钦定四库全书
御定小学集注卷五
　　外篇
　　　　说见内篇
　　○诗曰天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德孔子
　　　曰为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉彝也
　　　故好是懿德(懿音意○诗大雅烝民之篇尹吉甫之/所作也朱子曰烝众也物事也则法也)
　　　(彝常也懿美也有物必有法如有耳目则有聪明之/德有父子则有慈孝之心是民所秉执之常性也故)

　　　(人之情无不好此懿德者胡/氏曰知道知率性之道也)历传记接见闻述嘉言
　　　纪善行为小学外篇(传去声○历考前代汉魏晋南/北朝隋唐之传记承接近代五)
　　　(代之见闻凡言之本乎物则民彝者嘉言也则述之/行之本乎物则民彝者善行也则纪之所以合内篇)
　　　(而为小学之全书也学者读内篇而远师虞夏商周/之圣贤读外篇而近师汉唐宋之君子盛德大业于)
　　　(是乎在矣奚可以为/童稚之习而忽之哉)
　　　　嘉言第五(嘉善也此篇述汉以来贤者所言之善/言以广立教明伦敬身也凡九十一章)
　　横渠张先生曰教小儿先要安详恭敬(横渠地名先生/名载字子厚宋)
　　(郿县人安静详审恭庄敬畏/四者小学涵养本原之事也)今世学不讲男女从幼便

骄惰坏了到长益凶狠只为未尝为子弟之事则于其
亲己有物我不肯屈下病根常在又随所居而长至死
只依旧(只为之为去声已音以○安详恭敬不讲而矜/骄惰慢成习此天理所由灭而人欲所由炽也)
(坏谓坏其质性亲父母也有物/我犹言分彼此病根即骄惰也)为子弟则不能安洒扫
应对接朋友则不能下朋友有官长则不能下官长为
宰相则不能下天下之贤(此言病根随所居而长也安/谓安意为之下谓屈己下之)
甚则至于徇私意义理都丧(句/)也只为病根不去随所
居所接而长(徇私闰切为去声○徇/从也居居处接交接)○杨文公家训曰

童稚之学不止记诵养其良知良能当以先入之言为
主(公名亿字大年谥文宋浦城人良知者本然之知良/能者本然之能爱亲敬长是也程子曰人之幼也知)
(愚未有所主则当以格言至论日陈于前使盈耳充腹/久自安习若固有之者后虽有谗说摇惑不能入也)
日记故事不拘今古必先以孝弟忠信礼义廉耻等事
如黄香扇枕陆绩怀橘叔敖阴德子路负米之类只如
俗说便晓此道理久久成熟德性若自然矣(扇平声○/故事古今)
(已往之事也善事父母为孝善事兄长为弟尽己之谓/忠以实之谓信礼者天理之节文义者人心之裁制廉)
(即辞让之心礼之发也耻即羞恶之心义之发也黄香/扇枕之类即孝弟等事德性谓得之于天者仁义礼智)

(是也○黄香字文强尽心养亲暑则扇枕席冬则以身/温被陆绩字公纪年六岁见袁术术出橘绩怀三枚拜)
(辞堕地术曰陆郎作宾客而怀橘乎绩跪答曰欲归遗/母术大奇之叔敖楚官名蔿氏名艾为儿时出游见两)
(头蛇杀而埋之归而泣母问其故对曰闻见两头蛇者/死向者见之恐去母而死也母曰蛇今安在曰恐他人)
(又见杀而埋之矣母曰吾闻有阴德者天报以福汝不/死也及长为楚相子路姓仲名由尝曰昔事二亲常食)
(藜藿为亲负米百里之外亲没之后为楚大夫从车百/乘积粟万钟累茵而坐列鼎而食虽欲食藜藿为亲负)
(米何可/得也)○明道程先生曰忧子弟之轻俊者只教以经
学念书不得令作文字子弟凡百玩好皆夺志至于书
札于儒者事最近然一向好著亦自丧志(好去声下同/著直略切丧)

(去声○先生名灏字伯淳宋河南人文潞公题其墓曰/明道先生忧者忧其不能致远也盖少年之轻浮俊秀)
(者惟教以学经读书则可以收其放心而于道知所向/若使作文字则心愈放而离道远矣凡百玩好如画与)
(琴棋之类夺志谓夺其求道之志书习字札小简书札/固儒者之一艺若专攻乎此则亦丧其求道之志也)
○伊川程先生曰教人未见意趣必不乐学欲且教之
歌舞如古诗三百篇皆古人作之如关雎之类正家之
始故用之乡人用之邦国日使人闻之此等诗其言简
奥今人未易晓别欲作诗略言教童子洒扫应对事长
之节令朝夕歌之似当有助(乐五教切○伊川地名先/生名颐字正叔明道之弟)

(趣指趣也乐喜好也关睢周南国风诗之首篇关睢等/诗为教于闺门之内乃正家之始故当时上下通用之)
(简奥者辞简约而意深奥也以洒扫等事编为韵语令/朝夕咏歌之庶见意趣而好学矣朱子曰尝疑曲礼衣)
(无拨足无蹶将上堂声必扬将入/户视必下等皆是古人教小儿语)○陈忠肃公曰幼学
之士先要分别人品之上下何者是圣贤所为之事何
者是下愚所为之事向善背恶去彼取此此幼学所当
先也(别必列切背音佩○公名瓘字莹中号了翁忠肃/谥也宋延平人吴氏曰当向当取者上品圣贤也)
(当背当去者/下品下愚也)颜子孟子亚圣也学之虽未至亦可为贤
人今学者若能知此则颜孟之事我亦可学(此下言圣/贤之事当)

(向而取也亚次也/学之谓学颜孟也)言温而气和则颜子之不迁渐可学
矣过而能悔又不惮改则颜子之不贰渐可学矣(朱子/曰迁)
(移也贰复也怒于甲者不移/于乙过于前者不复于后)知理鬻之戏不如俎豆念
慈母之爱至于三迁自幼至老不厌不改终始一意则
我之不动心亦可以如孟子矣(鬻音育○埋墓间之事/鬻市中之事俎豆学宫)
(之事此即三迁之教也不厌/谓学不倦不改谓守不变)若夫立志不高则其学皆
常人之事语及颜孟则不敢当也其心必曰我为孩童
岂敢学颜孟哉此人不可以语上矣先生长者见其卑

下岂肯与之语哉先生长者不肯与之语则其所与语
皆下等人也言不忠信下等人也行不笃敬下等人也
过而不知悔下等人也悔而不知改下等人也闻下等
之语为下等之事譬如坐于房舍之中四面皆墙壁也
虽欲开明不可得矣(语去声行去声○此言下愚之事/当背而去也下等之语下等之事)
(皆蔽塞人心之墙壁也开而明之在立志以学圣贤而/已吴氏曰言伪而行薄耻过而遂非所闻所行无一不)
(归于下愚之习耳目壅塞中心昏蔽一物/无所见一步不可行欲求开明何可得哉)○马援兄子
严敦并喜讥议而通轻侠客援在交趾还书诫之曰吾

欲汝曹闻人过失如闻父母之名耳可得闻口不可得
言也(侠音协○援字文渊汉茂陵人严敦援兄二子名/讥讥诮议议论侠谓以权力侠辅人通轻侠客交)
(通轻薄游侠之客也交/趾郡名汝曹汝辈也)好议论人长短妄是非正法此
吾所大恶也宁死不愿闻子孙有此行也(好去声下同/恶去声行去)
(声○妄是非正法谓/妄谈国法之是非)龙伯高敦厚周慎口无择言谦约
节俭廉公有威吾爱之重之愿汝曹效之(伯高名述京/兆人敦笃而)
(重厚周密而谨慎出言皆善而无可选择谦约节/俭而不骄奢廉公有威而不私亵皆君子之常道)杜季
良豪侠好义忧人之忧乐人之乐清浊无所失父丧致

客数郡毕至吾爱之重之不愿汝曹效也(乐音雒下同/○季良名保)
(人有忧已亦为之忧人有乐已亦为之乐不辨清浊待/之皆无所失故父丧致客数郡皆至也此轻侠之事)
效伯高不得犹为谨敕之士所谓刻鹄不成尚类鹜者
也效季良不得陷为天下轻薄子所谓画虎不成反类
狗者也(敕音敕鹜音木○吴氏曰鹄鹜皆/鸟而略相似虎狗皆兽而绝不同)○汉昭烈将
终敕后主曰勿以恶小而为之勿以善小而不为(汉刘/氏王)
(天下之号昭烈汉帝名备字元德敕戒也后主昭烈/之子名禅朱子曰善必积而后成恶虽小而可戒)○
诸葛武侯戒子书曰君子之行静以修身俭以养德非

