钦定四库全书
　朱子抄释卷一
　　　　　　　　　　　　　明　吕楠　撰
朱子曰学问是人合理会底事学者须是切己方有所
得不理会学问与蚩蚩横目之氓何异(释学只是以人/治人不然便是)
(人不如/鸟也)
凡学字便兼行字意思如讲明义理学也效人做事亦
学也(释知行兼/进是学)

古人为学大率体察自家病痛就上面克治将去(释即/曾子)
(三省/之学)
今人有多少病痛一个人是一样须是子细自看即克
将去(释切近精实/无如此学)
学者须是为己圣人教人只在大学第一句在明明德
上(释了此再/无馀学)
圣人千言万语只是教人做人而已(释不然便/同鸟兽矣)
若不用躬行只是说得便了则七十子之从孔子只用

两日说便尽何用许多年随孔子不去(释从师贵亲炙/方能得其真观)
(颜曾闵/冉可见)
而今紧要且看圣人是如何常人是如何自家因甚便
不似圣人因甚便只是常人就此理会得自可超凡入
圣
而今合玩索处便玩索合持守处便持守合讲论处便
讲论合践履处便践履须四路并进始得(释好通作一/路去进方有)
(真得手/处也)

学者最怕因循(释此人之通病/故率止为乡人)
直须抖擞精神莫要昏钝如救火治病然岂可悠悠岁
月(释惟是知/止有定)
为学正如撑上水船一篙不可放缓(释顺流处/便是人欲)
学问之道无他求其放心而已矣上有学问二字在不
只求放心便休(释求放心即是学/问求字尽有路径)
大凡为学须是四方八面都理会教通晓仍更理会向
里来(释才会外即会里/此合外内之道)

先生谓蔡季通曰身劳而心安者为之利少而义多者
为之(释多少字/还是夹杂)
学者不于富贵贫贱上立得定则是入门便差了也(释/此)
(是人之生/死关头)
科举自是一件事学问自是身已上事初不相干(释此/本相)
(干不然科举何/为亦可废矣)
若学问以明理则自然发为好文章诗亦然(释有此心/并具明理)
(者便/快会)

凡学者要须做得人难做底事方好(释人难做底事/只是克己便好)
方伯谟劝先生少著书答曰在世间吃了饭后全不做
得些子事无道理(释伯谟意/恐更别)
人若闻道则生也不虚死也不虚若不闻道则生也枉
了死也枉了(释发挥夕死可也明白/亲切足以激偷生者矣)
若一日未死一日要自当百年未死百年要自当这便
是立命(释可谓遂/志致命矣)
只是这个心但一念之间是底便是道心不是底便是

人心(释人心亦/有是底)
人心只是一个知觉知觉从饥食渴饮处便是人心知
觉从君臣父子处便是道心(释饥食渴饮/恐难尽非)
有道理底人心便是道心(释明白切实无如此/说足以求执中矣)
此心旷然无一毫私意直与天地同量便有天下为一
家中国为一人底意思
圣人与众人做处便是五峰所谓天理人欲同行而异
情圣人亦未尝无人心其好恶皆与人同各当其则是

所谓道心也
天地之心动方见圣人之心应事接物方见(释此即/复卦之)
(意/)
人心才觉时便在孟子说求放心求字早是迟了(释觉/而后)
(能/求)
问存心曰居处恭执事敬与人忠便是存心之法而今
与人说话觉得不是便莫说做件事觉得不是便莫做
只此便是存心之法(释此初学/收心之方)

人须将那不错底心去验他那错底心不错底是本心
错底是失其本心(释此可/对省)
把心不定喜怒忧惧四者皆足以动心心才系于物便
是为其所动(释当使天/君常泰然)
学者常用提醒此心使如日之升群邪自息(释提醒只/是戒慎恐)
(惧/)
学问之道孟子断然说在求放心此心放了博学也是
閒审问也是閒如何而明辨如何而笃行(释此又一/时之言却)

