当相与
稽弊而反之于实知及仁守涖之以庄动之以礼一一
著实做去方有所就
　　　予欲无言章(戊午/)

道一也天理之自然曰天道人事之当然曰人道人道
者求复天道之自然除却天道别无人道除却人道亦
别无天道圣人只言人道凡下学处皆人道也凡上达
处皆天道也不学于何上达不达成何下学门人只述
圣人言语去为学多不知所学者何事故圣人直指天
道示之天道不可言故以欲无言示之以子贡智足以
知此故特于子贡发之四时行焉百物生焉现前皆是
也人人同在时行之中同为所生之物人人觌面不知

若知得则圣人终日所诲此也学者终日所学此也若
不知得只是述圣人言语而已故曰予欲无言盖转子
贡听言语的心路令默识乎此也如何要默识乎此此
所谓善博学审问慎思明辨笃行皆择执乎此了此便
彻上彻下
　　　仲尼焉学章(丁巳/)
此子贡既闻一贯之后原以多学而识示人也学在明
宗宗未明要多学而识宗既明仍要多学而识若识得

一以贯之触处是道无小无大总是学无贤不贤总是
师不是多学而识者是一道一以贯之者又是一道也
如曾子一生用力忠恕唯前如此唯后亦如此但唯前
之忠恕与唯后之忠恕天人之隔霄壤不侔耳子贡之
多学而识亦然故曰莫不有文武之道焉此一语便是
子贡一贯处然必说文武之道者何故此正是宗传夫
子曰文王既没文不在兹乎故易曰周易礼曰周礼寤
寐欲行者周公之道子思赞仲尼曰宪章文武孟子叙

道统曰由文王至于孔子当时文武宗传在夫子夫子
见满天下人俱在文武道中故触处玩味触处茹纳真
如大海与百川相灌相注所谓一以贯之亦何尝不多
学而识如今吾辈何所师何所学由孔孟而来宗传在
周程张朱昭代宪章即在周程张朱满天下都是此道
道德性命即贤者识其大传注文义即不贤者识其小
莫不有程朱之道即莫不有孔孟之道要在能一贯不
能一贯耳

　　　天命之谓性章(丁巳/)
孔门宗传中庸二字而已子思子恐后世之失其传故
作中庸以传道也此章首释中庸二字之义全篇皆推
明此义也中庸者何也人之性也性者何也天之命也
在大化上说谓之天在人身上说谓之性性即天也若
天命之者然故曰天命率此之谓道脩此之谓教率者
率循其自然天之道也脩者求循其自然人之道也然
则道也者性而已矣性即人之性也岂有须臾离人者

哉试看不睹不闻时何如耳目有时离形声人无时可
离道君子所以戒谨恐惧也不睹不闻说时亦可说体
亦可不睹不闻之时纯是此体也玩乎其所三字便见
不睹不闻不落空戒谨恐惧非著相矣此天下之至隐
也而莫见焉至微也而莫显焉所谓独也独者独自之
独各人自知之自慎之而已无他即人之喜怒哀乐未
发者之谓也即喜怒哀乐发而中节者之谓也未发谓
之中何隐微如之中节谓之和何显见如之大本达道

总只在此慎独者慎此者也慎之所以致之也此天地
所以为天地故致之而天地位万物所以为万物故致
之而万物育一念不慎中不中和不和而天命几乎息
矣故握要只在慎独
　　　仁者人也(丁巳/)
各在当人之身认仁已极亲切而味未尽也须知天地
间这许多人总是一团生理各之则不仁一之则仁故
曰仁者人也大著眼看这人字八荒只一个字所以为

仁其最肫肫处则亲亲为大耳试看九经亲也贤也大臣
群臣庶民百工远人诸侯总是这个人试看五达道君
臣父子昆弟夫妇朋友总是这个人若不开得这眼各
人其人便是不仁如何行五达道如何行九经行处只
此一处故曰所以行之者一也如此看来不知人真不
可事亲不知天真不可知人只看这天还有两个否然
则许多人的心还有两个否将天字看人字何等明白
将人字看仁字何等明白

