钦定四库全书
　高子遗书卷二　　　　　明　高攀龙　撰
　　劄记(四十/六则)
有一事当前必曰如之何如之何思之思之自有至当
　处慊于吾心同乎人心者此便是至善
不存心不可知性不知性不能存心
心无出入所持者志也
收拾全副精神只在一处

道无声臭体道者言行而已
孝弟二字终日味之不可穷终身行之不可尽下学上
　达在此
人心才觉便在腔子里不可著意
晦庵先生曰瞬息不存便是邪妄伊川先生曰存无不
　在道之心便是助长参观二语可以见有事勿正之
　义
卢玉溪曰圣贤千言万语论道只在遏人欲以存天理

　论治只在进君子而退小人
仁与智藏诸用礼与义显诸仁
程子曰满腔子是恻隐之心朱子问门人曰腔子外是
　何物要思得之
吾尝出入于佛老而知总不如一敬字
有愤便有乐不知手之舞之足之蹈之平日无愤无乐
　只是悠悠
程子曰意必固我既亡之后复于喜怒哀乐未发之前

　此为复性
心与理一而已矣善学者一之不善学者二之识义理
　而心体未彻者入于见解见心体而义理未彻者入
　于气机
或疑程朱致知为闻见之知不知穷至物理理者天理
　也天理非良知而何或疑文成格物为玄虚之物不
　知各得其正正者物则也物则非天理而何落于闻
　见堕于玄虚者其流弊也然而立教之本有虚实之

　辨焉物理实则知亦实从义理一脉去故曰择善固
　执而好善恶恶之意诚知体虚则物亦虚从灵觉一
　脉去故曰无善无恶而好善恶恶之诚替矣毫釐千
　里盖繇于此
王文成曰吾良知二字从万死一生得来其致知之功
　何如乎其所经历体验处皆穷至物理处也身繇程
　朱之途口驳末学之弊犹之可也学文成者口袭其
　到家之语身不繇其经历之途良知从何得来

显言知本天下国家之本在身之本也微言知本中也
　者天下之大本之本也
夭寿不贰此念也造次必于是此念也颠沛必于是
　此念也
终日乾乾与时偕行只一时字本体工夫具在洋洋乎
　发育峻极者此也优优乎三千三百者此也
知时则知几故曰敕天之命惟时惟几
道之不可须臾离也莫见莫显也中和也皆悟法也戒

　谨恐惧也慎独也致中和也皆修法也
天然一念现前能为万变主宰此先立乎其大者
致一则密
不至于密安得吉凶与民同患而神以知来智以藏往
　乎
主一二字最尽一者本体主者工夫
杨龟山先生致知格物盖言致知当极尽物理也理有
　不尽则天下之物皆足以乱吾之知思蕲于意诚心

　正远矣此程门格物的传也
至静中凡平日行不慊心者一一显现故主静要在慎
　独
天下至奇特总是至平常圣人神化不过百姓日用然
　非千穷万究不能信得道理只是如此
恶念易除杂念难除恶念尽是诚意杂念尽是正心
邵子言一动一静天地之至妙此言易也一动一静之
　间者天地人之至妙此言太极也

亥子中间即一动一静之间
当下即是此默识要法也然安知其当下果何如朱子
　曰提醒处即是天理更别无天理此方是真当下
择乎中庸得一善者复于未发也少加毫末便复失之
　拳拳服膺弗失者纯于未发也
中庸言道不可须臾离顾泾阳先生曰此不可离是人
　真念头上一点过不去的所在此心与道合则安与
　道离则不安试想此念头于何而来便识得本体矣

　余谓此一点过不去的有两样查考若在事上背理
　而不安则应用有时于须臾之义尚疏若在心上违
　仁而不安则体道无间于须臾之义方密
道者率性之谓天下岂有须臾离性之人百姓特日用
　而不知耳
元公纯公之于易也深乎独得其至微以洗心藏密矣
　康节之妙于象数正公之发明义理文公之归本卜
　筮皆卓绝汉儒孰得而夺诸

易之本体只是一生字工夫只是一惧字
夫子去鲁十有四年与二三子栖迟容与其进德修业
　有不可知之妙所以赞易大旅之时义
持志之象如猫捕鼠如鸡抱卵
敬者心之贞也贞则元矣故求仁莫如敬
程子谓栽培生意在六经先得根本然后可言栽培根
　本自六经得之生意亦自六经培之所谓好古敏以
　求之者与

朱子一派有本体不彻者多是缺主敬之功陆子一派
　有工夫不密者多是缺穷理之学
穷至无妄处方是理
心复于性则无饥渴之害
元亨利贞皆善也元而亨而利而贞贞而复元故曰继
　之者善元始之故曰善之长天地一阖一辟吾人一
　呼一吸继继而不巳者皆是此件故曰生生之谓易
　孟子道性善而必称尧舜者何也性无象善无象称

　尧舜者象性善也若曰如是如是云尔此须在思虑
　未起时认取思虑未起时便是此件刚健中正纯粹
　精求与尧舜一毫不同者不可得也及动念便差动
　步便差求与尧舜一毫相同者不可得也繇其同故
　人皆可为繇其不同故不可不为何以为之曰尧舜
　所不为者断不可为所以为尧舜也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　高子遗书卷二