澹泊无以明志非宁静无以致远(行去声○侯名亮字/孔明诸葛其姓也事)
(汉昭烈为丞相谥忠武子瞻字思远静即宁静也俭即/澹泊也宁静则心不逐于物故可以修身致远澹泊则)
(心不汩于欲故/可以养德明志)夫学须静也才须学也非学无以广才
非静无以成学慆慢则不能研精险躁则不能理性年
与时驰意与岁去遂成枯落悲叹穷庐将复何及也(慆/音)
(滔躁音灶复扶又切○广才充广其才也慆淫也慆慢/则心不收故不能研究精微之理险躁则心妄动故不)
(能理治气质之性盖人之年意与时岁而俱往不暂驻/也失时不学遂与草木同枯落虽悲叹而无及矣真氏)
(曰孔明此书/真格言也)○柳玭尝著书戒其子弟曰坏名灾己辱

先丧家其失尤大者五宜深志之(玭蒲眠切○玭字直/清唐柳公绰之孙仲)
(郢之子坏败/也志记也)其一自求安逸靡甘澹泊苟利于已不恤
人言(此言不勤俭之失/靡不也恤忧也)其二不知儒术不悦古道懵前
经而不耻论当世而解颐身既寡知恶人有学(懵母总/切解音)
(蟹颐音怡恶去声○此言不好学之失懵无知貌颐口/旁也人笑则口旁解言其于前圣之经无所知而不耻)
(于当世之事妄/议之以为笑也)其三胜己者厌之佞己者悦之唯乐戏
谈莫思古道闻人之善嫉之闻人之恶扬之浸渍颇僻
销刻德义簪裾徒在厮养何殊(乐去声渍音恣颇音坡/厮音思○此言不好善)

(之失厌恶佞谄嫉妒扬播也颇僻谓偏颇邪僻之行浸/渍颇僻渐染于恶也销刻德义斲丧其善也簪裾犹言)
(衣冠厮养谓奴仆/徒空也殊异也)其四崇好优游耽嗜曲蘖以衔杯为
高致以勤事为俗流习之易荒觉已难悔(好去声蘖鱼/列切○此言)
(好宴乐之失崇尚也吴氏曰曲蘖衔杯皆言酒也高致/谓高尚之风致勤事勤于事业也言好逸嗜酒自以为)
(高反鄙勤事者为俗流此/心既荒虽知而不能悔也)其五急于名宦匿近权要一
资半级虽或得之众怒群猜鲜有存者(猜仓才切○此/言好奔竞之失)
(名宦显仕也匿近阴附也权要有势位者资犹/品也猜恨也鲜少也言虽或得官终必失之)余见名
门右族莫不由祖先忠孝勤俭以成立之莫不由子孙

顽率奢傲以覆坠之成立之难如升天覆坠之易如燎
毛言之痛心尔宜刻骨(覆音福下同燎音料○古人以/右为尊名门右族皆大家也顽)
(劣轻率奢侈骄傲皆败家之由也燎烧也/刻骨犹言铭心亦深志之意而语加切耳)○范鲁公质
为宰相从子杲尝求奏迁秩质作诗晓之(从去声杲音/稿○质字文)
(素周宰相事宋封鲁国公从子/兄之子也名杲迁升也秩职也)其略曰戒尔学立身莫
若先孝悌怡怡奉亲长不敢生骄易战战复兢兢造次
必于是(造音操○孝悌者立身之本怡怡和悦也骄骄/傲易慢易战战恐惧兢兢戒谨造次急遽苟且)
(之时是指/孝悌也)戒尔学干禄莫若勤道艺尝闻诸格言学而

优则仕不患人不知惟患学不至(干求也禄俸也道道/理艺文艺诸语辞格)
(犹法也优有馀力也学/优则仕子夏之法言也)戒尔远耻辱恭则近乎礼自卑
而尊人先彼而后己相鼠与茅鸱宜鉴诗人刺(相去声/鸱音笞)
(○朱子曰恭致敬也礼节文也致恭而中其节则能远/耻辱矣自卑尊人先彼后己致恭之事也相鼠诗名其)
(辞曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死茅䲭亦/诗名今亡其辞矣二诗皆刺无礼也鉴照也刺讥讽相)
(视/也)戒尔勿放旷放旷非端士周孔垂名教齐梁尚清议
南朝称八达千载秽青史(放放荡旷疏旷端士正士也/周孔谓周公孔子名教谓人)
(伦之教有实有名也齐梁皆都江南故又称南朝清议/清虚之谈也八达谓晋胡母辅之谢鲲阮放毕卓羊曼)

(桓彝阮孚光逸八人终日清谈酣饮为旷达也当时虽/称之而无礼无法得罪名教其姓名久污史册亦可贱)
(矣古史以竹/故曰青史)戒尔勿嗜酒狂药非佳味能移谨厚性化
为凶险类古今倾败者历历皆可记(酒能乱性是狂药/也古今以之而倾)
(覆丧败/者多矣)戒尔勿多言多言众所忌苟不慎枢机灾厄从
此始是非毁誉间适足为身累(厄一作危誉平声○户/之开阖由于枢弩之张)
(弛由于机人之祸福荣辱由于言故比言于枢机灾厄/谓祸辱毁者称人之恶而损其真也誉者扬人之善而)
(过其实也以言而是非毁誉人/皆取祸召辱祇足自累而已)举世重交游拟结金兰
契忿怨容易生风波当时起所以君子心汪汪淡如水

(当去声○易曰二人同心其利断金同心之言其臭如/兰契合也风波比忿怨势利之交一言不合则怒气相)
(加如风波之起矣汪汪深广貌记曰君子之交/如水小人之交如醴君子淡以成小人甘以坏)举世好
承奉昂昂增意气不知承奉者以尔为玩戏所以古人
疾籧篨与戚施(籧音渠篨音除施音叶去声○疾憎恶/也籧篨龟胸者戚施驼背者籧篨不能)
(俯戚施不能仰皆丑疾也/陈氏曰好承奉之态似之)举世重游侠俗呼为气义为
人赴急难往往陷囚系所以马援书殷勤戒诸子(为去/声难)
(去声系音系○游侠之徒轻身以徇人似乎有气有义/而非正故马援之书曰宁死不愿闻子孙有此行也)
举世贱清素奉身好华侈肥马衣轻裘扬扬过闾里虽

得市童怜还为识者鄙(衣去声○扬扬自得之/意怜犹爱也鄙犹贱也)我本羁
旅臣遭逢尧舜理位重才不充戚戚怀忧畏深渊与薄
冰蹈之唯恐坠尔曹当悯我勿使增罪戾闭门敛踪迹
缩首避名势势位难久居毕竟何足恃(羁音肌蹈音稻/戻音丽缩所六)
(切○羁寄旅寓理治也质既相周复相宋故自谓羁旅/之臣宋太祖受周禅故比之尧舜之治戚戚忧畏意若)
(蹈渊冰言忧畏之甚也曹即辈也戾亦罪也戒其勿求/迁秩以增己罪也毕竟终也又言尔等当深自敛避勿)
(求迁秩盖富贵/无常不足恃也)物盛则必衰有隆还有替速成不坚牢
亟走多颠踬灼灼园中花早发还先萎迟迟涧畔松郁

郁含晚翠赋命有疾徐青云难力致寄语谢诸郎躁进
徒为耳(亟音击踬音至萎音秽○隆兴替废亟急也颠/踬蹉跌也萎枯疾速徐迟也青云比名位之高)
(显也躁急徒空也此一节首八句言人物之常/理次二句言富贵有定命末二句总括而戒之)○康节
邵先生戒子孙曰上品之人不教而善中品之人教而
后善下品之人教亦不善不教而善非圣而何教而后
善非贤而何教亦不善非愚而何(先生名雍字尧夫康/节谥也宋河南人气)
(质之性虽有是三品然天地之性初无少异愚/者果能奋然用力于善未必不可以为贤也)是知善
也者吉之谓也不善也者凶之谓也(为善者为吉人/为恶者为凶人)吉