(的/)
涵养于未发之先穷格于已发之后(释恐难如/此分先后)
未能识得涵养个甚(释此却/明白)
刘黻问立志为难先生曰也无许多事只是一个敬彻
上彻下只是这个道理(释能敬便/是立志)
敬字似一个畏字非块然兀坐耳无所闻目无所见心
无所思而后谓之敬只是有所畏谨不敢放纵常常如
此气象自别

童蜚卿问主一无适曰只是莫走作如读书时只读书
著衣时只著衣理会一事只理会一事了此一件又作
一件
刘砥问谢子惺惺之说曰惺惺乃心不昏昧之谓只此
便是敬心若昏昧烛理不明虽强把捉岂得为敬(释敬/则心)
(惺/)
敬即是此心之自做主宰处
论格物曰谢子寻个是处之说甚好须是于其一二分

直寻到十分是处方可(释须先从/到处寻是)
遇著一件事便且就这事上思量合当如何(释遇著字/亦是格路)
且穷理令有切已工夫若只泛穷天下万物之理不务
切已即遗书所谓游骑无所归矣(释切已工夫只/是先至者是)
此个道理问也问不尽说也说不尽头绪尽多须是自
去看看来看去自然一日深似一日一日分晓似一日
一日易简似一日只是要熟(释学贵/积累)
知得深便信得笃(释故知至/而后意诚)

知与行常相须如目无足不行足无目不见论先后知
为先论轻重行为重
陈安卿举南轩知与行互相发先生曰知与行须是齐
头做方能互相发(释近日知行并/进之说亦是)
师友之功但能示之于始而正之于终尔若中间二十
分工夫自用吃力去做既有以喻之于始又自勉之于
中又其后得人商量正定之则所益厚矣(释无师友固/不可全靠师)
(友亦/不可)

气禀物欲生来便有要无不得只逐旋自去理会消磨
大要只是观理分明便胜得他(释格物/是要紧)
不曾离得旧窠窟何缘变化得旧气质(释须当拔/乎流俗)
东莱谓变化气质方可言学先生以为惟学能变化气
质尔(释二先生/之言皆是)
惩忿如救火窒欲如防水(释火易焚人/水易溺人)
人固有终身为善而自欺者不特外面如此而里面不
如此者方为自欺盖中心欲为善而常有个不肯底意

思便是自欺也须是打叠得尽(释意/透)
李先生说人心中大段恶念却易制伏最是那不大段
计利害乍往乍来底念虑相续不断难为驱除今看来
是如此(释此正悠悠/处最能害人)
黄达才言思不能精之病先生曰硬思也不得只是要
常常提撕莫放下将久自解有得(释此还是心有/牵系不耐烦思)
先生问童伯羽如何用工答曰且学静坐痛抑思虑先
生曰痛抑也不得只放退可也不可全无思虑无邪思

尔(释以正思/换了邪思)
吴公济云逐日应接事物之中须是得一时辰宁静以
养卫精神要使事愈繁而心愈暇彼不足而我有馀其
言虽出于异说然试之亦略验岂周夫子所谓主静者
耶(释过在/不能事)
李伯诚曰打坐时意味也好先生曰坐时固是好须是
临事接物时长如坐时方可
周贵卿曰非不欲常常持守但志不能帅气临事时叉

变迁了先生曰只是乱说岂是由他自去正要待他去
时拨转来为仁由己而由人乎哉止吾止也进吾往也
(释安而/能虑)
陈安卿问已分上事已理会但应变处更望提诲先生
曰今且当理会常未当理会变常底许多道理未能理
会得尽如何便要理会变(释常变/一理耳)
问气弱胆小之病曰公只去做工夫到理明时节气自
强而胆自大矣

道夫因言季文自昔见先生后笃厚谨畏虽居于市井
人罕有见之者自言向者先生教读语孟后来于此未
有所见深以自愧故今者复来曰得他恁地也好或然
穷来穷去久之自有所见亦是一事
义刚之初拜先生也具述平日之非与所以远来之意
力求陶铸及所以为学之序先生曰人不自讼则不奈
他何今公既自知其过则读书穷理便是为学其他也
无陶铸处

