钦定四库全书
　朱子抄释卷二
　　　　　　　　　　　　　明　吕楠　撰
太极理也动静气也气行则理亦行二者尝相依而未
尝相离也(释以太极为理动静为气/恐涉支离非周子本义)
太极生阴阳理生气也阴阳既生则太极在其中理复
在气之内也(释说气有理是说/理生气恐未稳)
问昨谓未有天地之先必是先有理如何曰未有天地

之先毕竟也只是理有理便有这天地有理便有气流
行发育万物(释理在天地及气流行之先/恐未然毕竟是气即理也)
一阴一阳之谓道阴阳是气不是道所以为阴阳者乃
道也(释此恐依夫子/易中之说是)
论天地有心无心曰若果无心则须牛生出马桃树上
发李花他又却自定程子曰以主宰谓之帝心便是他
主宰处所以谓天地以生物为心天地别无句当只是
以生物为心(释天地所到处便/可见他的心事)

横渠说天左旋日月亦左旋日月行得迟故恰似右行
看来说得极是只恐人不晓(释横渠之说亦非杜撰夫/子尝曰天与水违行故水)
(东流则天之西行可知此便/是阴阳往来昼夜更代之理)
或疑百川赴海而海不溢曰盖是乾了有见海中作旋
窝水皆注入去者(释若海溢则水必不/西出可以占天运矣)
天地是体鬼神是用鬼神只是阴阳二气往来屈伸如
春夏是神秋冬是鬼昼是神夜是鬼息底是神消底是
鬼生是神死是鬼鼻息呼是神吸是鬼语是神默是鬼

(释解此千神百鬼皆可通/矣故学必精义入神可)
魂者气之神魄者体之神淮南子注谓魂阳神也魄阴
神也此语说得好(释观语默亦/可见鬼神)
人之能思虑计画者魂之为也能记忆辨别者魄之为
也(释即圆者动/方者静之意)
寤寐者心之动静也有思无思者又动中之动静也有
梦无梦者又静中之动静也但寤阳而寐阴寤清而寐
浊寤有主而寐无主故寂然感通之妙必于寤而言之

(释即寤可以观神/即寐可以观鬼)
陈举谢氏归根之说先生曰归根本是老氏语毕竟无
归如这花落便无了岂是归去那里明年复来这枝上
问人死时这知觉便散否曰不是散是尽了气尽则知
觉亦尽(释以此知老佛归/根轮回之说皆非)
陈复之问祖宗是天地间一个统气因子孙祭享而聚
散曰这便是上蔡所谓要有便有要无便无子孙这身
在此祖宗之气便在此他是有个血脉通贯所以神不

歆非类民不祀非族(释只是/心感应)
先生曰有天地之性有气质之性天地之性则太极本
然之妙万殊之一本者也气质之性则二气交运而生
一本而万殊者也(释无气质则无天地之性气/质灵聚处便是天地之性)
伊川先生说话如性即理也一语直自孔子后惟是伊
川说得尽这一句便是千万世说性之根基(释伊川说/性即理固)
(尽然性又离/气说不得)
才说性便已不是性也盖才说性时便是兼气质而言

矣人生而静以上不容说盖只说得个天道下性字不
得所以子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也(释/此)
(可见性自气禀而有盖气即人之成形其/灵湛结聚处为心心之所生者善处即性)
天命之性若无气质却无安顿处(释此却/明白)
论天地之性则专指理而言论气质之性则以理与气
杂而言之(释此却未然/恐涉支离)
人性虽同气禀不能无偏重唯阴阳合德五性全备所
以中正而为圣人也(释此亦可/观性善)

问孔子曰性相近孟子曰性善先生曰孟子论性指
本然之理而言理无不善夫子言性就人生气禀而
言不能无差故曰性相近然人能因其相近而复其
初本然之理人皆有之何尝不善所谓上智与下愚
不移者以其困而不学故不可移若勉强尽力岂有
不可移之理(释孟子之言性善本于性相近之言盖/天地间除是上智下愚移不得其馀性)
(皆相近可习而至可以见性善也夫上智下愚数百/年之内千万人之中止一二人耳若相近之性无人)
(不然故/曰性善)