也者目不观非礼之色耳不听非礼之声口不道非礼
之言足不践非礼之地人非善不交物非义不取亲贤
如就芝兰避恶如畏蛇蠍或曰不谓之吉人则吾不信
也(蠍音歇○此一节/言为善者为吉人)凶也者语言诡谲动止阴险好利
饰非贪淫乐祸疾良善如雠隙犯刑宪如饮食小则陨
身灭性大则覆宗绝嗣或曰不谓之凶人则吾不信也
(诡音癸谲音厥乐音雒雠音酬隙乞逆切陨音允○此/一节言为恶者为凶人阴暗也饰非文过也贪淫嗜欲)
(也乐祸乐人有祸也如雠隙疾之甚也如饮食好而甘/之也陨犹丧也覆犹倾也吴氏曰陨身灭性祸止一身)

(故曰小覆宗绝嗣/祸及一族故曰大)传有之曰吉人为善惟日不足凶人
为不善亦惟日不足汝等欲为吉人乎欲为凶人乎(传/去)
(声○传之言今见书泰誓篇惟日不/足者言终日为之而犹以为不足也)○节孝徐先生训
学者曰诸君欲为君子而使劳己之力费己之财如此
而不为君子犹可也不劳己之力不费己之财诸君何
不为君子乡人贱之父母恶之如此而不为君子犹可
也父母欲之乡人荣之诸君何不为君子(恶去声○先/生名积字仲)
(车节孝谥也宋山阳人诸/君指学者君子成德之称)又曰言其所善行其所善思

其所善如此而不为君子未之有也言其不善行其不
善思其不善如此而不为小人未之有也(吴氏曰君子/小人之分在)
(乎口之所言身之所/行心之所思而已)○胡文定公与子书曰立志以明
道希文自期待(公名安国字康侯文定谥也宋建安人/三子寅字明仲宁字和仲宏字仁仲志)
(者心之所之也明道程伯子也朱子称其十四五岁便/学圣人希文范文正公也朱子称其自做秀才便以天)
(下为己任立志以二公自期待而力/行以求至焉圣贤之德业不远矣)立心以忠信不欺
为主本(心者身之主也不欺即忠信之谓人无寔心言/行虽善终非圣贤之徒故立心必以是为主为)
(本/)行己以端庄清慎见操执(操平声○操执皆守也端/正庄肃清白谨慎惟有守)

(者能/之)临事以明敏果断辨是非(熊氏曰事有是非惟明/敏可以立见惟果断可)
(以早/决)又谨三尺考求立法之意而操纵之斯可为政不
在人后矣(操平声○此言为政之方三尺谓法律古者/以三尺竹简书之操纵谓本法意原人情而)
(适宽严/之宜也)汝勉之哉治心脩身以饮食男女为切要从古
圣贤自这里做工夫其可忽乎(饮食男女人之大欲存/焉一念之偏不能自克)
(则陷其身于恶而不可振矣故治心修身必以是为切/要古之圣贤如禹之菲饮食汤之不迩声色皆从此做)
(工夫/者也)○古灵陈先生为仙居令教其民曰为吾民者父
义母慈兄友弟恭子孝夫妇有恩男女有别子弟有学

乡闾有礼贫穷患难亲戚相救婚姻死丧邻保相助无
堕农业无作盗贼无学赌博无好争讼无以恶陵善无
以富吞贫行者让路耕者让畔斑白者不负戴于道路
则为礼义之俗矣(别必列切难去声堕音灰又音惰好/去声○古灵村名先生名襄字述古)
(宋福州人仙居台州属邑义谓能正其家有恩谓贫穷/相守若弃妻不养夫亡改嫁是无恩也有别谓男有妇)
(女有夫不相乱也有礼谓岁时相往来及燕饮叙齿之/类患难为水火盗贼之类堕废坠也陵侵欺也吞兼并)
(也让路若少避长轻避重之类让畔谓地有界/畔不相侵夺也此皆孟子所谓善教得民者)
　　　　右广立教

司马温公曰凡诸卑幼事无大小毋得专行必咨禀于
家长(公姓司马名光字君实宋/陕州人赠温国公咨谋也)○凡子受父母之命必
籍记而佩之时省而速行之事毕则返命焉(省音醒○/籍簿也佩)
(谓服于身省察也/视也返命复命也)或所命有不可行者则和色柔声具
是非利害而白之待父母之许然后改之若不许苟于
事无大害者亦当曲从若以父母之命为非而直行己
志虽所执皆是犹为不顺之子况未必是乎(备陈是非/利害之两)
(端而禀白之欲父/母自喻也曲委曲)○横渠先生曰舜之事亲有不悦者

为父顽母嚚不近人情若中人之性其爱恶若无害理
必姑顺之(为去声嚚音银恶去声○舜尽事亲之道宜/得亲之悦矣而犹不悦者为其顽嚚不近人)
(情也今天下人之父母若舜之父母/者盖寡矣事亲不悦何以为人乎)若亲之故旧所喜
当极力招致宾客之奉当极力营办务以悦亲为事不
可计家之有无然又须使之不知其勉强劳苦苟使见
其为而不易则亦不安矣(强上声易音异○故旧所喜/谓故旧中所喜者宾客之奉)
(谓酒肴/之类)○罗仲素论瞽瞍底豫而天下之为父子者定
云只为天下无不是底父母(底音止为去声底音低○/仲素名从彦宋豫章人底)

(致也豫悦乐也定者子孝父慈各得其所也孟子曰舜/尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下之为父子)
(者定罗氏读之而有是论盖天下无不爱子之父/母岂有不是者哉子孝则父母之心自悦乐矣)了翁
闻而善之曰唯如此而后天下之为父子者定彼臣弑
其君子弑其父常始于见其有不是处耳(了翁陈忠肃/公也臣子弑)
(逆当起于一念之差以君父所为不是也若知天下无/不是底君父恶有弑逆之事哉真氏曰罪已而不非其)
(亲者仁人孝子之心也怨亲而/不反诸己者乱臣贼子之心也)○伊川先生曰病卧于
床委之庸医比之不慈不孝事亲者亦不可不知医(委/犹)
(付托也病者死生所系而委之庸医是饮药以加病也/故亲有疾而委之庸医比之不孝子有疾而委之庸医)

(比之不慈子能知医则可以/养亲且不为庸医所误矣)○横渠先生尝曰事亲奉
祭岂可使人为之(事父母奉祭祀皆当亲为之叶/氏曰使人代为孝敬之心安在)○伊
川先生曰冠昏丧祭礼之大者今人都不理会豺獭皆
知报本今士大夫家多忽此厚于奉养而薄于先祖甚
不可也(冠去声豺音柴獭音挞养去声○冠以责成人/昏以承宗事丧以慎终祭以追远理会谓讲而)
(行之孟春獭祭鱼季秋豺祭兽皆有报本之意岂可/人而不如兽乎此字指报本言奉养谓奉养其亲)某
尝修六礼大略家必有庙庙必有主月朔必荐新时祭
用仲月冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭祢忌日迁主

祭于正寝凡事死之礼当厚于奉生者(祢乃里切○六/礼冠昏丧祭乡)
(饮酒士相见之礼也主木主也所以依神新谓新物祢/父庙也迁犹奉也正寝犹正堂也月朔一月之始四时)
(天道之变冬至阳生之始立春物生之始季秋物成之/始忌日亲之死日君子于此必有悽怆怵惕之心故因)
(之而行追远之礼此言祭礼之大略司马温公/曰国家时祭用孟月私家不敢用故用仲月)人家能
存得此等事数件虽幼者可使渐知礼义(存谓行之久/而不废也)
○司马温公曰冠者成人之道也成人者将责为人子
为人弟为人臣为人少者之行也将责四者之行于人
其礼可不重与(冠去声下同行去声下同与平声○所/谓成人者非谓形体异于童子也将责)

(孝弟忠顺之行也四行立而后/可以为人故冠为成人之道)冠礼之废久矣近世以
来人情尤为轻薄生子犹饮乳已加巾帽有官者或为
之制公服而弄之过十岁犹总角者盖鲜矣彼责以四
者之行岂能知之故往往自幼至长愚騃如一由不知
成人之道故也(乳音汝为去声騃五骇切○巾帽士庶/所著者有官如今之荫袭也弄戏鲜少)
(騃痴/也)古礼虽称二十而冠然世俗之弊不可猝变若敦
厚好古之君子俟其子年十五以上能通孝经论语粗
知礼义之方然后冠之斯其美矣(猝仓没切好去声俟/音似上上声○猝遽)