　天一也无穷之天即昭昭之天然井中之观非井外
　之观学未豁然者即在当身体贴犹属昭昭之天故
　余为此说以尽人字之味举似叶参之参之曰仁者
　人也在众人身上说固见大同在一人身上说亦无
　不尽盖一人即千万人千万人即一人也夫子语意
　浑涵原无所不该非必合许多人看方见是仁其实
　一人体仁便能通天下之志而道德九经一以贯之
　矣所谓知人者知此知天者亦知此非有二也泥兄

　之意恐不善理会者谓各在当人之身者犹未足尽
　仁必大著眼孔知天地间这许多人总是一团天理
　方完得这仁字则失之远矣参之此说又不可不知
　　　不动心章(丙辰/)
此章是圣人定志之学人心原是不动的所以动者道
义不足以贞其志志不足帅其气也故不动心全在志
气上志是个主意主意一定匹夫亦不可夺但看北宫
黝孟施舍可见虽万乘三军皆不足以夺之孟子说个

守字便是志说个勇字便是气说二子便隐然见告子
所以不动心说曾子便隐然见自家所以不动心不动
心之道已竭尽无馀矣下特因问明之告子大主意只
是不求不求者不起一念也他也不要持志也不要养
气一直恁地去未尝不是不动心却全不是道义了其
病皆从不知义来故其心为蔽陷离穷之心其言为诐
淫邪遁之言其害至灭裂于政事而为大乱之道孟子
知言精义之学也此义从何来天地之间道者体也义

者用也道义者天地之志也所以帅刚大之气刚大者
天地之气也所以配道义之志故集义乃生气也集义
集字取鸟集于木之意集于义便摇撼不动即志即义
即义即气非别有气生也义袭袭字取衣袭于外之意
若不能集义纵有一事两事偶合于义却如义来袭于
我而我掩取之合于此又不合于彼其不合处仍不慊
于心而气索然矣既谓之义故必有事焉必有事者勿
忘之谓也勿正心者勿助长之谓也除却告子以为无

益而舍之又有一等助长以害之者其为不知义一也
孟子精义之学又从何来从孔子来自有生民以来未
有盛于孔子正孟子知言处也乃所愿则学孔子正孟
子定志处也孟子如何学孔子其谓智譬则巧是矣可
以仕则仕四者正孔子中红心处孟子知孔子正在此
处此所谓义也化裁于仕止久速而执极不移所谓集
义也知一义字所谓志者此也所谓气者此也所谓持
所谓养者此也岂不为守之至约者哉

　　　孟子道性善章(庚戌/)
要识性善只看夫道一而已矣便是注脚夫天地之道
为物不二只是一个故古今圣贤别无两个此在人直
下认取吾与尧舜果是一是二既是一个这个果是善
是不善此可恍然悟矣悟得这个方知我平日的还不
是这个一切胶胶扰扰做个甚么一向悠悠荡荡成个
甚么吾性原自充满具足无少欠缺吾性原自洁净精
微无点尘污从此豁开两眼札住两足看得世间更无

一物入得我胸次方是学不知性如行者无家终无住
处如耕者无田终无种处故孟子开口便道这个此事
难在一信字信了又难在一为字当时滕世子有二疑
一是圣凡之疑谓自己是个凡人如何做得去故孟子
将成覸三段破他一是强弱之疑谓自己是个小国如
何做得来故孟子将截长补短破他岂特世子人人不
上圣贤路只此二疑直将自己做得事公然写甘退所
以不但不如圣贤渐次入于庸恶陋劣将自己今日便

做得事要等待如何如何方去做所以终身只不做有
此疑者便是病病便须服药学者痛自参究自家做个
人如何容他这等不明不白不乾不净混帐过了一生
如何是好参来参去急寻个出头必有一朝通身汗下
如死复生之日此为瞑眩此为病瘳不肖同是病中人
正要共同志依方服药尔
　　　大人者不失其赤子之心者也(乙卯/)
孟子七篇俱明性也此章又指出赤子之心来示人益