韩愈原性本自好但言三品处欠个气字孟子论性善
下头也少一气字所以起后儒纷纷之论(释无气难说/性三品之言)
(因上智下愚而生然不知夫/子立言之意本为性善也)
问性曰程子言论性不论气不备论气不论性不明张
子言形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故
气质之性君子有弗性者焉自古论性至程张方始明
备(释性即气之灵明精粹处由心/而生者也诸子言之皆未然)
亚夫问气质之说起于何人先生曰此起于张程熹以

为极有功于圣门有补于后学读之使人深有感于
张程前此未曾有人说到此韩退之说三品孟子说
性善荀子说性恶扬子又说性善恶混使张程之说
早出则诸子之说泯矣(释程张说性虽比诸子明白/然恐还不是孔孟说性之初)
(意/)
心譬水也性水之理也性所以立乎水之静情所以行
乎水之动欲则水之流而至于汎滥也才者水之气力
所以能流者然其流有急有缓则是才之不同(释心譬/如一池)

(水之中央澄湛处其灵/觉皆自心中起者性也)
道夫问性出于天才出于气曰性是形而上者气是形
而下者形而上者全是天理形而下者只是那渣滓至
于形又是渣滓至浊者也(释此天与气为二则才/与性又二物矣亦未然)
潘时举问持其志无暴其气处古人在车闻鸾和行则
有佩玉凡此皆所以无暴其气今人既无此不知如何
而为无暴先生曰凡人多动作多笑语做力所不及底
事皆是暴其气今学者须事事节约莫教过当此便是

养气之道也(释虽无暴其/气亦须用志)
郑昭先问夜气平旦之气曰这一段其所主却在心熹
尝谓只有程先生曰夜气之所存者良知也良能也诸
家解注惟此说为当(释人欲烦扰后亦一/歇便见夜气之美)
吴知先问何以养得平旦之气到终日常恁地清曰如
何养得他即是操存得个心使不为事物所挠动故虽
终日也似平旦虽事物恁地烦挠此气自清(释只是心/作主得所)
(谓定而后/能静也)

浩然之气孔子有两句说尽了曰内省不疚夫何忧何
惧(释故集义/则生此气)
窦文卿问心中湛然清明与天地相流通此是仁否先
生曰湛然清明时此固是仁义礼智统会处今人说仁
都是把做空洞底物看却不得(释湛然清明/时可观仁)
天地以生物为心人中间包得许多生气自是恻隐(释/仁)
(为万善之长故仁者人/也人而不仁生意息矣)
学者须是求仁所谓求仁者不放此心圣人亦只教人

求仁盖仁义礼智四者仁足以包之若是存得仁自然
头头做著不用逐事安排故曰苟志于仁矣无恶也(释/仁)
(若存得了就与天地同/体触处生意流行矣)
问人而不仁如礼乐何曰不仁便都恁地麻木了都不
知痛痒虽礼乐恁地好也不奈何(释礼乐本/是仁作)
周庄仲问好仁恶不仁还有优劣否先生曰略有之好
仁者自是有一般人资禀较宽和温厚恶不仁者自是
有一般人资禀较刚果决烈然而皆可谓之成德(释此/恐只)

(是一般盖能好仁必恶不仁能恶不/仁必好仁故夫子单言用力于仁)
礼是仁之藏智是义之藏(释三百三千无非仁剖/判是非义在其中矣)
人多说性方说心熹看来当先说心古人制字亦只先
制得个心字性与情皆从心(释性从心生/情从心动)
仁义礼智性也恻隐四端情也包性情者心也故横渠
曰心统性情者也孟子亦曰仁义礼智根于心又曰恻
隐之心羞恶之心以此见心实统此性情也(释收放心/者因性情)
(之荡/也)

学者吃𦂳是理会这一个心那纸上说底全靠不得(释/亦)
(有取纸上说底理会了心者故/苟有事于心无处非理会之地)
志是心之所向意又是志之支脚横渠云志公而意私
情是心之发动处志意皆属之情
问九容九思曰即此便是涵养本原这里不是涵养更
将甚物涵养(释涵养虽离此九不/得必须协于克一)
论敬之与诚曰敬是执持之意诚是真实之名敬则自
始到终皆须著力诚须是物格知至然后意思念虑自

