钦定四库全书
　经济文衡后集卷二十一
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰
　论语类
　　论语课会说
　大全文
　　　此段专一发明师弟子之义
古之学者?心乎六艺之文退而考诸日用有疑焉则

问问之弗得弗措也古之所谓传道授业解惑者如此
而已后世设师弟子员立学校以群之师之所讲有不
待弟子之问而弟子之听于师又非其心之所疑也汎
然相与以具一时之文耳学问之道岂止于此哉自秦
汉以迄今盖千有馀年所谓师弟子者皆不过如此此
圣人之绪言馀旨所以不白于后世而后世之风流习
尚所以不及于古人也然则学者欲求古人之所至其
可以不务古人之所为乎今将以论语之书与诸君相

从学而惟今之所谓讲者不足事也是以不敢以区区
薄陋所闻告诸君诸君第因先儒之说以逆圣人之所
志孜孜焉蚤夜以精思退而考诸日用必将有以自得
之而以幸教某也其有不合某请得为诸君言之诸君
其无势利之急而尽心于此一有得焉守之以善其身
不为有馀推之以及一乡一国而至于天下不为不足
某不肖不敢以是欺诸君也
　　癸巳论语说

　答南轩
　　　此段条目各见逐条
学而时习之
　南轩云程子曰时复䌷绎(本文作思绎今此所引/改思为䌷不知何说)学
　者之于义理常时䌷绎其端绪而涵泳之也先生曰
　学而时习之此是论语第一句句中五字虽有虚实
　轻重之不同然字字皆有意味无一字无下落读者
　不可以不详而说者尤不可以有所略也学之为言

　效也以已有所未知而效夫知者以求其知以已有
　所未能而效夫能者以求其能之谓也而者承上起
　下之辞也时者无时而不然也习者重复温习也之
　者指其所知之理所能之事而言也言人既学矣而
　又时时温习其所知之理所能之事也盖人而不学
　则无以知其所当知之理无以能其所当为之事学
　而不习则虽知其理能其事然亦生涩危殆而不能
　以自安习而不时则虽曰习之而其工夫间断一暴

　十寒终不足以成其习之之功矣圣言虽约而其指
　意曲折深密而无穷盖如此凡为解者虽不必如此
　琐细剖析然亦须包含得许多意思方为完备今详
　所解于学而两字全然阔略而但言䌷绎义理以解
　时习之意夫人不知学其将何以知义理之所在而
　䌷绎之乎且必曰䌷绎义理之端绪而涵泳之又似
　义理之中别有一物为之端绪若茧之有丝既䌷绎
　出来又从而涵泳之也语意烦扰徒使学者胸中扰

　扰一拈一放将有揠苗助长之患非所以示人入德
　之方也
孝弟也者其为仁之本与
　按有子之意程子之说正谓事亲从兄爱人利物莫
　非为仁之道但事亲从兄者本也爱人利物者末也
　本立然后末有所从出故孝弟立而为仁之道生也
　又此章仁字正指爱之理而言耳易传所谓偏言则
　一事者是也故程子于此但言孝弟行于家而后仁

　爱及于物乃著实指事而言其言虽近而指则远也
　今以心无不溥形容所包虽广然恐非本旨殊觉意
　味之浮浅也
慎终追远
　慎终追远自是天理之所当然人心之所不能已者
　人能如此则其德自厚而民化之矣今下一养字则
　是所以为此者乃是欲以养德而其意不专于慎终
　追远矣

父在观其志
　此章旧有两说一说以为为人子者父在则能观其
　父之志而承顺之父殁则能观其父之行而继述之
　又能三年无改于父之道则可谓孝矣一说则以为
　欲观人子之贤否者父在之时未见其行事之得失
　则但观其志之邪正父殁之后身任承家嗣事之责
　则当观其行事之得失若其志与行皆合于理而三
　年之间又能无改于父之道则可谓孝矣此两说不