明切矣天下人那一个不从赤子来那一个无赤子之
心赤子之心如何无知无能者也此无知无能者乃良
知良能也此良知良能者乃无不知无不能者也自赤
子以后外诱于物生出许多知能来人人认这是我的
心日充日长却把原来的真心日湮日没得此则失彼
直相背而驰了若猛然警省我今所认的心千般万样
总从躯壳上起躯壳六尺而已岂不是小当初赤子之
心便即天地之心岂不是大不失两字不要看轻了有

多少工夫在须是急急回头般般放手到那一丝不挂
时猛然自省依然还是个赤子从此战战兢兢惟恐失
之方能不失大人一生只照管得这个在更别无一事
　　　人之所以异于禽兽者章(丁巳/)
几希者差不多也吾辈试研究果在何处文公先生曰
知觉运动之蠢然人与物同仁义礼智之粹然人与物
异然仁义礼智者五行之德禽兽不能外五行而生何
能外五行之德为性其所以偏而不全塞而不通者何

故细看乃知孟子文字之微妙也其下云舜明于庶物
察于人伦人只有这一点明察是异于禽兽处明察者
何也乃知觉运动中之天则仁义礼智中之灵窍知觉
运动固物之所同这一点天则却不同仁义礼智非物
之独异这一点灵窍却独异虽以舜之大圣异处只此
些子耳谓之几希真几希也再看行之不著习矣不察
章庶民去之只在不著不察所谓几希愈明白矣然这
个明察人人具足却在何处去了知诱物化以后都变

作私智小慧在世情俗见中全不向人伦庶物上来所
以不著不察然一转头私智小慧又都作真明真察这
一转亦惟人能之禽兽不能也吾辈提出这明察如日
中天其由于仁义之途如明眼人行于康庄不若行仁
义者尚是盲人待人诏告也
　　　天下之言性也章(癸丑/)
孟子谓天下之言性者何其纷纷也只须道一个故而
已矣何谓故原来故物也就一人言之自有生以来原

是如此的就天地间言之自有生人以来原是如此的
千万人也如此千万世也如此圣也如此凡也如此不
曾有些子差池性原是拈不出的只看这个故便自了
然当下可认取但不可造作坏了他所以故者必以利
为本利者不凿之谓也凿便造作坏了今人皆以能凿
为智不知正是智之可恶处这个智就是故只以利为
本但看禹之行水当入江的还他入江当入海的还他
入海此之谓行所无事此之谓利此之谓智即如天之

高星辰之远今年的便是千岁以前的一般是这个故
苟求其故千岁日至可坐而得所以曰天下之言性则
故而已矣孟子此章最奇特拈一个故字便把有生来
难描难画的本色和盘托出来与人看更不须弄一些
玄虚拈一个利字便把日用间无穷无尽的工夫一口
道出来与人做更不须用一些伎俩次节便是利字注
脚三节便是故字注脚看得二字透真所谓易简而天
下之理得矣

　　　伯夷目不视恶色章(己未/)
此章正孟子愿学孔子处凡谓之圣人皆纯乎天理而
无一毫人欲之私同是尽性的人如何有清任和时之
异盖未至大中至正处犹未免稍有意在稍有意在便
于全体有未满处于妙用有未圆处夫子一生自言有
两语最要曰无可无不可曰一以贯之一以贯之其全
体也无可无不可其妙用也夫子曰无可无不可孟子
则曰可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则

速夫子曰一以贯之孟子则曰金声而玉振之者也金
玉亦八音之二耳全重兼总条贯金一声而众音翕然
并作玉一振而众音寂然俱止举金声玉振而八音一
贯矣故曰始终条理圣人知在一处知故万理具备行
在一处行故万行具足知圣巧力一到俱到更不分轻
重孟子以乐喻圣人全体以射喻圣人妙用二节只说
孔子圣之时不涉三圣三圣声调自别各自成家不可
谓是一音之小成不可谓力有馀而巧不足知到处自