是真实强安排不得也(释虽敬亦须先/要知味方肯敬)
杨子顺问周先生云一者无欲也比伊川主一之谓敬
如何曰无欲与敬敬字分外分明要之持敬颇似费力
不如无欲瞥脱(释无欲固是好怎能/便无欲其先须有功)
汉儒反经合道之语却说得经权两字分晓但他说权
遂谓反了经一向流于变诈为权则非矣(释权能合道/虽反经亦不)
(妨汉儒将/亦有所受)
问致字之义曰而今略略地中和也唤做中和致字是

要得十分中十分和(释致如世人言致产致位之致/言积累至其极而为己所有也)
问性分命分何以别先生曰性分是以理言之命分是
兼气言之命分有多寡厚薄之不同若性分则又都一
般此理圣愚贤否皆同(释性分若不兼气/说从何处得来)
问存心养性先后曰当先存心而后养性养者养而勿
害之谓性不可言存(释存心养性恐不可分先后才存/心便可养性性亦可言存成性存)
(存是/也)
问命字之义曰命谓天之赋与所谓天令之谓命然有

以气言者厚薄清浊之不同有以理言者谓仁义礼智
之性性者皆天所赋与故皆曰命(释若有此二说与/子思之言不合)
圣人之道有高远处有平实处(释虽高远/处皆平实)
圣贤兢兢业业一日二日万几战战兢兢至死而后知
免只是大化恁地流行只得随他恁地(释只兢业至死/不已便是无欲)
(间断如/逝川也)
圣人只是常欲扶竖这个道理教他撑天拄地(释全其/天地所)
(以付与我者以及于人便是能/撑柱天地除是仁人孝子可)

圣人千言万语只是要知得守得(释了此何/须多言)
问必有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度何也
曰须是自闺门衽席之微积累到薰蒸洋溢天下无一
民一物不被其化然后可以行周官之法度不然则为
王莽矣(释既无一民一物不化何消又用周官法度大/抵关睢先而法则次之不然徒善不能以自行)
杨至说王詹事守泉初到任会七邑宰劝酒历告以爱
民之意出一绝以示之云九重天子爱民深令尹宜怀
恻隐心今日黄堂一杯酒使君端为庶民斟邑宰皆为

感动(释有如此诗又本之以德/岂惟可使七宰感动哉)
熹尝谓今做监司不如做州郡做州郡不如做一邑事
体却由自家监司虽大于州州虽大于邑然事都被他
下面做翻了上面如何整顿(释若用心为民大亦可小/亦可不然大固不可小尤)
(不/可)
运使本是爱民之官今以督办财赋反成残民之职提
刑本是仁民之官今以经总制钱反成不仁之具(释但/有济)
(民之心仁爱便/能行乎其间)

为政必有规矩使奸民猾吏不得行其私然后刑罚可
省赋敛可薄所谓以宽为本体仁长人孰大于此者乎
(释善法/兼济可)
王季海当国时好出人罪以积阴德熹尝谓虽尧舜之
仁亦只是罪疑惟轻而已岂有不疑而强欲轻之乎(释/纵)
(恶人以戕良善阴德安在季/海出人亦是为己之私心)
问若经世一事向使先生见用其将何先曰只是随时
问今法亦有弊而当更者曰亦只是就其中整理(释就/中整)

(理便是经/济手段)
为政如无大利害不必议更张议更张则所更之事未
成必鬨然成扰卒未已也(释此已日乃革之之意若更/张者不是徼利便是好名)
陈安卿问律起何时曰律是从古来底逐代相承修过
今也无理会了但是而今那刑统便是古律下面注底
便是周世宗造(释自尧舜设士以来即有律如五刑五/流鞭朴金赎万世不能改也但逐代有)
(增益耳惟仁主能损/律汉高之三章是)
当官勿避事亦勿侵事(释若不避事尽有事干奚/暇侵事侵事者反避事也)

自古救荒只有两策第一是感召和气以致丰穰其次
只有储蓄之计若待他饥饿时理会更有何策(释感召/和气固)
(无荒可救若储蓄亦是备荒事救荒/是无前二者方可云救恐亦有策)
直卿言辛幼安帅湖南赈济榜文祇用八字劫禾者斩
闭粜者配先生曰这便是他有才此八字若做两榜便
乱道又曰要之只是粗法(释不求劫禾之故而斩劫禾/之人虽谓之不酷吾不信也)
黄直卿言廖子晦作宰不廷参当时忤了上位但此一
节最可服先生曰廷参固不是然待上位来争到这里

