钦定四库全书
　东宫备览卷四
　　　　　　　　　　　　　宋　陈模　撰
　　主器
易震卦曰震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕
鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也象曰荐雷震君子以恐惧修省

系辞曰震为雷为龙为长子
又曰主器者莫若长子故受之以震
本朝至道元年寇准自青州召还上曰朕诸子孰可以
付神器者准曰陛下诚为天下择君谋及妇人宦官不
可也谋及近臣不可也惟陛下择所以副天下之望者
上遂以寿王立为太子京师之人见太子喜曰真社稷
之主也准曰陛下择所以付神器者顾得社稷之主乃
万世之福

　臣某曰圣人作易无非忧世而立教也况于国之储
　贰所以为宗庙社稷之主者又当如之何其致戒哉
　故潜龙之象取诸乾继明之义取诸离皆有储君之
　义而独于东方之震则以长子主器明言之然恐惧
　修省之意则不独于震然也震之为义曰震惊所以
　恐惧恐惧所以致福惟虩虩故能哑哑惟惊惧故能
　不丧匕鬯大象乃以君子恐惧修省言之此帝王之
　兢兢业业严恭寅畏克自抑畏之心也然则为长子

　为祭主之不可慢忽也盖如此虽然乾于潜龙以勿
　用言见龙以利见言独九三一爻居潜见飞跃之间
　则必明夫夕惕无咎之义离于初爻言辟咎之敬三
　爻言日昃之嗟五爻言戚嗟之吉乾离二卦皆莫非
　恐惧修省之意而况明言长子之卦者乎后之主器
　者当知戒谨祗惧以无愧乎圣贤忧世之心斯可也
　本朝茂建元良诞扬显册皆以承祧主鬯为重有如
　至道天子择人以付神器至使京师之人欣欣有喜

　以为真社稷主以见得人主器必有以厌人心而寇
　准为天下择君之说可以为万世之训矣
　　正本
西汉叔孙通傅曰帝欲易太子通諌曰今太子仁孝天
下皆闻之陛下必欲废适立少臣愿先伏诛帝曰吾特
戏耳通曰太子天下本本一摇天下震动奈何以天下
戏
唐燕王忠傅许敬宗曰正本则万事治太子国本也宋

务光傅曰臣闻太子者君之贰国之本所以主器承祧
养民赞业愿择贤早建储副安社稷慰黎元
魏元忠传袁楚客以书规之曰夫安天下者先正其本
本正则天下固国之兴亡系焉太子天下本譬之大木
无本则枝叶零悴故师保教以君人之道用蕴崇其德
所以重天下也皇子既长未定嫡副是天下无本愿君
侯以清宴之间言于上择贤而立之此安天下之道
本朝嘉祐三年御史中丞色拯乞立皇太子言东宫虚

位日久天下以为忧群臣数有言者卒未闻有所处置
未审圣意持久不决何也夫万物皆有根本而太子者
天下根本也根本不立祸孰大焉愿采诗人盘维之义
固天下根本之地
乾道八年宰臣梁克家奏曰太子天下本本正则天下
正不可不于其早而教导之也
　臣某曰孟子曰天下之本在国国之本在家家之本
　在身人主者天下之仪表故以一身为天下本太子

　者国之储贰天命之所属人心之所归宜汉诸臣亦
　以为天下之本也是本正则国以安不正则国以危
　盖有贤而不立则莫之正有既立而非贤则莫之正
　或既贤且立矣而不能安其位则莫之正人主牵溺
　于意爱贸乱于废立者比比也奚其正之诗曰枝叶
　未有害本实先拨诚不可不谨也汉高帝不学义不
　足以克爱不知根本所系而以天下戏通之言诚足
　取也然四皓既至羽翼以成未免私植党与以遂其

　谋异时博望苑之私通宾客而太子卒亦不免有以
　任作俑之咎者矣昔者明王择师傅以教太子太子
　亲师傅以养德义而国本以固则名正而言顺汉事
　奚足多道下至㜸后乱唐诸武用事国本所系莫之适
　从敬宗希旨建言既立者废中宗嗣立后亦罹祸务
　光元忠之徒义不足以立事忠不足以许国空言亦
　奚益哉国朝流庆所钟建储立本乃列圣所深念者
　而包拯根本之言梁克家教导之说尤为至要盖根