潘时举问常苦粗率不知病根安在先生曰不消更讨
病根但知粗率便是病在这上只加子细便了(释粗率/处还是)
(心有/他系)
先生曰今学者来求病根熹向他说头痛灸头手痛灸
手病在这上只治这上便了更别讨甚病根(释须是说/与脉诀)
李方子临归请教先生曰开阔中又著细密宽缓中又
著谨严这是人自去做(释即宽而/栗等义)
一日同周舜弼游屏山归因说山园甚佳曰园虽佳而

人之志荒矣(释此正玩/物丧志)
或言气禀昏弱难于为学先生曰谁道是公昏弱但反
而思之便强便明这风色打一转日日做工夫日日有
长进(释须与他说出/个昏弱根因好)
或言在家衮衮但不敢忘书册亦觉未免间断先生曰
只是无志若说家事又如何汩没得自家公今三五年
不相见又只恁地悠悠人生有几个三五年耶(释直是/惟日不)
(足/)

人之私意有知得便克去者有忘记去克他者有不独
是忘记克去而反与之为朋者(释只是/从欲易)
吾辈不用有忿世疾恶之意第常自体此心宽明无系
累则日充日明岂可涯涘耶(释如此便/能责己)
才枉其小便害其大(释即不矜细行/终累大德之意)
博文是致知约礼乃是践履之实(释博文专/为约礼设)
择善而固执之如致知格物便是择善诚意正心修身
便是固执只此二事而已

进德修业这四个字煞包括道理德是就身上说业是
就事上说
内积忠信是实心择言笃志是实事
知崇进德之事也礼卑居业之事也
大学所说格物致知是知崇之事诚意正心修身齐家
治国平天下是礼卑之事
先生曰熹尝谓今世人有目不得见先王之礼有耳不
得闻先王之乐此大不幸也(释只是恶闻/道不好学)

曾子忠恕与子思忠恕不同曾子忠恕是天子思尚是
人在(释恐只是/一个忠恕)
下学上达虽是二事只是一理若下学得透上达便在
这里
人有下学而不能上达者只缘下学得不是当释氏只
说上达更不理会下学如何上达决无此理(释此正儒/佛之别)
人之进德须用刚健不息
圣人之学与俗学不同圣贤教人读书只要知所以为

学之道俗学读书便只是读书更不理会为学之道是
如何(释读书亦是格/物致知一事)
圣人是经历见得许多所以写在册上与人看(释读书/岂但求)
(知便要/求行)
圣人语言其实即吾身日用常行之间可见
读书须将圣贤言语就自家身上做工夫(释此便是/论读书事)
司马温公说为学之法举荀子四句云诵数以贯之思
索以通之为其人以处之除其害以持养之(释此言亦/近道但于)

(德性处差纵/学亦支离)
今学者看文字往往不曾熟如此则何缘浃洽横渠曰
书须成诵精思(释书才成诵/便无放心)
读书须是将本文熟读且咀嚼有味若有理会不得处
然后将注解看方是有益(释读书若先从身心上照验/合否后看注解亦且能辨其)
(是非/矣)
大抵观书先须熟读使其言皆若出于吾之口继以精
思使其意皆若出于吾之心然后可以有得耳(释此便/是心口)

(相应理/无走作)
尹先生门人言尹先生读书云耳顺心得如诵己言(释/既)
(诵先圣贤之言如己之言即可以/占在己之行如先圣贤之行矣)
为学读书须是耐烦细意去理会切不可粗心若曰何
必读书自有个捷径法便是误人底深坑也(释才不耐/烦便是求)
(捷径入/禅室矣)
大凡看文字少看熟读一也不要琐碎立说但要反复
体验二也埋头理会不要求效三也三者学者当守此

(释其要只是/反求诸身)
读书须周匝遍满熹旧有四句云宁详毋略宁下毋高
宁拙毋巧宁近毋远(释此四句亦/是下学工夫)
看书非止看一处便见道理如服药相似一服岂能得
病便好须服了又服服多后药力自行(释对书便见/己病乃益)
读书须纯一如看了一般未了又要般涉都不济事熹
向时读书方其读上句则不知有下句方其读上章则
不知有下章(释此便/是主一)