(也/)○古者父母之丧既殡食粥齐衰疏食水饮不食菜
果(齐音咨衰音崔疏音疏下同食音似下同○衰丧服/也缉其旁及下际曰齐衰不缉曰斩衰疏食粗饭也)
(言父母之丧既殡始食粥若齐衰之丧/既殡得疏食水饮异于父母之丧也)父母之丧既虞
卒哭疏食水饮不食菜果期而小祥食菜果又期而大
祥食醯酱(期音箕醯音希○虞祭名既葬而虞虞之言/安也以魂气无所不之故三行虞祭以安之)
(既虞而卒哭自是哀至则哭犹朝夕哭也/期周年也祥吉也祭用吉礼也醯醋也)中月而禫禫
而饮醴酒始饮酒者先饮醴酒始食肉者先食乾肉古
人居丧无敢公然食肉饮酒者(禫徒感切醴音理乾音/干○中月间一月也禫)

(祭名大祥之后间一月而禫禫者澹澹然平安之意丧/至此凡二十七月也酒二宿熟者曰醴醴酒味薄乾肉)
(味涩先食之者不忍/遽御醇厚之味也)汉昌邑王奔昭帝之丧居道上不
素食霍光数其罪而废之(数上声○汉刘氏王天下之/号昌邑王名贺昭帝崩无子)
(贺嗣位光字子孟时为/大将军废贺为海昏侯)晋阮籍负才放诞居丧无礼何
曾面质籍于文帝坐曰卿败俗之人不可长也因言于
帝曰公方以孝治天下而听阮籍之重哀饮酒食肉于
公坐宜摈四裔无令污染华夏(诞音但○晋司马氏篡/国之号阮籍人姓名自)
(负其才放荡妄诞曾字頛考籍曾皆晋臣质谓正言之/文帝司马昭也时为晋公卿指籍公指昭听犹许也重)

(哀谓亲丧摈斥也四/裔四夷华夏中国也)宋庐陵王义真居武帝忧使左右
买鱼肉珍羞于斋内别立厨帐会长史刘湛入因命曘
酒炙车螯湛正色曰公当今不宜有此设义真曰旦甚
寒长史事同一家望不为异酒至湛起曰既不能以礼
自处又不能以礼处人(曘音暖螯音翱处上声○宋南/朝刘氏篡国之号义真武帝裕)
(之子居忧即居丧珍羞美食会遇也湛字弘仁/吴氏曰曘当作暖古暖字炙烧也车螯海蛤也)隋炀帝
为太子居文献皇后丧每朝令进一溢米而私令外取
肥肉脯鲊置竹筒中以蜡闭口衣襆裹而纳之(炀音样/溢音逸)

(襆音仆裹音果○隋杨氏据国之号炀帝/名广溢一手所握也衣襆即今之袱也)湖南楚王马
希声葬其父武穆王之日犹食鸡臛其官属潘起讥之
曰昔阮籍居丧食蒸肫何代无贤(臛音郝○五代之时/马殷据湖南武穆王)
(即殷也鸡臛鸡肉羹也蒸肫蒸/熟猪也何代无贤反辞以讥之)然则五代之时居丧食
肉者人犹以为异事是流俗之弊其来甚近也今之士
大夫居丧食肉饮酒无异平日又相从宴集腼然无愧
人亦恬不为怪礼俗之坏习以为常悲夫(腼他典切恬/音甜○承上)
(文潘起之讥而言五代梁唐晋汉周/也腼面见人之貌恬安也怪异也)乃至鄙野之人或

初丧未敛亲宾则赍酒馔往劳之主人亦自备酒馔相
与饮啜醉饱连日及葬亦如之甚者初丧作乐以娱尸
及殡葬则以乐导輀车而号泣随之亦有乘丧即嫁娶
者噫习俗之难变愚夫之难晓乃至此乎(敛去声劳去/声啜昌悦切)
(輀音而号平声○劳/慰劳輀车丧车也)凡居父母之丧者大祥之前皆未
可饮酒食肉(礼/也)若有疾暂须食饮疾止亦当复初必若
素食不能下咽久而羸惫恐成疾者可以肉汁及脯醢
或肉少许助其滋味不可恣食珍羞盛馔及与人燕乐

是则虽被衰麻其实不行丧也唯五十以上血气既衰
必资酒肉扶养者则不必然耳(咽音烟羸音雷惫音败/乐音雒衰音崔上上声)
(○暂权也食饮食肉饮/酒也羸惫羸瘦疲惫也)其居丧听乐及嫁娶者国有正
法此不复论(复扶又切○/法谓法律)○父母之丧中门外择朴陋
之室为丈夫丧次斩衰寝苫枕块不脱绖带不与人坐
焉妇人次于中门之内别室撤去帷帐衾褥华丽之物
(朴音朴衰音崔苫失廉切枕去声绖音迭撤直列切○/朴朴素陋隘陋苫藁荐块土墼麻在首曰绖在腰曰带)
(撤亦去也皆哀痛之/至有所不安而然)男子无故不入中门妇人不得辄

至男子丧次(内外之/辨当然)晋陈寿遭父丧有疾使婢丸药客
往见之乡党以为贬议坐是沉滞坎坷终身嫌疑之际
不可不慎(坷音可○陈寿人姓名贬议谓贬抑而议论/之坐犹为也沉滞不振也坎坷不遇也嫌疑)
(事之可嫌/可疑者)○父母之丧不当出若为丧事及有故不得
已而出则乘朴马布裹鞍辔(为去声朴音/朴○朴素也)○世俗信浮
屠诳诱凡有丧事无不供佛饭僧云为死者灭罪资福
使生天堂受诸快乐不为者必入地狱剉烧舂磨受诸
苦楚殊不知死者形既朽灭神亦飘散虽有剉烧舂磨

且无所施又况佛法未入中国之前人固有死而复生
者何故都无一人误入地狱见所谓十王者耶此其无
有而不足信也明矣(屠音徒诳古况切供去声饭上声/为去声乐音雒舂书容切磨去声)
(复音伏○浮屠佛氏也诳欺也诱引也云犹言也灭消/也资助也诸众也不为谓不供佛饭僧也刀剉火烧碓)
(舂碾磨甚言其苦楚也殊绝也形形体神神魂佛法入/中国始于汉明帝言前此之时人死而复生者有矣未)
(尝闻有入地狱见十王者以未有佛法惑人本无天堂/地狱故也后世有死而复生云入地狱见十王者乃佛)
(法所/惑耳)○颜氏家训曰吾家巫觋符章绝于言议汝曹所
见勿为妖妄(觋刑狄切○颜氏名之推北朝人作家训/巫女巫觋男巫符章即书符拜章之术皆)

(妖怪妄诞/之事也)○伊川先生曰人无父母生日当倍悲痛更
安忍置酒张乐以为乐若具庆者可矣(为乐之乐音雒/○念父母鞠育)
(之劬劳故倍增悲痛父母俱存/曰具庆可者可置酒张乐也)○吕氏童蒙训曰事君
如事亲事官长如事兄与同僚如家人待群吏如奴仆
爱百姓如妻子处官事如家事然后能尽吾之心如有
毫末不至皆吾心有所未尽也(吕氏名本中字居仁宋/正献公之曾孙作童蒙)
(训尽吾之心/致其诚而已)○或问簿佐令者也簿所欲为令或不从
奈何伊川先生曰当以诚意动之今令与簿不和只是

争私意(佐去声○簿者县之佐/令者县之长动感动也)令是邑之长若能以事
父兄之道事之过则归已善则惟恐不归于令积此诚
意岂有不动得人(孟子曰至诚而不/动者未之有也)○明道先生曰一
命之士苟存心于爱物于人必有所济(周礼一命受职/如今之第九品)
(也苟诚也物即人也一/命犹然况居大位者乎)○刘安礼问临民明道先生曰
使民各得输其情问御吏曰正已以格物(安礼字立之/明道弟子输)
(犹尽也平易近民使下情各得上达则所以处之者自/无不当矣御驭也格正也范氏曰未有已不能正而能)
(正人/者)○伊川先生曰居是邦不非其大夫此理最好(不/非)