也不是(释不待争到为不是若有/旧规而不廷参恐亦不是)
今朝士见宰相只是客礼见监司郡守如何却降阶(释/内)
(外之体自昔为然朝士近天子宰相得以/行其让郡守远王畿监司得以立其体)
先生叹息云今日不能制民之产已自不是民自去买
田又更收牙税是甚说话古人禁人聚饮今却张官置
吏惟恐人不来饮如此却何以责人廉逊(释此意行可/以观先王之)
(仁其民如之何/不家给人足也)
朋友言某官失了税簿先生曰此岂可失了此是根本

无这个后如何稽考所以周公建官便皆要那史所谓
史须是掌管那簿底(释后世内而大小九卿皆设司务/典簿等官外而省府州县皆设经)
(历簿史等官/其意深矣)
先生曰熹在同安时每点追税必先期晓示以一幅纸
截三片作小榜子遍贴云本厅取几日点追某乡分税
仰人户知悉只如此到限纳者纷然只是一个信而已
(释先生信在言前/故言出而人从)
陈安卿问横渠复井田之说如何先生曰这个事熹皆

不曾敢深考而今只是差役尚有万千难行处莫道要
夺他田他岂肯(释只就差役中自有一样井田法/不待区画又横渠说必须乘时)
先生论兵曰今日朝廷尽力养兵而兵常有不足之患
自兵农既分之后其所费却是无日不用兵也(释政在/养农便)
(省养兵农不/足则兵有馀)
人言仁不可以主兵义不可以主财熹谓惟仁可以主
兵义可以主财(释朱子探/本之言)
屯田须是分而屯之统帅屯甚州总司屯甚州漕司屯

甚州上面即以户部尚书为屯田使使各考其所屯之
多少以为殿最则无不可行者今则不然每欲行一文
字则经由数司签押各相牵制事何由成(释大抵只要/人存管屯与)
(田畯亦同治得民/田便治得屯田)
朱滚问选择将帅之术曰当无事之时欲识得将须是
具大眼力如萧何识韩信方得国家中兴张韩刘岳突
然而出岂平时诸公所尝识者(释素有为天下得人/之心者眼力方高)
监司荐人后犯赃罪须与镌三五资方始得他痛今都

不损他一毫(释此在用监司者已非其/人故上下内外相恕也)
今天下事只碍个失人情便都做不得盖事理只有一
个是非今朝廷之上不能辨别这是非如宰相固不欲
逆上意上亦不欲忤宰相意今聚天下之不敢言是非
者在朝廷又择其不敢言之甚者为台谏习以成风如
何做得事(释晚宋削弱根本/如此可不畏乎)
如今未论人会学吃𦂳自无人会教所以明道先生欲
得招致天下名儒使讲明教人之方其德行最高者留

以为太学师却以次分布天下令教学者须是如此然
后学校方成次第也(释此治/化之本)
自古圣贤自尧舜以来便说个敬字孔子曰修己以敬
此是最𦂳要处(释苏子瞻讥朱光庭何时打破这/个敬字则尧舜至孔子皆非矣)
问夫子温良恭俭让先生曰最是要看得此五字是如
何气象深体之于我则见得圣人有不求人而人自即
之底意思今人自请举以往并是求人虽做到宰相地
位也是恁地(释以后世自请举字发/挥夫子五字更明切)

仁智虽一然世间人品所得自有不同颜子曾子得仁
之深者也子夏子贡得智之深者也如程门之尹氏则
仁胜上蔡则智胜(释终是仁/可以兼智)
学者须要有廉隅墙壁便可担负得大事去如子路世
间病痛都没了(释只是一/忠信故)
蔡行夫问颜子不迁怒不贰过先生曰此是颜子好学
之符验如此却不是只学此二事颜子学处专在非礼
勿视听言动上(释二事皆在四句上/做恐不可小二事也)

黄直卿问程子云曾点漆雕开已见大意如何曰开更
密似点点更规模大开尤缜密(释此却是自二子象貌/上看毕竟咏与信处有)
(个著/落)
林学蒙正卿问曾点只从高处见破却不是次第做工
夫来先生曰熹以为与庄子之徒相似(释点之学流而/为周故夫子因)
(其言志始/与而终抑)
曾子与曾点父子之学自相反一是从下做到一是从
上见得(释此便是参克肖之善虽非/盖前之愆亦类喻父于道矣)