周元卿问著心读书有时半板前心在书上半板后忽
然思量他事口虽读心自在别处如何得心只在书上
先生曰此最不可所谓不诚无物虽读犹不读也(释元/卿己)
(不将书治心又安/能得心在书上也)
看文字须是如猛将用兵直是鏖战一阵如酷吏治狱
直是推勘到底决是不恕他方是(释此时便见天理/人欲交战景象)
因说读书云韩退之所谓沈潜乎训义反覆乎句读须
有沈潜反覆之功方得(释此沈潜反覆须如易/反覆道也之义解乃切)

观书当从大节目处看程子有言平其心易其气阙其
疑则圣人之意见矣(释以圣人之意/为己之意可)
今之谈经者往往有四者之病本卑也而抗之使高本
浅也而凿之使深本近也而推之使远本明也而必使
至于晦此今日谈经之大患(释惟不为躬行以/穷经故生四病)
名数制度之类略知之便得不必大段深泥以妨学问
(释何者非学问君/子多乎哉不多也)
大疑则有大进(释用思/故也)

读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是疑
过了这一番后疑渐渐减以至融会贯通都无可疑方
始是学(释疑处正是/以心验之得)
关了门闭了户把断了四路头此正读书时也(释此只/是个收)
(放/心)
大凡看书须是要自家日用躬行处著力方可(释此便/是知行)
(并进/之意)
人常读书庶几可以𬋩摄此心使之常存横渠有言书

所以维持此心一时放下则一时德性有懈也其何可
废(释须是先/立此心)
廖晋卿请问所读书先生曰公心放已久精神收拾未
定且收敛精神方可商量读书(释如此而后读书/句句皆入心矣)
熹自十六七时便下工夫读书当时也吃了多少辛苦
多读了书今人卒乍便要读到熹这田地也是难要须
积累著力方可(释此恐记先生之言有误不/然是先生以读书为多也)
先看大学次语孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳

切己看得透彻一生受用不尽(释只切己/便有受用)
子所雅言诗书执礼未始及易夫子常所教人只是如
此今人便先为一种玄妙之说(释说之玄妙/者其行必难)
先生一日问刚中平时读何书刚中说看语孟荀扬庄
老王通诸书先生云须看语孟若荀扬乃误人之书庄
老乃坏人之书(释只说将语孟荀扬庄/并看便是自误自坏也)
今且须看孔孟程张四家文字方始讲究得著实其他
诸子不能无过差也(释程张又入/孔孟之门户)

先生捐馆前一月以书遗廖子晦曰大学又修得一番
简易平实次第可以绝笔(释观先生于大学/可谓终身事之矣)
大学一书有正经有注解有或问看来看去不用或问
只看注解便了久之又只看正经便了又久之自有一
部大学在我胸中而正经亦不用矣(释思/之得)
大学在明明德一句须常常提醒在这里他日长进处
在这里(释楠常说/亦如此)
大学是圣门最初用工处格物又是大学最初用工处

格物是梦觉关格得来是觉格不得是梦诚意是善恶
关诚得来是善诚不得是恶过得此二关上面工夫却
一节易如一节了到得平天下处尚有些工夫只为天
下阔须著如此点检(释次第/本如此)
致知诚意此是大学一篇枢纽乃生死路头人之所以
与禽兽异处若过得这关了其他事皆可为也(释中庸/语孟皆)
(同此/意)
物未格知未至纵有善亦不过是不善中之善到得物

格知至后或有不善亦只是善中未善处(释明白/可作)
正卿问大学傅正心修身莫有浅深否先生曰正心是
就心上说修身是就应事接物上说(释次第亦/是如此)
大学正心章已说尽了至修身章又从头说起至齐家
治国章又依前说教他治盖是要得节节去照顾(释照/顾字)
(只与照应照验字/同皆从明德上来)
先生语吴仁父曰熹语孟集注添一字不得减一字不
得又记曰不多一个字不少一个字(释此恐非朱/夫子之言)

