钦定四库全书
　经济文衡卷八
　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰
　日月类
　　论日月所行之道
　答廖子晦
　　　此段问答说弦望合朔日月相去远近之义
　问曰天有黄赤二道沈存中云非天实有之特历家

　设色以记日月之行耳夫日之所由谓之黄道史家
　又谓月有九行黑道二出黄道北赤道二出黄道南
　白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道而九如
　此即日月之行其道各异况阳用事则日进而北昼
　进而长阴用事则日退而南昼退而短月行则春东
　从青道夏南从赤道秋西从白道冬北从黑道日月
　之行其不同道又如此然每月合朔不知何以同度
　而会于所会之辰又有或蚀或不蚀悉未能晓向承

　指喻其行或高而出黄道之上或低而出黄道之下
　或相近而偪或差远而不相值则皆不蚀是时不能
　反覆今望赐诲
答曰日月道之说所引皆是日之南北虽不同然皆随
黄道而行耳月道虽不同然亦常随黄道而出其旁耳其合
朔时日月同在一度其望日则日月极远而相对其上
下弦则日月近一而远三(如日在午则月在/卯或在酉之类)故合朔之
时日月之东西虽同在一度而月道之南北或差远于

日则不蚀或南北虽亦相近而日在内月在外则不蚀
此正如一人秉烛一人执扇相交而过一人自内观之
其两人相去差远则虽扇在内烛在外而扇不能掩烛
或秉烛在内而执扇在外则虽近而扇亦不能掩烛以
此推之大略可见此说在诗十月之交篇孔注说得甚
详李迂仲引證亦博可并检看当得其说
　星辰类
　　论北辰常居其所之义

　先生文集北辰辨
　　　此说谓帝座只有紫微一星号为北辰常不动
帝座惟在紫微者据北极七十二度常见不隐之中故
有北辰之号而常居其所盖天形运转昼夜不息而此为
之枢如轮之毂如硙之脐虽欲动而不可得非有意于
不动也若太微之在翼天市之在尾摄提之在亢其南
距赤道也皆近其北距天极也皆远则固不容于不动
而不免与二十八宿同其运行矣故其或东或西或隐

或见各有度数仰而观之盖无晷刻之或停也今曰是
与在紫微者皆居其所而为不动者四则是一天而四
枢一轮而四毂一硙而四脐也分寸一移则其辐裂而
瓦碎也无日矣若之何而能为运转之无穷哉此星家
浅事不足深辨然或传写之误则不可以不正也故为
之辨
　　论星垣缠度之数
　答蔡西山

　　　此段谓当各指其星之所在使人易晓
星经紫垣固所当先太微天市乃在二十八舍之中若
列于前不知如何指其所在恐当云在紫垣之旁某星
至某星之外起某宿几度尽某宿几度又记其帝座处
须云在某宿几度距紫垣几度赤道几度距垣四面各
几度与垣外某星相直及记其昏见及昏旦夜半当中
之月其垣四面之星亦须注与垣外某星相值乃可
易晓不知盛意如何

　五行类
　　论阴阳五行生行之义
　太极图解
　　　此段发明太极图五行次第
阳变阴合而生水火木金土水阴盛故居右火阳盛故
居左木阳稚故次火金阴稚故次水土冲气故居中而
水火之交系乎上阴根阳阳根阴也水而木木而火火
而土土而金金而复水如环无端五气布而四时行也

　　论五行气质之说
　同上
　　　此段专以质与气论五行阴阳之序
五行者质具于地而气行于天者也以质语其生之序
则曰水火木金土而水木阳也火金阴也以气语其行
之序则曰木火土金水而木火阳也金水阴也又统而
言之则气阳而质阴也又错而言之则动阳而静阴也
　　论五行所生之序

　语录
　　　此段专一发明五行体虚形定之旨
阳变阴合初生水火水火气也流动闪烁其体尚虚其
成形犹未定次生木金则确然有定形矣水火初是自
生木金则次于土五行之属皆从土中旋生出来
　　论五行循环相生之义
　语录
　　　此段发明阴根阳阳根阴错综相生之义

或问以质而语其生之序不是相生否只是阳变而助
阴故生水阴合而阳盛故生火木金各从其类故在左
右先生答云水阴根阳火阳根阴错综而生其端是天
一生水地二生火天三生木地四生金到得运行处便
水生木木生火火生土土生金金又生水水又生木循
环相生又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸都是这个物事
　　论十是五行之数
　同上