或问曾子三省先生曰此是他自见得身分上一个欠
阙处却将三者日省之若今人欠阙处多却自不曾知
得(释曾子自知所不足者此三事人之/为功当取其意省其病不可泥其事)
自孔子之后得圣人之心者惟曾子子思孟子而已(释/曾)
(子傅之真故思孟皆得其道少偏/倚如子夏商瞿辈其徒便支离矣)
问孟子亦战国气习否曰三代人物自是一般气象春
秋人物又是一般气象战国人物又是一般气象(释若/孔孟)
(自超出风/气之外)

孟子庄子文章皆好列子在前便有迂僻处左氏亦然
皆好高而少事实(释以孟子同庄列文/字并论恐失之杂)
先生曰左傅国语惟是周室一种士大夫说得道理大
故细密这便是文武周召在王国立学校教得人恁地
惟是周室人会恁地说(释文武周召初/意岂为是说哉)
唐子西云自汉而下惟有个子房孔明耳而子房尚黄
老孔明喜申韩也说得好子房分明是得老子之术其
处己谋人皆是孔明手写申韩之书以授后生而治国

以严皆此意也(释张葛学虽不/同用亦相似)
子房事业都是黄老凡事放退一步若不得那些清高
之意来缘饰遮盖则其从衡诡谲殆与陈平辈一律尔
(释子房之志忠/贞其诡谲智也)
召平高于四皓(释四皓定一储/亦何贬于平)
董仲舒所立甚高后世之所以不如古人者以道义功
利关不透耳(释孔门去富贵处/贫贱义正如此)
问诸葛孔明出处曰曹操自是贼既不可从孙权又是

两间底刘表刘璋之徒皆了不得只有蜀先主名分正
可与有为故止得从之也(释孔明出处固甚正/但作用不似伊周)
武侯有王佐之心道则未尽自比管乐非谦(释此亦善/说武候)
问老子之道曹参文帝用之皆有效何故以王谢之力
量反做不成先生曰王𨗳谢安又何曾得老子妙处然
谢安又胜王导石林说王导只是随波逐流底人谢安
却较有建立也煞有心于中原此说也是但谢安也被
这清虚绊了都做不得(释曹参文帝恐非专学老子王/谢若得老子妙处当更如何)

周世宗天资高于人才中寻得个王朴来用不数年间
做了许多事业(释只是无关睢/麟趾之意便弱)
渊明所说者庄老然却简古尧夫辞极卑道理极密(释/陶)
(邵亦可谓/见大意)
仲舒本领纯正文中子论治体处高似仲舒而本领不
及爽似仲舒而纯不及(释文中子本亦自好其不/纯处学者误入之言也)
义刚曰韩公虽有心学问但于利欲之念甚重先生曰
他也是不曾去做工夫他于外面皮壳子上都见得只

是不曾向里面省察不曾就身上细密做工夫(释韩子/只是好)
(文甚故/其道微)
道夫问伊川于毛公不知何所主而取之曰程子不知
何所见而然尝考之诗傅其𦂳要处有数处如关睢所
谓夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬君臣敬则朝
廷正朝廷正则王化成要之亦不多见只是其气象大
概好(释毛苌有/闻之士)
郑康成也可谓大儒他考礼名数大故有功事事都理

会得如汉律令亦皆有注尽有精力又曰东汉风俗诸
儒煞好卢植也好(释以康成为大儒恐非夫子所谓/君子儒若卢植又有得其大者意)
问本朝人物曰韩范规模大又粗了温公差细密又小
低曰看本朝诸公如范文正差胜否曰毕竟许多人物
都不似圣贤地位粗处又粗细处又细(释粗只是不可/放过者放过细)
(是可放过/者不放过)
问东坡韩公如何先生曰平正不及韩公东坡说得高
妙处只是说佛其他处又皆粗又问欧公如何先生曰

