书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
节孝语录 提要
节孝语录 提要 第 1a 页 WYG0698-0473a.png
钦定四库全书     子部一
 节孝语录       儒家类
  提要
    (臣/)等谨案节孝语录一卷宋徐积撰积字仲
    车山阳人登进士第元祐初以荐授扬州司
    户参军为楚州教授历和州防禦推官改宣
    德郎监中岳庙卒政和六年赐谥节孝处士
    事迹具宋史卓行传是书为其门人江端礼
节孝语录 提要 第 1b 页 WYG0698-0473b.png
    所录文献通考载一卷与今本合其中说经
    之条如释唐棣之华偏其反而谓偏当音遍
    言开遍而复合今考礼二名不偏讳注偏读
    为遍则偏遍二字原相通然以释偏其反而
    则曲说矣其释春秋壬申御廪灾乙亥尝谓
    说者皆言先言御廪灾是大灾之馀而尝志
    不敬其实曾子问言天子诸侯之祀遇日食
    火灾丧服则皆废祀今御廪灾则尝可废而
节孝语录 提要 第 2a 页 WYG0698-0474a.png
    不废是为不敬何必谓火灾之馀而尝今考
    曾子问曰当祭而日食太庙火乃废祭他火
    灾不废也积槩言火灾则废反斥公谷二传
    亦殊失经意他若以论语三嗅为三叹谓春
    秋西狩获麟重书僭狩非礼不重书获麟亦
    皆穿凿至于商论古人推扬雄而讥贾谊至
    以陈平为秦汉以来第一人殊乖平允而误
    解礼记葬欲速朽以近世用厚棺为非尤为
节孝语录 提要 第 2b 页 WYG0698-0474b.png
    纰缪然积笃于躬行粹于儒术大致皆论事
    论人无空谈性命之说盖犹近于古之儒家
    焉乾隆四十六年十月恭校上
       总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
          总 校 官(臣/)陆 费 墀
节孝语录 提要 第 3a 页 WYG0698-0474c.png
钦定四库全书
 节孝语录
            宋 江端礼 撰
公曰凡人为文必出诸已而简易乃为佳耳为文正如
 为人若有辛苦态度便不自然
公曰为文必学春秋然后言语有法近世学者多以春
 秋为深隐不可学盖不知者也且圣人之言曷尝务
 奇险求后世之不晓赵啖曰春秋明白如日月简易
节孝语录 提要 第 3b 页 WYG0698-0474d.png
 如天地此最为至论
公曰黄元明行已简易论文取一切平恕
公曰为文必须读春秋而士子急于为利以求耳目之
 用虽数教而不从近世文之简古者无如曾子固新
 奇出于胸臆者无如苏子瞻学者能熟读二家之文
 各取其所长则尽善矣
公曰事各有所主不得相侵某借书必自经谕有急故
 留门必白直学不敢自专也昔霍光不罪符玺郎而
节孝语录 提要 第 4a 页 WYG0698-0475a.png
 赏之光可谓识其分守亦真用人法也
公曰某少读货殖传见所谓人弃我取人取我与遂悟
 为学法盖学能知人所不能知为文能用人所不能
 用斯为善矣人所共知事可略也
端礼谓公曰友人陈师道南丰曾子固门生也才高学
 古介然不群于俗今有书令端礼致左右公读已曰
 一言诚足以知人陈君书辞不俗必贤者也江君称
 其不群于俗某虽未见其人敢以为信然某未尝以
节孝语录 提要 第 4b 页 WYG0698-0475b.png
 诗书入京故不能为谢子幸致意谢之
陈无已谓予曰徐公善论人物试令评黄鲁直张文?