　　　此段专论二四生相乘之义
卦虽八而数则十八是阴阳数十是五行故一阴一阳
便是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只
是五而有十者盖是一个便包两个如木便包甲乙火
便包丙丁土便包戊己金便是包庚辛水便是包壬癸
所以为十
　　论木为仁火为礼之说
　同上

　　　此段谓神字犹云意思之义
或问木之神为仁火之神为礼如何见得先生答云神
字犹云意思也且如一枝柴却如何见得他是仁只是
他意思却是仁火那里见得他是礼却是他意思是礼
　　论阴阳在五行中之义
　同上
　　　此段发明周子五行一阴阳之说
得五行之秀者为人只说五行而不言阴阳者盖做这

人须是五行方做得成然阴阳便在五行中所以周子
云五行一阴阳也舍五行别无讨阴阳处如甲乙属木
甲便是阳乙便是阴丙丁属火丙便是阳丁便是阴不
须更说阴阳而阴阳在其中矣或曰如言四时而不言
寒暑尔曰然
　　论五行体质之义
　同上
　　　此段发明横渠金木属土之说

问五行体质属土否先生云横渠正蒙有一说好只说
金与木之体质属土水与火却不属土问火附木而生
莫亦属土否曰火自是个虚空中物事问只是温热之
气便是火否曰然
　　论土旺四季之义
　同上
　　　此段以土旺于未故有再取之义
或问四时取土何为季夏又取一番先生答云土旺于

未故再取之土寄旺于四季每季皆十八日是土四个
十八日计七十二日其他四行分四时亦各得七十二
日五个七十二日共凑成三百六十日也
　　论五行所属之义
　同上
　　　此段发明雨属水及寒属金猊属水之说
或问形质属土否及吴斗南说如何先生答云旧来谓
雨属木旸属火燠属水寒属金风属土雨看来只得属

水自分晓怎生属得木问寒如何属金曰引證甚佳左
传厖凉冬杀金寒玦离也又曰猊言视听思皆只以次
第相属问猊如何属水曰容猊光泽故属水言发于气
故属火
　　论水火所成之义
　同上
　　　此段谓天地混沌时只看水火二者
天地始初混沌未分时想只是水火二者水之滓脚便

成地今登高而望群山皆为波浪之状便是水泛如何
曰只不知因甚么时凝了初间极软后来方凝得硬问
想得如潮来涌起沙相似曰然水之极浊便成地火之
极清便成风霆雷电日星之属
　四时类
　　论四端如四时之义
　先生语录之辞
　　　此段谓四端四时不过天地间一个生底道理

人之四端如天之四时春生便是仁夏长便是礼秋收
便是义冬藏便是智不过是天地间一个生底道理程
子所谓譬如谷种仁则其生之性玩此则仁可识矣(语/录)
　若说仁义便如阴阳若说四端便如四时若分四时
　四端八字便是八节
　　论天地发生之气
　同上
　　　此段谓四时浑然只是一个发生之气

天地只是一个春气发生之初为春气长得过便为夏
收敛便为秋消缩尽便为冬明年又复从春处起浑然
只是一个发生之气(语录/)
以一岁言之有春夏秋冬以乾言之有元亨利贞以一
月言之有晦朔弦望以一日言之有旦昼暮夜
天有春夏秋冬地有金木水火人有仁义礼智只是四
件
以气言则春夏秋冬以德言则元亨利贞在人则为仁

义礼智元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便
在气中两个不曾相离
　　周正不改月之辨
　答吴晦叔
　　　此段以周不改月之说未有明据
所谕周正之说终未能稳当孟子所谓七八月乃今之
五六月所谓十一月十二月乃今之十月九月是周人
固已改月矣但天时则不可改故书云秋大熟未穫此

即只是今时之秋盖非申酉之月则未有以见夫岁之
大熟而未穫也以此考之今春秋月数乃鲁史之旧文
而四时之序则孔子之微意伊川所谓假天时以立义
者正谓此也若谓周人初不改月则未有明据胡文定
只以商秦二事为證以彼之博洽精勤所取犹止于此
则无他可考必矣今乃欲以十月陨霜之异證之恐未
足为不改月之验盖霜在今之十月则不足怪在周之
十月则为异矣又何必史书八月然后为异哉况鲁史

不传无以必知其然不若只以孟子尚书为据之明且
审也若尚有疑不若且阙之之为愈不必强为之说矣
(诗中月数又似不曾改如四月维夏六/月徂暑之类故某向者疑其并行也)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经济文衡前集卷八