　本未立则欲其立既立则欲其正非喻以根本则莫
　知立之在所急非早于教导又乌乎而能正哉后之
　以国本为念者其尚鉴于兹
　　问安
礼记文王世子篇曰文王之为世子朝于王季日三鸡
初鸣而衣服至寝门外问内竖之御者曰今日安否何如
内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦
如之其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能

正履王季复膳然后亦复初食上必在视寒煖之节食
下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退武王帅而
行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带而养文王
一饭亦一饭再饭亦再饭旬有二日乃间
本朝绍兴三十二年立建王为皇太子制有曰问安而
至寝门每谨三朝之礼论学而在东序务崇四术之规
　臣某曰礼曰凡为人子冬温而夏凊昏定而晨省又
　曰子事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰然则人子之事亲

　虽顷刻不敢忘也又曰父母有疾行不翔言不惰饮
　食不知味则凡人子于其亲之疾其不遑宁处也如
　此况于世子之孝异日将以仪刑天下者乎此文王
　之于王季朝日三而不以为烦有疾不正履而不以
　为过武王之于文王亦然一饭亦一饭再饭亦再饭
　无食息敢置也亦曰子职所当尽焉尔岂惟文武虽
　舜事顽嚚之亲可谓处人子之至难者而犹夔夔齐
　慄克谐以孝故孟子以五十而慕称之自未央为寿

　汉高帝遂有德色而五日一朝之制后世以为当然
　鹤驾通宵龙楼问寝形诸篇什若创见而仅有者人
　子之于亲当如是耶国朝孝宗之在建邸必惓惓乎
　三朝之礼异时继统之后每日一朝之请尤切加意
　而卒之一月四朝见则亦勉遵高宗圣训恐废万几
　而已而非其初心也庙号曰孝宜哉
　　友悌
论语子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为

政奚其为为政
唐睿宗诸子傅曰元宗为太子尝置大衾长枕将为诸
王共之睿宗知喜甚及先天后尽以隆庆旧邸为兴庆
宫天子于宫西南置楼其西曰华萼相辉之楼南曰勤
政务本之楼帝时时登之闻诸王作乐必亟召升楼与
同榻坐或就幸第赋诗燕嬉赐金帛侑欢世谓天子友
悌古无有者
本朝至道元年皇太子上言旧与越王元份等同候朝

于崇德门而幕次入则同班起居今蒙册命即移于崇
德门东宰臣幕次与元份等别班起居虽恩荣益增忝
冒伏望明恩俾从旧贯庶因辨色之会时接同气之欢
惓惓之诚实在于此帝览奏谓宰相曰皇太子孝悌之
性出于自然诚可嘉也乃诏仍旧
　臣某曰孝悌人心之固有也而世道既衰则是心之
　本然者或失斗粟尺布之谣煮豆然萁之诗尚忍闻
　之哉然孝悌闺门之事也而夫子论友于兄弟必继

　以施于有政者亦是心之所推焉耳故此言惟孝友
　于兄弟盖惟能孝于亲者然后能友于兄弟他日于
　孝经又曰事兄悌故顺可移于长则又推吾友悌之
　心以敬长睦族无往而不顺矣其施于政固宜矧国
　之储贰异时将以立爱立敬始家邦而终四海者而
　不知友悌可乎然唐元宗之友悌似足称者而溺于
　意爱之偏至一日而废三子虽父子之天性且不复
　存他可知矣尝考唐之一代自太宗至于末年卒无

　家法其所由来者渐盖不独元宗为然可以为万世之
　戒矣国朝自艺祖之友爱太宗付以神器圣明相继
　一以友悌先天下真宗之为太子至欲因辨色之会
　接同气之欢特其事之细者列圣亲睦宗族至使瓜
　瓞绵绵本支百世则皆友悌之推也猗欤休哉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　东宫备览卷四