(议其过恶有忠敬意/此古语而程子称之)○童蒙训曰当官之法唯有三事
曰清曰慎曰勤知此三者则知所以持身矣(吴氏曰清/谓廉洁不)
(污慎谓谨守礼法勤谓勤于职业能/是三者则能持身而可以治人矣)○当官者凡异色
人皆不宜与之相接巫祝尼媪之类尤宜疏绝要以清
心省事为本(媪音袄○异色人谓不务常业之人巫祝/皆事鬼神者尼女僧媪牙婆也此辈一接)
(之内则伺意以纳贿外则诳人以行私善败事害政故/当一切禁绝清心谓不以物欲累心省事谓不作无益)
(之/事)○后生少年乍到官守多为猾吏所饵不自省察所
得毫末而一任之间不复敢举动大抵作官嗜利所得

甚少而吏人所盗不赀矣以此被重谴良可惜也(少去/声猾)
(音滑饵音耳省音醒复扶又切赀音咨谴去战切○猾/狡猾饵钓饵不敢举动为吏所制也不赀不可量也谴)
(罪责/也)○当官者先以暴怒为戒事有不可当详处之必
无不中若先暴怒只能自害岂能害人(处上声中去声/○暴怒怒之暴)
(者中中/理也)○当官处事但务著实如涂摖文字追改日月
重易押字万一败露得罪反重亦非所以养诚心事君
不欺之道也(处上声著直略切摖音/砌重平声○摖挑取也)○王吉上疏曰夫
妇人伦大纲夭寿之萌也世俗嫁娶太蚤未知为人父

母之道而有子是以教化不明而民多夭(疏所助切○/汉王吉字子)
(阳琅邪人疏奏疏也夭短命也萌芽也古者二十而嫁/三十而娶后世反是嫁娶太蚤故民多夭未知为人父)
(母之道而有子/故教化不明)○文中子曰婚娶而论财夷虏之道也
君子不入其乡古者男女之族各择德焉不以财为礼
(虏音鲁○文中子姓王名通字仲淹隋之大儒也门人/私谥曰文中子不入其乡不与之共处也德谓男女之)
(性行财谓男之/聘财女之资装)○早婚少聘教人以偷妾媵无数教人
以乱且贵贱有等一夫一妇庶人之职也(少去声媵以/正切○偷薄)
(也媵从嫁者乱真氏谓内或陷子弟于恶外/或生僮仆之变是也等谓妾媵之等数也)○司马温

公曰凡议婚姻当先察其婿与妇之性行及家法如何
勿苟慕其富贵(行去声○妇家曰婚/男家曰姻苟但也)婿苟贤矣今虽贫
贱安知异时不富贵乎苟为不肖今虽富盛安知异日
不贫贱乎(此言婿之性行当察也/苟诚也不肖即不贤)妇者家之所由盛衰
也苟慕一时之富贵而娶之彼挟其富贵鲜有不轻其
夫而傲其舅姑养成骄妒之性异日为患庸有极乎(鲜/上)
(声○此言妇之性行当察也妇贤则家/道盛不贤则家道衰故曰所繇盛衰)借使因妇财以
致富依妇势以取贵苟有丈夫之志气者能无愧乎(富/贵)

(有命不可必得假使得/之是亦妾妇之妾妇耳)○安定胡先生曰嫁女必须胜
吾家者胜吾家则女之事人必钦必戒娶妇必须不若
吾家者不若吾家则妇之事舅姑必执妇道(安定地名/先生名瑗)
(字翼之宋泰州人钦钦敬戒戒谨吴氏曰/女妇之性大率畏慕富盛而厌薄贫贱)○或问孀妇
于理似不可取如何伊川先生曰然凡取以配身也若
取失节者以配身是已失节也(孀音霜取音娶下同○/此言孀妇不可取无夫)
(曰/孀)又问或有孤孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世
怕寒饿死故有是说然饿死事极小失节事极大(此言/孀妇)

(不可/再嫁)○颜氏家训曰妇主中馈唯事酒食衣服之礼耳
国不可使预政家不可使干蛊如有聪明才智识达古
今正当佐辅君子劝其不足必无牝鸡晨鸣以致祸也
(食音似蛊音古牝毗忍切○进食曰馈居中馈食妇人/主之预干也干犹主也蛊事也君子夫也牝鸡雌鸡也)
(牝鸡晨鸣妇人预政干蛊之喻也/妇人预政干蛊则有败亡之祸矣)○江东妇女略无交
游其婚姻之家或十数年间未相识者唯以信命赠遗
致慇勤焉(遗音位○江东大江之东略无交游绝不与/外人往还也以用也信命以言赠遗以物皆)
(所以通慇/勤之意)邺下风俗专以妇持门户争讼曲直造请逢

迎代子求官为夫诉屈此乃恒代之遗风乎(邺音业造/土到切○)
(邺下古之相州造请谓谒人于外逢迎谓延客于家恒/代皆燕赵间地名燕太子丹不爱后宫美女以结士故)
(其遗风/如此)○夫有人民而后有夫妇有夫妇而后有父子
有父子而后有兄弟一家之亲此三者而已矣自兹以
往至于九族皆本于三亲焉故于人伦为重者也不可
不笃(夫音扶○三亲夫妇父子兄弟也九族高曾祖父/己身及子孙曾元九者及旁亲也笃厚也三亲于)
(人伦为重不厚/则无所不薄矣)兄弟者分形连气之人也方其幼也父
母左提右挈前襟后裾食则同案衣则传服学则连业

游则共方虽有悖乱之人不能不相爱也(吴氏曰兄弟/同出于父母)
(故形分而气同左提右挈谓父母左手引兄以行右手/挈弟以走也前襟后裾谓兄前挽父母之襟弟后牵父)
(母之裾也/服著也)及其壮也各妻其妻各子其子虽有笃厚之
人不能不少衰也(衰者相爱/之情衰也)娣姒之比兄弟则疏薄矣
今使疏薄之人而节量亲厚之恩犹方底而圆盖必不
合矣唯友悌深至不为傍人之所移者免夫(娣音弟姒/音似为去)
(声○长妇为姒少妇为娣疏薄谓娣姒亲厚谓兄/弟节量犹言裁处傍人亦谓娣姒免者免于衰也)○柳
开仲涂曰皇考治家孝且严旦望弟妇等拜堂下毕即

上手低面听我皇考训诫曰人家兄弟无不义者尽因
娶妇入门异姓相聚争长竞短渐渍日闻偏爱私藏以
致背戾分门割户患若贼雠皆汝妇人所作男子刚肠
者几人能不为妇人言所惑吾见多矣若等宁有是耶
退则惴惴不敢出一语为不孝事开辈抵此赖之得全
其家云(上上声渐音尖渍音恣背音佩戾音利惴之瑞/切○开字仲涂宋大名人父没称皇考旦谓朔)
(旦上手叉手也渐渍为谮言如水之浸润不骤也偏爱/各有所欲也私藏各冇所蓄也若汝也惴惴恐惧之貌)
(抵此犹言至今全/谓不分异云语辞)○伊川先生曰今人多不知兄弟之

爱且如闾阎小人得一食必先以食父母夫何故以父
母之口重于己之口也得一衣必先以衣父母夫何故
以父母之体重于己之体也至于犬马亦然待父母之
犬马必异乎己之犬马也独爱父母之子却轻于己之
子甚者至若雠敌举世皆如此惑之甚矣(夫音扶下同/衣去声○闾)
(阎里巷之门也仇敌仇雠相敌也惑谓蔽惑而不知轻/重也夫爱父母之口体犬马重于己之口体犬马者天)
(理之明也爱父母之子轻于己之子者人欲/之蔽也推其所明而达之于其所蔽则弟矣)○横渠先
生曰斯干诗言兄及弟矣式相好矣无相犹矣言兄弟

宜相好不要相学犹似也人情大抵患在施之不见报
则辍故恩不能终不要相学己施之而已(好如字辍音/拙已音纪○)
(斯干小雅篇名式语辞好和好辍止也朱子曰不要相/学是不要相学其不好处如兄能爱其弟弟却不恭其)
(兄兄岂可学弟之不恭而遂忘其爱但当尽其爱而已/如弟能恭其兄兄却不爱其弟弟岂可学兄之不爱而)
(遂忘其恭但当/尽其恭而已)○伊川先生曰近世浅薄以相欢狎为
相与以无圭角为相欢爱如此者安能久若要久须是
恭敬君臣朋友皆当以敬为主也(欢狎为欢好而亵狎/也无圭角谓去方而)
(为圆/也)○横渠先生曰今之朋友择其善柔以相与拍肩