 之为人予问之公曰鲁直诗极奇古可畏进而未已
 也张文潜有雄才而笔力甚健尤长于骚词但恨不
 均耳然人物亦难论孟子尝以去就行止论孔子伊
 尹伯夷柳下惠盖此数人皆一世之所系故行止可
 以定其人然去就有大小轻重其小者止可以见常
 材而不足以见异人其大者无出于死生善观人者
节孝语录 提要 第 5a 页 WYG0698-0475c.png
 必于死生之际且孔子厄于桓魋而曰天生德于予
 孟子有为兵而受馈然不闻孟子少动也若扬雄则
 云云虽多及莽时遂有投阁之失此圣贤所以分也
 然人必有所养然后临事而不惑北宫黝匹夫之勇
 耳亦以养而成则浩然之气亦在养之而已且谢安
 王坦之在晋时无以轻重其人及桓温之召谢安毅
 然不慑而坦之惧倒执手版此王谢之优劣所以定
 且如王俭之文学政事可视庾杲之为奴𨽻然俭世
节孝语录 提要 第 5b 页 WYG0698-0475d.png
 受晋宋高爵乃启齐篡逆之萌及齐高祖即位俭躬
 执玺绶屏气而进惟杲之不往贺使者促之亦不移
 疾王俭所为如犬豕而杲之之行章章不可掩此人
 物所以难论惟以死生方可定也如廉范之奇才在
 古亦少其比而终附窦宪此为可訾然完节之士不
 可多得也
公尝慕诸葛武侯之为人也端礼问其何以取之公曰
 深探武侯之所存不可见其涯涘且如荐马超于先
节孝语录 提要 第 6a 页 WYG0698-0476a.png
 主关羽恐其出已右移书问之武侯曰可与益德并
 驱驰衡然非髯将军比也羽闻而喜既不掩超之美
 复有以结羽之心其深沉大略谁及之又□兵武功
 而数败衄乃下教曰今非将不善兵不众而败盖亮
 未闻过耳诸君攻亮之过则兵胜矣且当时贤者与
 后世之士皆忌人刺其失而武侯乃愿闻其过岂不
 诚大丈夫哉然人有过虽亲必诛有功虽雠必赏廖
 立辈乃其所黜闻武侯死至于感泣或呕血者盖其
节孝语录 提要 第 6b 页 WYG0698-0476b.png
 用法平而得人心士亦乐为之用此七代以来辅佐
 之臣有其才者甚多惟少德耳武侯诚奇人谢安可
 比之然士欲行其志要须如此
公曰人各有所长慎勿轻废人也
公闻蒋颖叔得广帅曰广为雄蕃府座出先导以门旗
 夹以银槌屠脍人次之它镇所无也初至蛮酋必以
 琉璃瓶注蔷薇水挥洒于太守不及其它公送颖叔
 诗具道其事曰颖叔老闻之应喜
节孝语录 提要 第 7a 页 WYG0698-0476c.png
公曰退之诗书记志各有体亦至今新奇也若为颜子
 不贰过论专欲入于规绳故稍陈俗
公曰文字要多作多作方思熟某无日不为文无时不
 吟哦但苦无笔力故不暇书耳
问武侯之屯五丈原其志欲战耳武候固知魏之不肯
 战不幸而武侯死使其不死后当何为岂可相守而
 已乎当是之时循渭而东以攻长安则三辅震动魏
 必奔命可战矣武侯不知出此此兵法所谓分不分
节孝语录 提要 第 7b 页 WYG0698-0476d.png
 为糜军也公曰此论甚大且以坐江淮而料京师之
 事有所不可必况在千百年之后而论千百年前之
 事而其人用心未易言也然深考武侯之用心诚欲
 以大义服天下可其用兵之迹乃馀事传曰威武者
 文德之辅助此武侯所以不得已而用兵也然自两
 汉而下无必胜之将如武侯真能必胜者也以蜀之
 地狭土瘠兵力孱弱武侯将之人人有勇卒能强蜀
 而抗中原殆节制仁义之师也以武侯观韩信辈用
节孝语录 提要 第 8a 页 WYG0698-0477a.png
 兵则皆庸将以侥倖取胜者亦如儿戏耳然举兵一
 出而三郡响应马谡违令而遂败岂非有必胜之策
 当时善用兵者无如孙权权谓司马仲达为变化若