浅久之又曰大槩皆以文人自立(释既是文人自立良/是可勿论其粗浅矣)
蜚卿问荆公与坡公之学曰二公之学皆不正但东坡
之德行那里得似荆公东坡初年若得用未必其患不
甚于荆公但东坡后来见得荆公狼狈所以都自改了
(释谓荆公有德行恐误看也古/之三德六德者皆有用而无害)
立之说君子和而不同如温公与范蜀公议论不相下
之类不知小人同而不和却如谁之类先生曰一如吕
吉甫及王荆公是也

陈了翁平生于取舍处看得极分明从此有入凡作文
字多好言此理(释了翁有/志于仁)
问东莱之学如何曰合陈君举陈同父二人之学问而
一之(释此恐是先生未友伯恭之前语君举/之考究同父之利欲伯恭未必然也)
抚学有首无尾婺学有尾无首潭学首尾皆无只是与
人说
江西之学只是禅浙学却专是功利
浙间有一种学又是得江西之绪馀只管教人合眼端

坐要有所见然后谓之悟此大可笑
陆子静说良知良能扩充四端之类不可谓之不是然
求本而遗末其弊至于合理会底事都理会不得遇事
无所依据(释子静遗/害不小)
问伊川因何而见道曰他说求之六经而得但他是于
濂溪处见得个大道理占地位了(释濂溪是他的指点/六经是他自寻得)
伊川好学论十八府作明道十四五便学圣人二十及
第出去做官一向长进定性书是二十二三时作是时

游山许多诗甚好(释固是天资好亦是/起初不曾错用功得)
义刚曰前辈也多是背处做几年方成先生曰也有不
恁地底如明道自是二十岁及第一向出来做官自恁
地便好了(释义刚背地做工只是/为记诵文辞之学耳)
若天资大段高则学明道若不及明道则且学伊川横
渠(释虽天资高者亦/当自严毅方正入)
问明道可比颜子伊川可比孟子否曰明道可比颜子
孟子才高恐伊川未到孟子处然伊川收束检制处孟

子却不能到(释孟子比伊川/终是大且熟也)
横渠说做工夫处更精切似二程(释亦有不似/伊川之近处)
而今看文字古圣贤说底不差近世文字惟程先生张
先生康节说底不差至如门人之说便有病(释从行过/处说更不)
(差/)
看道理不可不子细程门高弟如谢上蔡游定夫杨龟
山下稍皆入禅学去(释如尹彦明却立得/定真子路之亚也)
范淳夫纯粹精神短虽知尊敬程子而于讲学处欠阙

(释既精神短讲学欠阙又焉/得纯粹恐只是资质温厚耳)
先生曰尹和靖从伊川半年后方得见西铭大学不知
那半年是在做甚么想见只是且教他听说话曾光祖
云也是初入其门未知次第骤将与他看未得先生曰
岂不是如此(释只观公明宜三年/读书便见彦明事)
龟山只要閒散却好读书如尹和靖便不读书(释此恐/误看尹)
(子尹子真/读书者也)
论及龟山曰将乐人性急粗率龟山却恁宽平此是间

出然其粗率处依旧有风土在(释直是孔孟周程/出乎风土外矣)
文定从龟山求书见上蔡毕竟文定之学后来得于上
蔡者为多(释后学多好就己之资质/从师故其所得不如古)
游定夫夹杂王氏学当时王氏学盛行熏炙得甚广(释/定)
(夫亦好新奇自程门出而/犹为王氏惑况其他乎)
吕与叔惜乎寿不永如天假之年必所见又别程子称
其深潜缜密熹若只如吕年亦不见得到此田地矣(释/与)
(叔见得却真下/手便先克己)

罗仲素先生严毅清苦殊可畏(释只清苦/便是实学)
李延平先生初间也是豪迈底人到后来也是磨琢之
功在乡不异于常人终日无疾言遽色李先生真个是
如此(释延平求/仁之功切)
问延平先生言行曰他却不曾著书充养得极好凡为
学也只是恁地涵养将去初无异义只是先生睟面盎
背自然不可及(释有所得者/文字自寡)
明道教人静坐李先生亦教人静坐看来须是静坐始