王子充问读书未见得切见之事方切先生曰不然论
语一教人学便是孝弟求仁便戒人巧言令色便是三
省可谓甚切(释此可教子/充之务实矣)
孔门答问曾子闻得底话颜子未必与闻颜子闻得底
话子贡未必与闻今却合在论语一书后世学者岂不
幸事但患自家不去用心(释颜曾只闻己所闻便能行/其所闻后学闻虽多却少个)
(行/字)
孟子许多论气只在集义所生者一句上(释才集义便/是变化气质)

(其气自能配义与道矣故集/义即生长浩然气之根苗也)
杨至之问中含二义有未发之中有随时之中曰中庸
一书本只是随时之中然其所以有随时之中者是缘
有那未发之中在里(释杨说颇支离但随时字非小可/可与权者能之不然便同流合污)
诗小序汉儒所作有可信处绝少大序好处多然亦有
不满人意处(释此说恐太/信己不信古)
问诗傅叶韵曰古人文自是有叶今泉州有诗谱绍兴
府有韵谱皆吴才老做陆德明释文中亦有此类甚多

(释古人以韵就意故用叶后人乃/是以意就韵故韵虽叶而非诗)
南轩精义是意外说却不曾说得诗中本意惟上蔡说
须先识得六义体面而讽咏以得之此却是会读诗(释/六)
(义体面固要识得尤/莫如先识得思无邪)
看二典之书尧舜所以卷舒作用直如此熟(释不是熟/于卷舒作)
(用盖有安安温恭之德自然政化流行不能自已如天/地于穆至诚自然日往月来阳舒阴惨未尝容一意也)
尚书孔安国傅是魏晋间人所作托安国为名与毛公
诗傅大段不同孔丛子亦然皆是那一时人所为(释诗/书序)

(傅旧人得/者还多)
学礼先看仪礼仪礼是全书其他皆是讲说(释故仪礼/为经礼记)
(为/傅)
熹向定婚礼亲迎用温公入门以后则从伊川大槩如
此(释知此便可求用/四代礼乐之意)
今所集仪礼也只是略存古之制度使后之人自去减
杀求其可行者而已(释仪礼虽止十七篇然于礼之腔/廓已定用之而斟酌损益系乎人)
(耳惟溺而不知变与/背而不知循皆非也)

周礼一书周公所以立下许多条贯皆是从广大心中
流出(释周礼直欲使无一物不得其所故其书无一言/而非仁也为政若得其意不必尽拟其条贯矣)
周礼一书圣人姑为一代之法尔到不可用处圣人须
别有权变之道(释程子云若生民之理有穷虽圣王/之法可改读周礼当识其意可也)
先生因与朋友言及易曰易非学者之急务也熹平生
费些精神理会易与诗论其得力未若语孟之多也(释/语)
(孟从易/中流出)
伏羲易自是伏羲易文王易自是文王易孔子易自是

孔子易(释恐只/是一易)
伏羲画卦止有奇耦之画何尝有许多说话文王作繇
辞周公作爻辞亦是为占筮设到孔子方说从义理去
(释自羲至孔恐/只是一个义理)
周礼言三易经卦皆八其别皆六十有四便见不是文
王渐画(释系辞取豫取夬/等亦是如此说)
程先生易傅义理精字数足无一毫欠缺只是于本义
不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理(释此恐/程子得)

(者还/多)
横渠云易为君子谋不为小人谋极好(释恐亦为小人/如拔茅包承等)
春秋本是明道正谊之书今人只较齐晋伯业优劣反
成谋利大义都晦了且如今人做义只做得齐桓晋文
优劣论(释道谊在齐桓晋文/上论亦自见得到)
看春秋甚难须是有当时鲁春秋来看见得圣人改窜
处方始知得事实然那得有此(释大旨亦有在/字字上见者)
看春秋且须看得一部左傅首尾意思通贯方能略见