　同愚意窃谓当从前说文势为顺若如后说则上文
　未见志行之是非不应末句便以可谓孝矣结之也
　今详此解盖用后说然谓父在而志不得行可以见
　其深爱则又非先儒旧说之意矣经文但有一志字
　乃是通邪正得失而言如何便见得独为志欲为之
　而不得行又何以见夫致其深爱之意耶
三年无改于父之道
　此句之说惟尹氏所谓孝子之心有所不忍者最为

　悫实而游氏所谓在所当改而可以未改者斟酌事
　理尤得其当此解所云志哀而不暇他之问者盖出
　谢氏之说其意非不甚美然恐立说过高而无可行
　之实也盖事之是非可否日接于耳目有不容不问
　者君子居丧哀戚虽甚然视不明听不聪行不正不
　知哀者君子病之则亦不应如是之迷昩也所谓可
　以改而可以未改者则出于游氏之说然又失其本
　指盖彼曰在所当改则迫于理而不得不然之辞也

　今曰可以改则意所欲而冀其或可之辞也二者之
　间其意味之厚薄相去远矣又此经所言亦为人之
　父不能皆贤不能皆不肖故通上下而言以中人为
　法耳今解又云三年无改者言其常也似亦非是若
　言其常则父之所行子当终身守之可也岂但以三
　年无改为孝哉
十世可知
　尝究此章之指惟古注马氏得之何晏虽取其说而

　复乱以己意以故后来诸家祖习其言展转谬误失
　之愈远至近世吴才老胡致堂始得其说最为精当
　吴说有续解考异二书而考异中此章之说为尤详
　愿试一观或有取焉大抵此二家说其他好处亦多
　不可以其后出而忽之也
韶武
　南轩曰圣人之心初无二致揖逊征伐时焉而已先
　生曰此理固然但此处解美善两字而为此说似以

　舜武心皆尽美而武王之事有未尽善则美字反重
　而善字反轻为不伦耳盖美者声容之盛以其致治
　之功而言也善者致美之实以其德与事而言也然
　以德而言则性之反之虽有不同而成功则一以事
　而言则揖逊征伐虽有不同而各当其可则圣人之
　心亦未尝不同也
一以贯之
　此意甚善然其辞发之无端若曰圣人之心于天下

　事物之理无所不该虽有内外本末隐显之殊而未
　尝不一以贯之也则言顺而理得矣
中人以下
　孟子言不屑之教诲是亦教诲之盖为不屑之教诲
　已是绝之而不复教诲然其所以警之者亦不为不
　至故曰是亦教诲之而已矣所谓亦者非其正意之
　辞也若孔子所言中人以下不可语上而不骤语之
　性与天道之极致但就其地位告之以切已著实之

　事乃是教之道正合如此非若不屑之教诲全不告
　语而但弃绝以警之也今曰是亦教诲之也则似教
　人者不问其人品之高下必尽告以性与天道之极
　致然后始可谓之教诲才不如此便与绝而不教者
　无异此极害理非圣人教人之法也且著此一句非
　惟有害上文之意觉得下文意思亦成躐等气象不
　佳试思之若但改云不骤而语之以上是乃所以渐
　而进之使其切问近思而自得之也则上下文意接

　续贯通而气象无病矣此于撰集注已依此文写入
　矣
窃比于我老彭
　孔子贤于尧舜非老彭之所及人皆知之自不须说
　但其谦退不居而反自比焉且其辞气极于逊让而
　又出于诚实如此此其所以为盛德之至也为之说
　者正当于此发其深微之意使学者反复?玩识得
　圣人气象而因以消其虚骄傲诞之习乃为有力

游于艺
　艺虽末节然亦事理之当然莫不各有自然之则焉
　曰游于艺者特欲其随事应物各不悖于其理而已
　不悖于理则吾之德性固得其养然初非期于为是
　以养之也又按张子曰艺者日为之分义也详味此
　句便见得艺是合有之物非必以其可养德而后游
　之也
子行三军则谁与

　临事而惧好谋而成本为行三军而发故就行三军
　上观之尤见精密盖圣人之言虽曰无所不通而即
　事即物毫釐之间又自有不可易处
君子所贵乎道者三
　详此文意但谓君子之所贵乎道者有此三事动容
　貌而必中礼也正颜色而非色庄也出辞气而能合
　理也盖必平日庄敬诚实涵养有素方能如此若其
　不然则动容貌而不能远暴慢矣正颜色而不能近