执袂以为气合一言不合怒气相加朋友之际欲其相
下不倦故于朋友之间主其敬者日相亲与得效最速
(袂音寐○善柔谓善为柔媚气合谓意气相/合相下谓彼此相让效即忠告善道之益也)○童蒙训
曰同僚之契交承之分有兄弟之义至其子孙亦世讲
之前辈专以此为务今人知之者盖少矣又如旧举将
及尝为旧任按察官者后已官虽在上前辈皆辞避坐
下坐风俗如此安得不厚乎(分音问将去声○交承新/旧官交代也举将举主也)
○范文正公为参知政事时告诸子曰吾贫时与汝母

养吾亲汝母躬执爨而吾亲甘旨未尝充也今而得厚
禄欲以养亲亲不在矣汝母亦已早世吾所最恨者忍
令若曹享富贵之乐也(爨取乱切乐音雒○公名仲淹/字希文谥文正宋吴县人公二)
(岁而孤亲谓母也爨炊爨也甘旨/美味也早世早没也若曹汝辈也)吾吴中宗族甚众于
吾固有亲疏然吾祖宗视之则均是子孙固无亲疏也
苟祖宗之意无亲疏则饥寒者吾安得不恤也自祖宗
来积德百馀年而始发于吾得至大官若独享富贵而
不恤宗族异日何以见祖宗于地下今何颜入家庙乎

于是恩例俸赐常均于族人并置义田宅云(恩例异数/也俸赐常)
(典也范氏义庄人日食米一升/岁衣缣一匹嫁娶丧葬皆有给)○司马温公曰凡为家
长必谨守礼法以御群子弟及家众分之以职授之以
事而责其成功制财用之节量入以为出称家之有无
以给上下之衣食及吉凶之费皆有品节而莫不均一
裁省冗费禁止奢华常须稍存赢馀以备不虞(称去声/赢音盈)
(○礼先王所制法国家所立御统也家众婢仆辈也职/如主庖廪掌田园之类事如治产业给征役之类量入)
(以出入多则出多入少则出少也称家以给有则丰无/则俭也吉凶谓冠婚丧祭之事品节言其当均一言其)

(平冗杂赢剩备防也不虞谓不可虞度之/事如水火盗贼之类此皆制财用之节也)
　　　　右广明伦(李氏曰首十四章广父子之亲次/十章广君臣之义次八章广夫妇)
　　　　(之别次四章广长幼之序次三章广/朋友之交末二章通论五伦之义)
董仲舒曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功
(谊义同○仲舒汉广川人仁者心之德仁人者无私欲/而有其德者也义者人心之裁制道者天理之自然功)
(功效也朱子曰道是大纲说义是就一事上说正义/未尝不利明道岂必无功但不先以功利为心耳)○
孙思邈曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方(行去声/○思邈)
(唐京兆人胆大谓敢为心小谓/畏敬智圆谓通变行方谓有守)○古语云从善如登从

恶如崩(古语国语升高曰登坠下曰崩朱子曰善者天/命所赋之本然恶者物欲所生之邪槥真氏曰)
(从善如登善难进也/从恶如崩恶易陷也)○孝友先生朱仁轨隐居养亲尝
诲子弟曰终身让路不枉百步终身让畔不失一段(先/生)
(字德容孝友私谥也唐亳州人畔田界也终身让路无/枉百步之时终身让畔无失一段之时何惮而不为乎)
○濂溪周先生曰圣希天贤希圣士希贤(濂溪地名先/生名敦颐字)
(茂叔宋道州人/朱子曰希望也)伊尹颜渊大贤也伊尹耻其君不为尧
舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁怒不贰过三月
不违仁(朱子曰皆贤人之事也又曰三月言其久仁者/心之德不违仁者无私欲而有其德也吴氏曰)

(若挞于市言/耻之甚也)志伊尹之所志学颜渊之所学(朱子曰此/言士希贤)
(也/)过则圣及则贤不及则亦不失于令名(朱子曰三者/随其用力之)
(浅深以为所至之近远不失/令名以其有为善之实也)○圣人之道入乎耳存乎
心蕴之为德行行之为事业彼以文辞而已者陋矣(行/去)
(声○圣人之道仁义中正而已矣积于中为德行/道之体也发于外为事业道之用也陋谓卑陋)○仲
由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如护疾而
忌医宁灭其身而无悟也噫(朱子曰喜其得闻而改之/规规谏悟悔悟噫伤痛声)
(过不改则为/恶而速祸矣)○明道先生曰圣贤千言万语只是欲人

将已放之心约之使反复入身来自能寻向上去下学
而上达也(约犹收也下学而上达下学人事而上达天/理也朱子曰所谓反复入身来不是将已纵)
(出底收拾转来只是知求则心便在便是反复入身耒/又曰能求放心则志气清明义理昭著而可以上达矣)
○心要在腔子里(腔音羌○腔子犹言身子耳朱子曰/心之为物至虚至灵神妙不测常为)
(一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存者也/一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯壳之外则一身)
(无主万事无纲虽其俯仰顾盼之间在己不/自觉其身之所在矣又曰敬便在腔子里)○伊川先
生曰只整齐严肃则心便一一则自无非辟之干(辟音/僻○)
(整齐严肃如正衣冠尊瞻视之类一专一也卢氏曰外/面整齐严肃则内面便一内面一则外面便无非僻之)

(干/)○伊川先生甚爱表记君子庄敬日彊安肆日偷之
语盖常人之情才放肆则日就旷荡自简束则日就规
矩(表记礼记篇名彊彊立也偷偷惰也常人以下程子/释记之言规所以为圆之器矩所以为方之器喻礼)
(度也周氏曰安肆日偷亦言君子者/谓虽为君子或安肆则日入于偷也)○人于外物奉身
者事事要好只有自家一个身与心却不要好苟得外
物好时却不知道自家身与心已自先不好了也(外物/之奉)
(身如饮食衣服宫室之类身不/好谓身不简心不好谓心不收)○伊川先生曰颜渊问
克己复礼之目孔子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言

非礼勿动(朱子曰克胜也已谓身之私欲也复反也礼/者天理之节文也目条件也非礼者己之私)
(也勿者禁止之辞是人心之所/以为主而胜私复礼之机也)四者身之用也由乎中
而应乎外制乎外所以养其中也颜渊事斯语所以进
于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警
(视听言动皆身之用由心而出者也非礼勿视听言动/所以制外而养心也事从事也进者进步几及之意服)
(著也膺胸也奉持而著之心胸之间也朱子曰繇中/应外泛言其理如此耳制外养中方是说做工夫处)其
视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交
于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚

矣(操平声○心之体本自虚明而其用则随物而应无/有形迹操而存之之要以视为则而已盖物欲之蔽)
(交接于前则心随之以迁此非礼之视所以当制也制/之于外克己也以安其内复礼也至于真积力久则诚)
(矣诚者从容不勉者也朱子曰人之/视听言动视最在先为操心之准则)其听箴曰人有秉
彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定
闲邪存诚非礼勿听(性即理也人之秉彝乃得于天之/正理也听非礼则心之知为物所)
(引诱与之俱化而正理遂亡矣惟彼先觉之人卓然自/立知其所当止而志有定向故能防闲其邪妄于外而)
(存其实理于内自/然非礼勿听之也)其言箴曰人心之动因言以宣发禁
躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所

召伤易则诞伤烦则支己肆物忤出悖来违非法不道
钦哉训辞(躁音灶好字叶去声易音异诞音但忤音误/○宣布也人心有动于内因言以宣于外所)
(谓言者心之声也发发言也言不烦躁则心安静言不/妄诞则心专一矧况也枢机喻言说见范鲁公诗戎兵)
(也好善也谓言能兴戎出好且召吉凶荣辱也伤于轻/易则妄诞伤于烦多则支蔓已放肆则忤于人出者逆)
(则来者违四者言之病也道言也钦/敬也训辞训戒之辞即非法不道也)其动箴曰哲人知
几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危
造次克念战兢自持习与性成圣贤同归(几平声行去/声造音操○)
(思者动于心也惟知几之哲人能诚之为者动于身也/惟励行之志士能守之二者虽不同然皆顺理则安裕)