能收检(释静坐固好然不可一向溺著/亦有弊故夫子亵裘短右袂)
敬夫最不可得听得说话便肯改(释只此便/喜闻过矣)
南轩见识纯粹践行诚实使人望而敬畏之熹不及也
(释朱夫子逊友如/此安得不至于道)
南轩疾革定叟求教南轩曰朝廷官爵莫爱他底一朋
友在左右扶掖求教南轩力疾谓之曰蝉蜕人欲之私
春融天理之妙语讫而逝(释即此可以观易/箦结缨之象矣)
熹旧时亦要无所不学禅道文章楚词诗兵法事事要

学一日忽思之曰且慢我只个一浑身如何兼得许多
自此逐时去了(释此等亦快有根子斩/不尽便被他终身缠绕)
熹当初讲学也岂意到这里幸而天假之年见得许多
道理在这里今年便觉胜似去年去年便觉胜似前年
(释胜处当求未知是甚的/物事亦似志学立不惑邪)
季通理会乐律大段有心力看得许多书也是见成文
字如史记律历书自无人看到这里他近日又成一律
要尽合古法(释看器数只是不泥便好盖其大本元不/在是也亡其本而专攻乎末虽古律亦无)

(益/)
或劳先生人事之繁先生曰大凡事只得耐烦做将去
才起厌心便不得
先生修书语人曰熹便是被这事苦因思若不如此用
心便不是自强不息了(释若被这事苦便起厌心了大/抵不要𦂳俗事亦须使之不近)
(身来方/有立处)
有一朋友微讽先生云先生有天生德于予底意思却
无微服过宋之意先生云熹又不曾上书自辨又不曾

作诗谤讪只是与朋友讲习古书说这道理更不教做
却做何事(释虽为其所当为外议亦/可省察故曰知风之自)
问杨墨之道与佛老如何曰杨朱即老子弟子人言孟
子不辟老氏不知辟杨则老庄在其中矣
庄周列禦寇亦似这曾点底意思他也不是专学老子
吾儒书他也看来不知如何被他瞥见这物事便放浪
去了而今禅学也是恁地(释索隐行怪后世有/述可知存心为学矣)
庄子如说易以道阴阳春秋以道名分甚善(释易道仁/义不止阴)

(阳春秋多/贵王贱伯)
老子中有仙意(释此恐非朱子之语审/有之非所以教后学也)
老子之学魂常养魄故不耗散而水火交(释此解与上/仙意之语亦)
(恐非所/以立教)
因说参同契曰他之法只是以神运此精气结而为丹
其说甚异(释此与说老子/魂养魄之意同)
自汉以来专用黄老东晋时佛法渐盛大率却祖老庄
迨达磨入中国然后一切扫荡直指人心而诸子百家

一切俱废(释惟正道无人主张故异端自/炽文武成康时寻个佛那得来)
问昔见遗书云释氏于敬以直内则有之义以方外则
未也道夫于此未安先生笑曰前日童蜚卿正论此以
为释氏大本与吾儒同只是其末异熹与之言正是大
本不同(释大本不同良是若谓佛/有敬以直内恐误记也)
佛说万理俱空吾儒说万理俱实
佛经中惟楞严咒说得最巧(释于异端但取/其言便遗害)
当初佛学只是说无存养底工夫至唐六祖始教人存

养工夫(释六祖存养者/不是吾儒存养)
欧公常言老氏贪生释氏畏死其说亦好气聚则生气
散则灭顺之而已释老则皆悖之者也(释欧言极明白/果与夕死可矣)
(罔生幸免以及夭/寿不贰者异矣)
圣门只说为仁不曾说知仁上蔡一变而为张子韶上
蔡所不敢冲突者张子韶出来尽冲突了近年陆子静
又冲突出张子韶之上(释程子云学者于异端当如淫/声美色以远之上蔡却忘了故)
(遗下/张陆)

游杨谢三君子初皆学禅后来馀习犹在故学之者多
流于禅游先生大是禅学(释惟尹氏之学/有功于程门多)
大扺学问须是警省且如瑞岩和尚每日常自问主人
翁惺惺否又自答曰惺惺今时学者却不能如此(释才/取瑞)
(岩便有/流弊)
熹向与子静说话子静以为意见熹曰邪意见不可有
正意见不可无(释陆氏/终近禅)
时举问孟子好辨曰当时如纵横刑名之徒却不管他

盖他只坏得个粗㡳若杨墨则害了人心须著与之辨
也(释粗者易明易止/深者难晓难通)
　
　
　
　
　
　朱子抄释卷二