钦定四库全书
　御制小学序
　　古者八岁而入小学教之以洒扫应对进退之节爱亲
　　敬长之义俾童而习之以养其德性其说散见经传朱
　　子采集为小学一书所以示人教学之方而有以为正
　　心修身之本其言约其理该盖六经四子性理诸书之
　　阶梯也
皇考圣祖仁皇帝尝

特颁谕旨令有司兼以命题课士海内士子固已咸知诵法
　　矣又
命尚书顾八代一人翻译清文曰进呈
览
钦定三年而后成嘉惠后学之心至深且厚当曰未经刋刻
　　颁行朕敬承
皇考遗志特命校对授梓以资肄习读者宜知纲常伦纪之
　　当崇视听言动之当谨与夫嘉言懿行之当遵循慕效

修其职自在家庭日用之常经而充其量可以成圣贤
忠孝之大节子弟之习于是而淳教化之原于是而备
诗曰成人有德小子有造朕盖深有望焉
雍正五年十二月初三日

　钦定四库全书　　　　　子部一
御定小学集注　　　　　　　儒家类
　　　提要
　　　　　(臣/)等谨案
　　御定小学集注六卷雍正五年
　　世宗宪皇帝诏儒(臣/)因明臣陈选集注而订正刋行
　　　　　之者冠以
　　御制序文发明纲常伦纪之当崇视听言动之当谨

　　　　　与嘉言懿行之当遵循慕效盖儒者为学之
　　　　　始基实备于此朱子作小学内外篇以迪蒙
　　　　　幼皆杂取经传中论幼仪者分类条系而以
　　　　　史事广之宋儒所谓养正之功立教之本谅
　　　　　非溢美选为此注随文衍义务取明白晓畅
　　　　　俾乡塾童蒙皆可省览而得其意义实为有
　　　　　功初训选字士贤临海人天顺庚辰进士官
　　　　　至广东布政使追赠光禄寺卿谥恭悫其为

　　　　御史时救罗伦劾倪谦钱溥马昂汪直风采
　　　　可观及官广东又以争市舶忤宦官卒至逮
　　　　死其立身本末足以不愧所学而此注复得
　大圣人表章家弦户诵其食报亦荣且厚矣乾隆四
　　　　十五年二月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　总　校　官(臣/)陆　费　墀

钦定四库全书
　小学原序
古者小学教人以洒扫应对进退之节爱亲敬长隆师
亲友之道皆所以为脩身齐家治国平天下之本(洒去/声扫)
(去声长上声治平声后不圈者皆去声○古者夏商周/也小学乡学也人指八岁以至十四岁之子弟也洒谓)
(洒水以敛尘扫谓扫地以去尘应谓应尊长之呼对谓/对尊长之问节礼节也亲父母也隆尊也亲近也道者)
(当然之理脩齐治平大学之事也古人由小学/以收心养性基本已立至大学特收其成功耳)而必使
其讲而习之于幼稚之时欲其习与智长化与心成而

无捍格不胜之患也(稚音治长上声捍音汗格胡得切/胜音升○讲以明其理习以熟其)
(事稚亦幼也捍格犹牴牾也不胜不能胜当其教也幼/稚之子心知未有所主及时而教之使习于善而与智)
(俱长化于善而与心俱成故无捍格不胜之患而大/学之教亦易入矣此两节言古者小学教人之意)今
其全书虽不可见而杂出于传记者亦多读者往往直
以古今异宜而莫之行殊不知其无古今之异者固未
始不可行也(傅去声○今朱子自谓宋时也古者小学/之全书不可见者以秦火焚之也传记谓)
(礼记管子诸书直犹但也殊犹绝也古今异宜谓宜于/古而不宜于今也无古今之异谓古法亦有宜于今也)
今颇蒐辑以为此书授之童蒙资其讲习庶几有补于

风化之万一云尔(蒐音搜辑音集几平声○蒐辑者索/古法之宜于今者而纂辑之也授付)
(也童蒙童幼而蒙昧也资助庶几近辞风化诗序曰上/以风化下是也万一万分之一也云尔语辞朱子此书)
(续古者小学之教以为大学基本有补于国家之风化/大矣曰庶几曰万一皆谦辞耳吴氏曰朱子之于世教)
(岂惟有补于当时实则有功于万世/也此两节言继绝学辑小学之意)淳熙丁未三月朔
旦晦庵题(淳熙丁未宋孝宗十四年也晦/庵朱子草堂之名因以为号)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　小学原序

　小学题辞
　(饶氏曰小学者小子之学也/题辞者标题书首之辞也)
○元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲(元者生物/之始亨者)
(生物之通利者生物之遂贞者生物之成四者谓之天/道天理自然之本体也亘万世而不易故曰常仁者温)
(和慈爱之理义者断制裁割之理礼者恭敬撙节之理/智者分别是非之理四者谓之人性人人所禀之天理)
(也统万善而不遗故曰纲犹网之纲下文所谓四端四/行则其目之大者也○元于时为春于人为仁亨于时)
(为夏于人为礼利于时为秋于人为义贞于时为冬/于人为智○此一节言天道流行赋于人而为性也)○
凡此厥初无有不善蔼然四端随感而见(见音现○饶/氏曰此者指)