圣人笔削与当时事之大意(释此便是善/看春秋者)
问孔子当衰周时可以有为否曰圣人无有不可为之
事只恐权柄不入手问不知圣人有不可为之时否曰
便是圣人无不可为之时若时节变了圣人又自处之
不同(释无不可为之事者圣人之能/有不可为之时者圣人之命)
左氏叙至韩魏赵杀智伯事去孔子六七十年决非丘
明(释叙至韩魏赵者/左氏之徒补之)
左氏一部书文章浮艳更无事实盖周衰时自有一等

迂阔人观国语之文可见周之衰也(释文盛/则道微)
孝经一书文字不多先生何故不为理会过曰此亦难
说此书只前面一段是曾子闻于孔子者后面皆是后
人缀缉而成程沙随说向时汪端明亦尝疑此书是后
人伪为者(释孝经多是孔曾问答以训幼少者之意/故引诗段落明白使其易读亦不可疑)
家语记得不纯却是当时书孔丛子是后来白白撰出
(释其流之近则为家语其流之远则/为孔丛言语简繁时世之自然也)
文中子中说被人乱了其他好处甚多大过法言(释乱/了处)

(只是拟比太多率薛收姚义之笔/其闻于文中子者之至义固存也)
七书所载唐太宗李卫公问答乃阮逸伪书文中子元
经关子明易皆逸所作(释其初不可谓无傅若/皆出于逸之伪恐无据)
解书难得分晓赵岐孟子拙而不明王弼周易巧而不
明(释岐弼身非孔/孟安得其言明)
太史公乐书说那许多制度分寸极好此必有古书可
考未必是他自说得(释盖古来相傅授者/亦有之如内经亦然)
问看史曰亦草率不得须当看人物是如何当时治体

是如何国势是如何皆当子细上蔡说明道看史逐行
看过不蹉一字(释不蹉处/只是心存)
读通鉴且将全书来熟看却去看纲目发明却尽好议
论也(释通鉴仿左传作纲目仿春秋经作然比之/未合处及仿之未至处岂惟尽好议论耶)
温公通鉴以魏为主其理都错熹所作纲目以蜀为主
(释以蜀为主固是大义若主之太过/反是掩实成虚如攻伐书入寇之类)
温公之言如桑麻谷粟且如稽古录极好看常思量教
太子诸王恐通鉴难看且看一部稽古录人家子弟若

先看得此便是一部古今在肚里(释史文简杀太过虽/老儒亦难读况子弟)
(小儿/乎)
唐鉴意正有疏处孙之翰唐论精练说利害如身亲历
之但理不及唐
胡侍郎读史管见其为文字与所见处甚好到看他自
做处全相反(释初只是以/意料想也)
离骚初无奇字只恁说将去自是好后来如鲁直恁地
著气力做只是不好(释不是实有的/文字自要妆点)

古赋须熟看屈宋韩柳所作乃有进步处入本朝来骚
学殆绝秦黄晁张之徒不足学也(释此意驰逐去/终未免害学)
汉初贾谊之文质实董仲舒之文缓弱(释以质实缓弱/论董贾文却恐)
(往文句上论/了恐亦害学)
素问语言深灵枢浅较易看(释二书恐亦古之遗/意不当以文字看也)
先生方修韩文考异而学者至因曰韩退之议论正规
模阔大然不如柳子厚较精密如辨鹍冠子及说列子
在庄子前及非国语之类辨得皆是(释之二子皆恐陷/于文孔门四教之)

(文恐不/如是)
韩退之以下欧苏诸公议论不过是主于文词(释并韩/子亦恐)
(有主/词处)
古诗须看西晋以前如乐府诸作皆佳(释诗自西晋以/前雅颂亡犹有)
(风处/故耳)
齐梁间人诗读之使人四肢皆懒慢不收拾(释世道之/危乱全系)
(此/)
作诗先用看李杜如士人治本经然本既立次第方可