　信矣出辞气而不能远鄙倍矣文势如此极为顺便
　又其用功在于平日积累深厚而其效验乃见于此
　意味尤觉深长明道尹氏说盖如此推谢氏之说以
　动正出为下功处
用之则行舍之则藏
　圣人固无意必然亦谓无私意期必之心耳若其救
　时及物之意皇皇不舍岂可谓无意于行之哉至于
　舍之而藏则虽非其所欲谓舍之而犹无意于藏则

　亦过矣若果如此则是孔颜之心漠然无意于应物
　推而行之曳而后往如佛老之为也圣人与异端不
　同处正在于此不可不察也程子于此但言用舍无
　与于已行藏安于所遇者也详味其言中正微密不
　为矫激过高之说而语意卓然自不可及其所由来
　者远矣程子又云乐行忧违忧与乐皆道也非己之
　私也与此相似亦可玩味
点尔何如

　来教此论甚高然反复玩之且如所谓曾子非有乐
　乎此也盖以见夫无不得其乐之意耳只此一句便
　自有两重病痛夫谓曾子非有乐乎此此本于明道
　先生箪瓢陋巷非有可乐之说也然颜曾之乐虽同
　而所从言之则异不可不察也盖箪瓢陋巷实非可
　乐之事颜子不幸遭之而能不以人之所忧改其乐
　耳若其所乐则固在夫箪瓢陋巷之外也故学者欲
　求颜子之乐而即其事以求之则其有没世而不可

　得者此明道之说所以为有功也若夫曾晰言志乃
　其中心之所愿而可乐之事也盖其见道分明无所
　系累从容和说欲与万物各得其所之意莫不蔼然
　见于词气之间明道所谓与圣人之志同便是尧舜
　气象者正指此而言之也学者欲求曾晰之胸怀气
　象舍此而求之则亦有没世而不可得者矣夫二子
　之乐虽同而所从言则其异有如此者今乃以彼之
　意为此之说岂不误哉且夫子之问欲知四子之所

　志也四子之对皆以其平日所志而言也今于曾晰
　之言独谓其特以见夫无所不得其乐之意则是曾晰于
　夫子之问独不言其平日之所志而临时信口撰成
　数句无当之大者以誇其无所不乐之高也如此则
　与禅家之拈槌竖佛指东盖西者何以异其不得罪
　于圣人幸矣又何喟然见与之可望乎
志士仁人
　志士仁人所以不求生以害仁者乃其心中自有打

　不过处不忍就彼以害此且非为恐亏其所以生者
　而后杀身以成仁也所谓成仁者亦但以遂其良心
　之所安而已非欲全其所以生而后为之也此解中
　常有一种意思不以仁义忠孝为吾心之不能己者
　而以为畏天命谨天职欲全其所以生者而后为之
　则是本心之外别有一念计及此等利害重轻而后
　为之也诚使真能舍生取义亦出于计较之私而无
　悫实自尽之意矣大率全所以生等说自他人旁观

　者言之以为我能如此则可若挟是心以为善则已
　不妥帖况自言之岂不益可笑乎吕览所载直躬證
　父一事而载取名事正类此尔
子夏之门人
　详本文之意正谓君子之道本末一致岂有以为先
　而传之岂有以为后而倦教者但学者地位高下不
　同如草木之小大自有区别故其为教不得不殊耳
　初无大小之分而生意皆足本末虽殊而道无不存

　之意焉可诬也苏氏得之有始有卒尹氏得之此章
　文义如此而已但近年以来为诸先生发明本末一
　致之理而不甚解其文义故失其指归然考之程书
　明道尝言先传后倦君子教人有序先传以近者小
　者而后教以远者大者非是先传以近小而后不教
　以远大也此解最为得之然以其言缓而无奇故读
　者忽之而不深考耳
　

　
　
　
　
　
　
　
　经济文衡后集卷二十一