(上文仁义礼智之性也厥语辞初谓本然也蔼然众盛/貌端绪也孟子曰恻隐之心仁之端也羞恶之心义之)
(端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也此言仁/义礼智之性其本然无有不善是以恻隐羞恶辞让是)
(非四者之善端蔼蔼然随其物之所感动/而形见也○此一节言性发而为情也)○爱亲敬兄
忠君弟长是曰秉彝有顺无彊(长上声彝音夷彊上声/○饶氏曰忠者尽己之)
(心也弟顺是此秉执彝常也顺者因其自然彊者抑之/使然此言爱亲敬兄忠君弟长四者人之善行根于秉)
(执之常性因其自然而非抑之使/然也○此一节言性之见于行也)○惟圣性者浩浩其
天不加毫末万善足焉(惟语辞天即理也毫末一毫之/末也万善如四端四行是也此)
(言圣人性全于天无所污坏其本然之理浩浩然广大/不待增加毫末人为而万善自足无少欠缺也○此一)

(节言圣人之/尽其性也)○众人蚩蚩物欲交蔽乃颓其纲安此暴
弃(蚩音笞颓徒回切○饶氏曰蚩蚩无知之貌物欲谓/凡声色臭味之欲也暴害也此言众人气禀昏愚而)
(无知物欲交互而遮蔽是以颓坠其仁义礼智之纲/而安于自暴自弃也○此一节言众人之汩其性也)○
惟圣斯恻建学立师以培其根以达其支(恻音测培音/裴支与枝同)
(○斯语辞建亦立也此言圣人见众人安于暴弃于是/恻然伤悯而建学立师以教之小学之教所以收其放)
(心养其德性如培拥木之根本也大学之教所以开发/聪明进德修业如发达木之支条也○此一节言圣人)
(兴学设/教之意)○小学之方洒扫应对入孝出恭动罔或悖行
有馀力诵诗读书咏歌舞蹈思罔或逾(悖音佩蹈音稻/逾音俞○方法)

(也罔无也手曰舞足曰蹈饶氏曰此言小学之方必使/学者谨夫洒扫应对之节入则爱其亲出则敬其长凡)
(所动作无或悖戾乎此也行此数者而有馀力则诵诗/读书或咏歌以习乐之声或舞蹈以习乐之容凡所思)
(虑无或逾越乎此也○此一节/言小学之教所以培其根也)○穷理修身斯学之大
明命赫然罔有内外德崇业广乃复其初昔非不足今
岂有馀(复音伏○饶氏曰斯/人而人之所得以为)　(也明命即天之所赋于/者也赫然明盛貌德者)
(道之得于内者也业者功之成于外者也复还也初谓/本然也此言格物致知以穷究其理诚意正心以修治)
(其身此乃大学之道也然天之明命赫然照著无有内/外之间学者诚能从事于大学使物格知至意诚心正)
(身修而德之积于内者极乎崇高由是推之使家齐国/治天下平而业之施于外者极乎广博则有以复其性)

(之本然矣昔日之安于暴弃也此性固非不足今日之/德崇业广也此性亦非有馀但昔为气禀物欲之所蔽)
(今则复其本然耳○此一节/言大学之教所以达其支也)○世远人亡经残教弛蒙
养弗端长益浮靡乡无善俗世乏良材利欲纷拿异言
喧豗(弛音始靡音米拿汝加切豗音灰○饶氏曰端正/也乏无也利欲犹言物欲也拿牵引也豗相击也)
(此言前世既远圣人既没六经残缺而教法亦废弛矣/小学之教废故学者自童蒙之时而养之不以其正大)
(学之教废故及其年长则所习日益轻浮华靡是以乡/无淳厚之习俗世无粹美之人材但见利欲之习纷然)
(而相牵引异端之言喧然而相攻击/也○此一节言后世教学不明之害)○幸兹秉彝极天
罔坠爰辑旧闻庶觉来裔嗟嗟小子敬受此书匪我言

耄惟圣之谟(辑音集裔以制切耄音冒○极终也极天/罔坠言人心秉彝之理万古常存也我朱)
(子自称也饶氏曰爰于也裔衣襟之末来裔谓后学也/嗟嗟叹辞耄老而昏也此言后世教学不明虽如上文)
(所云然所幸者人之秉彝极天罔坠我于是纂辑旧所/闻者以为小学之书庶几可以觉悟后来之学者尔初)
(学之小子宜敬受此书而学之此非我老耄之妄言是/乃前圣之谟训也○此一节言辑小学开后学之意)
　
　
　
　小学题辞