(从欲则危险也动于心造次而能念动于身战兢而自/持内外交致其力也习之久而与气质之性俱成则贤)
(亦圣矣故曰同归一说圣性之也谓哲人贤习之也谓/志士及其成功则一也故曰同归朱子曰此章问答乃)
(传授心法切要之言程子之/箴发明亲切学者尤宜深玩)○伊川先生言人有三不
幸少年登高科一不幸席父兄之势为美官二不幸有
高才能文章三不幸也(幸犹庆也席犹藉也少年登高/科者学未优藉势为美官者人)
(不称有高才能文章者恒无德以将之/此三者皆不足以致远故谓之不幸)○横渠先生曰
学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事
不踰衣食之间燕游之乐耳(乐音雒○舍弃也猷为谋/猷作为也下民下等之人)

(也一致犹言/同归踰过也)○范忠宣公戒子弟曰人虽至愚责人则
明虽有聪明恕己则昏尔曹但常以责人之心责己恕
己之心恕人不患不到圣贤地位也(公名纯仁字尧夫/忠宣谥也文正公)
(之子朱子曰恕是推去的于己不当下恕字若欲修润/其语当曰以爱己之心爱人吴氏曰恕字之义范公盖)
(以宽恕/为言)○吕荣公尝言后生初学且须理会气象气象
好时百事是当气象者辞令容止轻重疾徐足以见之
矣不惟君子小人于此焉分亦贵贱寿夭之所由定也
(当去声○公名希哲字原明宋东菜人封荣阳郡公理/会谓省察矫揉之辞令出诸口容止见诸身乃德之符)

(也故端重安徐者为君子为贵为寿轻浮躁疾者为/小人为贱为夭熊氏曰气象不过言貌二者而已)○
攻其恶无攻人之恶盖自攻其恶日夜且自点检丝毫
不尽则慊于心矣岂有工夫点检他人耶(慊苦簟切○/攻专治也攻)
(其恶无攻人之恶孔子之言也盖发语辞士之检/身一念恶未尽去即有愧于心矣何暇责人哉)○大
要前辈作事多周详后辈作事多阙略(大要犹言大抵/周则无阙详则)
(不略用心勤密则作事多周/详用心疏怠则作事多阙略)○恩雠分明此四字非有
道者之言也无好人三字非有德者之言也后生戒之
(孔子曰以德报德以直报怨是恩雠不当分明也/孟子曰人皆可以为尧舜是世未尝无好人也)○张

思叔座右铭曰凡语必忠信凡行必笃敬饮食必慎节
字画必楷正(行去声○思叔名铎宋河南人铭者自警/之辞慎谓不苟食节谓不恣食楷谓不草)
(率正谓/不偏邪)容貌必端庄衣冠必肃整步履必安详居处必
正静(处上声○/皆敬也)作事必谋始出言必顾行常德必固持
然诺必重应见善如已出见恶如已病(行去声○事谋/于始则无后悔)
(言顾其行则非虚言常德平常之德持之固则不失然/诺皆应辞应之重则思践如已出冀已亦有是善也如)
(已病恐已亦/有是恶也)凡此十四者我皆未深省书此当座隅朝
夕视为警(省察也/警戒也)○胡文定公曰人须是一切世味淡

薄方好不要有富贵相孟子谓堂高数仞食前方丈侍
妾数百人我得志不为学者须先除去此等尝自激昂
便不到得坠堕(一切世味如饮食衣服居室之类淡薄/谓食取充腹衣取蔽形居室取蔽风雨)
(也富贵相骄奢之态也八尺曰仞方丈食馔列于前者/方一丈也此所谓富贵相也激昂犹奋发也坠堕皆落)
(也不以富贵为事尝自激昂/而为善则不沦于污下矣)常爱诸葛孔明当汉末躬
耕南阳不求闻达后来虽应刘先主之聘宰割山河三
分天下身都将相手握重兵亦何求不得何欲不遂乃
与后主言成都有桑八百株薄田十五顷子孙衣食自

有馀饶臣身在外别无调度不别治生以长尺寸若死
之日不使廪有馀粟库有馀财以负陛下及卒果如其
言如此辈人真可谓大丈夫矣(握一角切调去声度去/声○南阳地名先主汉)
(昭烈也尝三顾武侯于草卢之中宰宰制割分割三分/天下谓昭烈居蜀曹操居中原孙权居江南分天下为)
(三国也都犹居也握犹掌也成都郡名百亩为顷饶亦/馀也调度犹言区画长增益也尺寸犹言毫末背恩忘)
(德曰负躬耕南阳若将终身及为将相志惟兴汉孟/子称大丈夫贫贱不能移富贵不能淫武侯有之矣)○
范益谦座右戒曰一不言朝廷利害边报差除二不言
州县官员长短得失三不言众人所作过恶四不言仕

进官职趋时附势五不言财利多少厌贫求富六不言
淫媟戏慢评论女色七不言求觅人物干索酒食(媟音/屑评)
(音平觅音密索音色○益谦名冲宋人利害谓事有利/有害也边报边境之报也遣使曰差授官曰除无心失)
(理为过有心悖理为恶媟狎也淫媟/戏慢皆邪僻之事觅干索皆求也)又曰一人附书信
不可开拆沉滞(开拆则干人之私/沉滞则误人之托)二与人并坐不可窥
人私书(窥窃视也私书/亲故之书也)三凡入人家不可看人文字(文/字)
(如书简簿/籍之类)四凡借人物不可损坏不还(物如书籍/器物之类)五凡
吃饮食不可拣择去取(谓拣择以去其不可/意者而取其可意者)六与人同

处不可自择便利(如夏择清凉冬/择和暖之类)七见人富贵不可叹
羡诋毁(诋音底○慕之则/叹羡恶之则诋毁)凡此数事有犯之者足以见
用意之不肖于存心修身大有所害因书以自警(凡此/数事)
(学者所当察之于念虑之/萌谨之于事为之著者也)○胡子曰今之儒者移学文
艺干仕进之心以收其放心而美其身则何古人之不
可及哉父兄以文艺令其子弟朋友以仕进相招往而
不返则心始荒而不治万事之成咸不逮古先矣(胡子/名宏)
(字仁仲文定公之子言今之儒者学文艺而干仕进其/用心最勤能移此心以存心修身虽古人亦可及也往)

(而不返谓心驰逐于文艺仕进而不知返也心者/万事之本心既荒故万事之成皆不及古之人矣)○颜
氏家训曰夫所以读书学问本欲开心明目利于行耳
(夫音扶○开心明目犹言推极/知识也利者行无不得之谓)未知养亲者欲其观古
人之先意承颜怡声下气不惮劬劳以致甘腝惕然惭
惧起而行之也(腝音软惕他历切○先意道迎父母之/善意也惕然惭惧意吴氏曰先意而承)
(顺颜色怡声而低下其气所谓养志也不惮已之疲劳/以营奉甘腝之饮食所谓养口体也此皆古人之所行)
(者今因读书学问而知之故必惕然惭惧/兴起而必欲行之也后五者文意皆仿此)未知事君者
欲其观古人之守职无侵见危授命不忘诚谏以利社

稷恻然自念思欲效之也(守职无侵有官守者脩其职/有言责者尽其忠也见危授)
(命知有君而不知有身也不忘诚谏以利/社稷知有国而不知有家也恻然感念意)素骄奢者欲
其观古人之恭俭节用卑以自牧礼为教本敬者身基
瞿然自失敛容抑志也(瞿音句○素平日也骄矜奢纵/役于气者也自收自处也礼以)
(律人敬以立已瞿然自失貌收/敛其容抑下其志则不骄奢矣)素鄙吝者欲其观古人
之贵义轻财少私寡欲忌盈恶满赒穷恤匮赧然悔耻
积而能散也(吝音吝恶乌故切赒音周恤恤同赧乃板/切○鄙鄙陋吝吝啬欲贪欲也盈则溢故)
(可忌满则覆故可恶匮乏也赧然惭而/面赤之貌积财而能散施则不鄙吝矣)素暴悍者欲其