然力到无力到而知不到者孟子愿学孔子岂独是一生
志愿便是万古法程看来夷尹惠真学不得夫子之时是
人心同然天则自古至今自凡至圣到这红心处便俱对
针此所以自生民以来未有之圣反是人人可学吾辈
若真发愿要学孔子毕竟觑著这红心这红心何在孟
子固言之矣人之所不虑而知不学而能者是也这便
是极时的只依著他自然体无不备用无不妙
　　　性无善无不善章(壬子/)

道性善是孟子宗旨此章正孟子所以道性善也当时
论性有三种谓可善可不善是认习为性谓有善有不
善是认质为性俱在粗迹上看更不足道独告子实有
所见无善无不善尽是玄妙须要总看他论性处识得
他所认为性者杞柳谓他是个无雕琢的湍水谓他是
个活泼泼的总是天生见成的如食色然生来便如此
岂是人学得的这里著不得个善不善何处要人用甚
工夫仁义礼智不过世间几个好名目逼迫人做的反

弄得人不自在了此所谓外铄也孟子则谓这个果然
是天生见成的但不是这个没头没脑浑沌的物事他
极有条理有典则你看他当恻隐便恻隐当羞恶便羞
恶当辞让便辞让当是非便是非这便唤做仁义礼智
不是别有个仁义礼智在外面强逼人做个好名目也
由此观之只是这一件物事各人认得不同告子认是
浑沌虚无的孟子认是仁义礼智的这一件是何物生
是也心也是他性也是他情也是他才也是他若认是

浑沌虚无的便见是无善无不善一直还他浑沌虚无
便了不须思不须求不须尽其才所谓不可与入尧舜
之道者此也若认是个仁义礼智的便见是善便须思
便须求便须尽其才所谓人皆可以为尧舜者此也试
看物则秉彝岂不是善岂不是天生见成的这个生孟
子告子同在发出来处看但孟子妙处将恻隐等四者
换却他食色便条理秩然圣学异端其分岐处只在毫
釐间

　　　乃若其情三节(戊午/)
孟子拈出情字證性之善拈出才字證性之无不善固
矣然人之为不善毕竟从何而来为即才也非才之罪
是谁之罪与曰不思之罪也思非今人泛然思虑之思
是反观也吾辈试自反观此中空空洞洞不见一物即
性体也告子便认作无善无不善不知此乃仁义礼智
也何者当无感时故见其无及感物而动便有恻隐等
四者出来何善如之随顺他天然本色应付去何善如

之故曰乃若其情则可以为善可以为善者乃才也若
不思则人是蠢然一物信著耳目口鼻四肢逐物而去
仁义礼智之才皆为耳目口鼻四肢之用才非性之才
则为不善岂才之罪耶然则如何为尽其才曰只于四
端知皆扩而充之
　　　富岁子弟多赖章(甲寅/)
此章吃紧在圣人与我同类者一句凡同类者无不相
似常人与圣人相似在何处只一点心之同然处也然

心之所同然不是轻易说得的只看口之于味必须易
牙之味天下方同耳之于声必须师旷之声天下方同
目之于色必须子都之姣天下方同不然毕竟有然者
有不然者说不得同嗜同听同美也心之理义何以见
得天下同然须是悦心者方是即如今人说一句话处
一件事到十分妥当的方人人同然稍有不到便不尽
同所以理必曰穷理义必曰精义不到那至处唤不得
理义不足以悦心不足以同于天下夫人所以易于陷

溺其心者何故只缘无悦心之物故外物皆得胜之而
牵引万端若到得自家悦心处人心同然处便是圣人
所先得处此是凡圣对针合缝更无毛发差池孟子所
谓性善所谓人皆可为尧舜俱在此处认取此处下手
也
　　　牛山之木章(乙卯/)
从古圣人未曾说气至孟子始说浩然之气始说夜气
最为吃紧何也天地间浑然一气而已张子所谓虚空

即气是也此是至虚至灵有条有理的以其至虚至灵
在人即为心以其有条有理在人即为性澄之则清便
为理淆之则浊便为欲理便是存主于中的欲便是梏
亡于外的如何能澄之使清一是天道自然之养夜气
是也一是人道当然之养操存是也操者何志也志帅
气者也操存愈固夜气愈清夜气愈清操存愈固此是
天人相合处平旦几希正见道心之微操存舍亡正见
人心之危若养之纯熟莫知其乡之心便是仁义良心