看苏黄以次诸家诗(释看李杜不如苏武韦孟尤不/失放心苏黄诸公勿治可也)
李太白非无法度乃从容于法度之中盖圣于诗者也
(释此语恐丧/初学之志)
道间人多携诗文求跋尾熹以为人之所以与天地日
月相为长久者元不在此(释朱子此语极/使人能立志)
因论文曰作文字须是靠实说得有条理乃好不可架
空纤巧大率要七分实只二三分文(释文处亦是/实乃真文也)
欧公文虽平淡其中却自美丽有好处有不可及处却

不是阘冗无意思(释终是陷/于词章)
自三苏文出学者始日趋于巧(释文士趋巧自左传国/语以来然矣三苏又其)
(甚/耳)
欧公文字大纲好处多晚年笔力亦衰曾南丰文议论
平正耐点检李泰伯文亦明白好看
欧公言作文有三处好思量枕上路上厕上他只是做
文字尚如此况求道乎(释此三处可以占/欧子制辞之心矣)
文章到欧曾苏道理到二程方是畅(释文章有道/理方是畅)

刘子澄言本朝只有四篇文字好太极图西铭易傅序
春秋傅序(释此亦据文字格体而言/并四篇原意亦失之矣)
黄直卿云通书便可上接语孟曰比语孟较深语孟说
得较阔(释通书便有要立言意语/孟随人随事发自然熟也)
问伊川谓西铭乃原道之祖如何曰西铭更从上面说
来原道言率性之谓道西铭连天命之谓性说了(释程/子谓)
(西铭原道之祖恐不止/连天命之性说之也)
正蒙是尽穷万物之理(释须近取/诸身好)

定性书此篇大纲只在廓然而大公物来而顺应两句
(释初学要勉力求至于此遽以/是为当是犹未能立而求行也)
颜子所好何学论此是程子二十岁时已做得文字如
此了便是已知为学之本(释颜子后如黄叔度程明道/皆天生来好故入道便易人)
(当先化/气质可)
因论动箴先生曰诸公且道那句是紧要道夫曰顺理
则裕莫是紧要否曰更连从欲惟危两句这是生死路
头

今看了近思录看别经书须将遗书兼看盖他一人是
一人病痛故程先生说得各各自有精采(释程子多得/论语之意言)
(率因人/而发)
伊川见朱光庭所编语录云某在何必读此若伊川不
在则何可不读(释此亦近予/欲无言之意)
上蔡多说过了龟山巧又别是一般巧得又不好范谏
议说得不巧然亦好和靖又忒不好然意思好(释只意/思好不)
(须用/巧也)

吕与叔文集煞有好处他文字极是实说得好处如千
兵万马饱满伉壮上蔡虽有过当处亦自是说得透龟
山文字却怯弱似是合下会得易(释只看入道处其/言语不必拘同也)
范浚心铭他自见得到说得件物事如此好(释近约/礼之旨)
龟山文字议论如手捉一物正𦂳忽坠地此由其气弱
(释此却以/文论也)
李复潏水集说浩然之气只是要仰不愧俯不怍便自
然无怯惧其言虽粗却尽此章之意信州刋行(释此非/平日集)

(义功深安得俯仰无/愧怍善发浩然之旨)
康节之学其骨髓在皇极经世其花草便是诗(释康节/自成片)
(段于其心亦无愧怍/但不是论语源流)
潜虚只是吉凶臧否平王相休囚死(释易原不如是失/却君子行四德意)
季通律书分明是好却不是臆说自有按据(释马迁律/历恐亦如)
(是盖自古必有傅授之者季通益能发明之/耳然而乐之实本不在是学者不必溺此)
南轩语孟熹尝说他这文字不好看盖解经不必做文
字止合解释得文义通则理自明意自足(释理明意足/俗解亦好文)

(字亦/好)
东莱教人作文当看获麟解也是其间多曲折熹旧最
爱看陈无已文他文字也多曲折(释此等论亦/快害学者)
先生言科举时文之弊后生才把起书来读便先要去
讨新奇意思准拟作时文用下稍弄得熟了到做官或
立朝虽于朝廷大典礼也则胡乱捻合出来用不知被
理会得者一拶则百杂碎矣(释时文之弊/如此之甚乎)
　

　
　
　
　
　
　
　
　朱子抄释卷一