观古人之小心黜已齿弊舌存含垢藏疾尊贤容众恭
然沮丧若不胜衣也(悍音旱黜音出音捏沮再吕切/丧去声胜音升○猛㬥强悍刚恶)
(也黜已自退抑也齿弊舌存喻强死而弱生也含垢犹/言忍耻藏疾犹言隐恶众谓众人然沮丧貌谓自沮)
(丧其㬥悍/之气也)素怯懦者欲其观古人之达生委命强毅正
直立言必信求福不回勃然奋厉不可恐惧也(怯乞叶/切懦音)
(糯○怯耎懦弱柔恶也达生委命达生死之常理而委/之命也求福不回不为回邪之行以求福也勃然奋厉)
(貌谓奋发振厉/以去其怯懦也)历兹以往百行皆然纵不能淳去泰去
甚学之所知施无不达世人读书但能言之不能行之

武人俗吏所共嗤诋良由是耳(去上声下同嗤音笞诋/音邸○兹指上文六者)
(而言皆然谓皆如此取法古人也人能勇于力行虽或/未至尽善而气习之偏驳泰甚者亦必克而去之矣盖)
(学之所知者能力行之自无不达也达/即周子所谓行之利也嗤笑也诋毁也)又有读数十卷
书便自高大凌忽长者轻慢同列人疾之如雠敌恶之
如鸱枭如此以学求益今反自损不如无学也(枭音鸮/○鸱枭)
(恶/鸟)○伊川先生曰大学孔氏之遗书而初学入德之门
也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而其他
则未有如论孟者故学者必由是而学焉则庶乎其不

差矣(大学之书古之大学所以教人之法孔子诵而传/之以诏后世者也德之为言得也行道而有得于)
(心也门以比大学之书盖入德必由乎大学譬之入室/必由乎门也为学次第谓格物致知诚意正心脩身齐)
(家治国平天下有先后/之序也是指大学而言)○凡看语孟且须熟读玩味将
圣人之言语切记不可只作一场话说看得此二书切
已终身尽多矣(孔孟之言皆实理也熟读其辞玩味其/理而著之于已则终身用之不能尽矣)
○读论语者但将弟子问处便作己问将圣人答处便
作今日耳闻自然有得若能于论孟中深求玩味将来
涵养成甚生气质(读书当体认归已不徒诵说而已辅/氏曰将来涵养成谓后来涵养成就)

(也新安陈氏曰甚生气质谓愚/者明柔者强生出好气质也)○横渠先生曰中庸文
字辈直须句句理会过使其言互相发明(理会谓深求/玩味之互交)
(互也朱子曰张子之言真读书/之要法不但可施于中庸也)○六经须循环理会尽
无穷待自家长得一格则又见得别(古者以易诗书礼/乐春秋为六经循)
(环谓周而复始此理会亦谓深求玩味也尽无穷谓义/理无穷尽也长一格谓学有进也学进则所见益高矣)
○吕舍人曰大抵后生为学先须理会所以为学者何
事(舍人吕本中也尝为中书舍人此理会犹言识得也/盖学所以为道如下文行止语默须要尽合道理及)
(求古圣贤用心竭力从之是已非为作文章取官禄计/也后生为学先须识得此意然后志定而德业可成)

一行一住一语一默须要尽合道理(默不/言也)学业则须是
严立课程不可一日放慢每日须读一般经书一般子
书不须多只要令精熟须静室危坐读取二三百遍字
字句句须要分明又每日须连前三五授通读五七十
遍须令成诵不可一字放过也史书每日须读取一卷
或半卷以上始见功须是从人授读疑难处便质问求
古圣贤用心竭力从之(难去声○经书圣人之书子书/贤人之书史书纪事之书危坐)
(犹正坐也质正也经书子书必读之精熟反覆玩味然/后文义可通史书必读一卷半卷以上然后事之本末)

(可见皆必从师友授而读之有疑难则取正审问乃不/差也如是以求古圣贤所以用心而尽力从之道将为)
(我有/矣)夫指引者师之功也行有不至从容规戒者朋友
之任也决意而往则须用已力难仰他人矣(从音聪仰/去声○仰)
(资/也)○吕氏童蒙训曰今日记一事明日记一事久则自
然贯穿今日辨一理明日辨一理久则自然浃洽(穿去/声浃)
(音接洽音匣○此致知之事久谓日日如此无间断也/贯穿通透也理即事中之理辨谓辨其是非浃洽谓心)
(与理相/涵矣)今日行一难事明日行一难事久则自然坚固
(此力行之事坚固/则身与事相安矣)涣然冰释怡然顺理久自得之非偶

然也(释消也林氏曰涣然解散如春/冰之释怡然喜悦而众理皆顺)○前辈尝说后生
才性过人者不足畏惟读书寻思推究者为可畏耳又
云读书只怕寻思盖义理精深惟寻思用意为可以得
之卤莽厌烦者决无有成之理(卤音鲁莽母党切○卤/莽不用心也熊氏曰人)
(有才贵乎有学非学无以充其才有学贵乎有思非思/无以充其学故后生可畏者非以其才之难既能学而)
(又能思者为难也夫义理散在简册之中圣贤之言不/可以粗看不可以浅窥若卤莽厌烦则何由知圣贤用)
(心而穷其/义理乎)○颜氏家训曰借人典籍皆须爱护先有缺
坏就为补治此亦士大夫百行之一也(为行并去声○/百行大而忠君)

(孝亲小而手容恭足容重皆是借人器物皆须保护况/书籍乎或先损坏即为修补完好实士君子之一行也)
济阳江禄读书未竟虽有急速必待卷束整齐然后得
起故无损败人不厌其求假焉(卷音捲○济阳县名禄/字彦遐竟终也假借也)
(读书虽遇急事必整束而起此亦可见/其处事敬谨宜乎人不厌其求借也)或有狼籍几案
分散部帙多为童幼婢妾所点污风雨虫鼠所毁伤实
为累德吾每读圣人书未尝不肃敬对之其故纸有五
经词义及圣贤姓名不敢他用也(籍音席污累并去声/○狼籍草而卧去则)
(秽乱故物之散乱曰狼籍部帙书册卷帙也散污经书/实累大德故颜氏书以为世戒且云旧纸有经书之文)

(圣贤之姓名皆不当/别用所以广敬也)○明道先生曰君子教人有序先
传以小者近者而后教以大者远者非是先传以近小
而后不教以远大也(小者近者谓洒扫应对进退之/节大者远者谓明德新民之事)○
明道先生曰道之不明异端害之也昔之害近而易知
今之害深而难辨昔之惑人也乘其迷暗今之入人也
因其高明(道者圣人之道也异端非圣人之道而别为/一端如杨墨老佛是也昔之害谓杨墨今之)
(害谓佛氏叶氏曰浅近故迷暗者为所惑深微故高明/者反陷其中朱子曰杨墨只是硬恁地做为我兼爱做)
(得来也浅不能惑人佛氏最有精微动人处从他说愈/深愈害人又曰他劈初头便错了如天命之谓性他把)

　(这个便都做空虚说/了吾儒见得都是实)自谓之穷神知化而不足以开物
　成务言为无不周遍实则外于伦理穷深极微而不可
　以入尧舜之道天下之学非浅陋固滞则必入于此(言/为)
　(夏氏曰所言所为也佛氏空寂之教自谓通神明之德/知变化之道语大包法界语小入微尘或陈说道德指)
　(陈心性皆朱子所谓弥近理而大乱真者也开物谓人/所未知者开发之成务谓人之欲为者成全之如三皇)
　(五帝造书契教稼穑制衣服宫室之类是也伦理谓父/子君臣夫妇长幼朋友之伦有亲义别序信之理也尧)
　(舜之道即伦理也浅陋固滞如刑名术数之说记诵词/章之习皆是道不明故天下之学不入于浅陋固滞必)
　(入于佛氏/之空寂)自道之不明也邪诞妖妄之说竞起涂生民

　之耳目溺天下于污浊虽高才明智胶于见闻醉生梦
　死不自觉也(杨墨老佛皆邪诞妖妄之说也涂犹塞也/溺犹陷也胶犹泥也觉悟也言其迷溺之)
　(深如醉如梦自生/至死而不悟也)是皆正路之蓁芜圣门之蔽塞辟之
　而后可以入道(正路喻圣道蓁草盛/貌芜荒也辟开也)
　　　　　右广敬身(李氏曰首十六章广心术之要次/四章广威仪之则次三章广衣服)
　　　　　(之制及饮食之节后十/三章通论为学之道)
　
御定小学集注卷五