更无出入可言仁义良心便是浩然之气亦无昼夜之
别矣
　　　虽存乎仁者节(己未/)
孟子养气章以集义生气是气生于心也此章以夜气
存心是心存于气也然则气与心何以别之天地间充
塞无间者惟气而已在天则为气在人则为心气之精
灵为心心之充塞为气非有二也心正则气清气清则
心正亦非有二也孟子说不动心工夫在养气说养气

工夫在持志持其志便不梏于物是终日常息也常人
无终日之功须假终夜之息夜气者气以夜而息息至
平旦稍稍清明故曰平旦之气梏之反覆则终夜不足
以息之故曰夜气不足以存然则息之义大矣哉气息
则清气清则为仁义良心心存则为浩然正气也今人
以呼吸为息大谬矣息者止息也万念营营一齐止息
胸中不著丝毫是之谓息真能持志集义者自能通乎
昼夜而息也

　　　仁人心也章(癸丑/)
世上人说著心谁不晓得终日思量算计的便是孟子
说这个不是心仁人心也说著路谁不晓得终日行来
行去的便是孟子说这个不是路义人路也世人个个
晓得路孟子看来却个个舍其路而不由世人个个晓
得心孟子看来却个个放其心而不知求然则动步就
是差的动念就是差的迷昧颠倒至死后已岂不哀哉
人有鸡犬放无有不知求者做一个人只有这一个心

却放而不知求何耶不知求者不知其放也他一个身
子随著世间滚去饥便思食渴便思饮见色逐色闻声
逐声终日营营非名即利何处觉得有甚放心所以全
要学问学问才晓得有这心才晓得这个心放不放如
何为放不仁便是放如何为仁不放便是仁曰然则这
思量算计的是何物曰这就是心只缘放了放如流放
窜殛之放必有个安置所在或在声色或在名利才知
得放便在这里所以曰不知求者不知其放也才知便

是求才求便是仁故曰我欲仁斯仁至心一仁这终日
行走的便是义非别有路也只这些关捩子圣凡相去
直如霄壤可畏哉
　　　徐行后长节(丁巳/)
此是孟夫子指示人为尧舜的诀法至显而易知又至
微而难察至简而易入又易失而难久非细心密意在
日用炼习不可试察徐行一步是何意思不知不觉已
是弟的心肠了便在尧的路上行疾行一步是何意思

不知不觉已是不弟的心肠了便在桀的路上行日用
间种种只是这个关头如作事占些便宜便是疾行肯
吃些亏便是徐行非义之得要便是疾行不要便是徐
行非礼之色视之便是疾行不视便是徐行非意之加
较之便是疾行不较便是徐行诸如此类如在岐路口
一边往尧一边往桀间不容发认得路头明立得脚跟
定非能自得师不可归而求之有馀师如何曰只这一
点不敢疾行的便是真师

　　　尽其心者三章(丙辰/)
同是一个命理一分殊一者千万人千万世是一个殊
者一人是一个一者心性也殊者寿夭贫富贵贱之类
是也一者虽命于天把柄却属之于我殊者虽受于我
把柄却属之于天把柄属之我故虽有昏明强弱不同
却由我自立把柄属之天故虽随遇可尽道却听天作
主今人所以营营扰扰费尽了不当用的心肠只缘不
知听命所以悠悠荡荡蹉尽了当用的工夫只缘不知

立命此三章首章言立命次章言顺命求则得之舍则
失之是求有益于得又言立命事也求之有道得之有
命是求无益于得又言顺命事也其实只一个知性便
能立命便能顺命天寿不贰脩身俟死又是顺命处尽
其道而死又是立命处原非两事知得顺命一毫心肠
不閒用知得立命一刻工夫不浪废方得精神并归一
路
　　　万物皆备章(癸丑/)

万物总是一物故一物皆备万物我亦一物也万物一
我也即万为一故藏密处不容一些散漫人被物欲牵
诱却全散漫了故须反身反身而诚即一即万取之逢
原何乐如之即一为万故推行处不容一些隔碍人被
物欲封闭却全隔碍了故须强恕强恕而行即万即一
浑然同体何仁如之反字强字千觔万两天地原是一
阖一辟故学问只是一阖一辟
　　　人不可以无耻章(戊午/)

孟子剔发人耻心曰人不可以无耻曰耻之于人大矣
又欲人以无耻为耻其郑重如此但不知耻是耻著甚
事孟子固明言之耻者耻不若人也然人是何等样人
不若人是不若人何等样事世人耻不若人或耻技艺
不若人或耻富贵不若人非但不足耻且是不当耻耻
不若人须认得这人字人是一世万世一人万人对同
一样的有不相似的便是不若人如孟子所谓无恻隐
之心非人也人之有四端犹其有四体之类是人人本

来如此虽至圣人原不曾加得些子走了这样便不若
人若为机变之巧便与这个相背而驰彼看得这个人
全没些要紧这个耻何处用得著故曰无所用耻盖彼
原不要若人又何若人之有孟子两处言不若人此与
无名之指同看更明白人人手具十指有不若人便以
为恶人人心具四端有不若人曾不以为耻何也有能
忽然以此之无耻为耻者乎便是超凡绝𩔖的人天下
可耻之事更不能加于其身矣

　　　君子所性仁义礼智根于心(辛亥/)
孟子道性善是言人人所同也此言君子所性言惟君
子有之者也性之所以为善者以仁义礼智仁义礼智
者求则得之者也惟君子能求而得之四者之入于心
如木之于地根深柢固故能发荣滋长畅茂条达而生
色也不然则何分定之有分者分也天之生物人人分
与全副家当分得为分本分之内无纤毫欠缺所以大
行不加穷居不损若天分之我不承受此家当我却无

分了便至沿门持钵仰息他人虽小小得失能加损之
况大行穷居乎吾辈今将何以求之孟子言之矣君子
以仁存心以礼存心是操存涵养的工夫凡有四端于
我者知皆扩而充之是体验扩充的工夫如此时时习
去方得根心生色
　　　士何事章(戊午/)
若说士未得为大人之事止是尚志则事与志为二事
实志虚必须大人而后有事也王子问士何事孟子正

说士以尚志为事王子问何谓尚志孟子正说以仁义
为事除却仁义更无事除却志更无仁义也杀一无罪
岂必是杀戮士君子一言之误贻害于人一事之谬贻
害于人皆杀无罪也箪食豆羹苟为非义皆取非其有
也然则日用间住脚便是居仁息息有事在动脚便是
由义息息有事在大人之事不过如此不曾加得毫末
士之事不曾减得毫末故曰大人之事备备是体用完
备于此非预备之备也然则孟子何不曰士以仁义为

事而必曰尚志正谓志方是真仁义尚志方是真为仁
义如今人一切苟且为非仁非义者总是志不立若尊
尚此个志来便浩然常伸万物之表行一不义杀一不
辜得天下不为孟子一生得力只操持此志
　　　道则高矣美矣章(乙卯/)
孔子之门以圣人所言皆易知易能而疑隐其高者美
者孟子之门以孟子之道高矣美矣而欲示其浅者近
者此何以故盖夫子平生只说一学字即说圣说仁总

是说学世人不知学之一字是极微妙的乃以为浅近
孟子平生只说一性字即说孝说弟总只證性世人不
知性之一字是极平常的乃以为高美是皆不知法度
出于自然非人所能为也孟子所谓绳墨彀率者何在
如论道德必称尧舜论征伐必称汤武乃所愿则学孔
子是也学问穷到至处方是绳墨方是彀率方是性然
此个道理亘古亘今充天塞地随人具足拈著便跃然
当乎吾前此所以为中道惟实用力者方知之故曰能

者从之孟子所谓性便是孔子所谓学若非孟子指其
源头竭其分量学者不轻视圣人之学而别慕高远陷
于异端即娱视圣人之学而安于卑近堕入庸俗矣
　
　
　
　
　高子遗书卷四