 神则仲达可谓能兵矣然与武侯相拒闭军固垒而
 不敢动武侯死曰吾不料死及观其营阵叹曰天下
 奇材则仲达与武侯优劣可见矣方是时蜀之将关
 张已先死而姜维马超又后出方戮力以战时所用
 惟魏延马谡数子又皆庸将则蜀之所恃一武侯而
节孝语录 提要 第 8b 页 WYG0698-0477b.png
 已以一武侯自用虽魏之强不能取胜则武侯之才
 未易量也然腹背受敌兵家所忌而武侯又不欲乘
 人之隙而幸胜故不循渭而东恐非不知出此策也
问管仲萧何武侯王导谢安王猛房杜李德裕王朴得
 失优劣如何公曰孔孟论管仲详矣诚有功于国者
 萧何房杜则忠于社稷然何轻信流言买田以自污
 非独立不惧之君子此最谬者也王导谢安皆晋室
 之硕辅然王导挟私忿而杀周伯仁谢安有期服而
节孝语录 提要 第 9a 页 WYG0698-0477c.png
 不废乐此皆所短李德裕有将相之略王猛王朴真
 一时之奇才然猛不知以义自处而屡受困辱朴亦
 有傅会妖祥之讥此数君子得失相半无全能也若
 武侯则稽德论才无可訾毁其最优乎昔崔浩尝非
 武侯矣然浩非知武侯者浩不足道也又曰王导固
 贤者然欲用赵胤而为孔愉所沮保芘匡术而为孔
 群所牾昵于桓景而陶回面折亦少阙矣
问谢安之立诸桓是耶非耶公曰荆江二州皆据上游
节孝语录 提要 第 9b 页 WYG0698-0477d.png
 用武之地固不宜与诸桓然传称其得诸桓之心亦
 合时务矣(以桓石民为荆州改桓伊于中流石虔为/豫州既以三桓据三州彼此无怨各得其)
 (任其经远无/竞类皆如此)又曰谢安非不知人如桓伊之贤晋室
 亦不多得诸桓分据一方无不当处若以桓温之迹
 言之似于山东有可疑者然坐论数十百年事当时
 其势与心亦有不可尽谈者荆江之寄如谢玄非不
 可往但远嫌保身恐谢公意有所寄
公曰扬雄著法言本欲刺王莽其曰学行之上也言之
节孝语录 提要 第 10a 页 WYG0698-0478a.png
 次也之类是也然王莽之恶愚夫愚妇皆知之不待
 子云刺讥而恶自彰如佛不待韩愈排之而后人知
 佛为非若夫杨墨则迫近吾道而能为吾儒害则孟
 子曷可以不辟
公曰孔子言其略孟子言其详故曰孟子者孔子之解
 也
公曰尝见一俗书云作文用事必用新意如论友若使
 管鲍则不新矣昔卓王孙云人弃我取人取我与故
节孝语录 提要 第 10b 页 WYG0698-0478b.png
 能致富与俗书正合此说学者宜取法焉
公曰君子言欲孙而行欲严盖不孙则召祸不严则受
 侮孔子曰吾执御乎又曰幸苟有过人必知之此虽
 逊何伤也若言媚灶则曰获罪于天无所祷也盖恐
 伤乎行不得不厉尔后世君子言之不孙者多矣于
 行则未尝严也
问萧望之如何人公曰萧望之近世贤者也以圣人概
 之不免为刚者盖圣人之于夬必待一阴至弱然后
节孝语录 提要 第 11a 页 WYG0698-0478c.png
 扬于王庭则小人决可去矣如孝元时小人方盛而
 萧生排之既无所济亦以自毙也至于不肯挟持则
 已受侮矣岂若见几而不往耶然大节已卓然矣
公自谓寻常作诗作书美其人皆以已所知所见而美
 之又于数事取其尤长者美之而未尝溢誉亦未尝
 以传闻为虚美也近世士人好誉人至言其人无所
 不能有类乎圣者岂不欺后世哉
公言文字须浑成而不断续滔滔如江河斯为极妙若
节孝语录 提要 第 11b 页 WYG0698-0478d.png
 退之近之矣然未及孟子之一二
公言人之为文使古事如避犯众盖有无意可以取祸
 者如嵇康以一言而见杀可不戒哉
公言人之为文须无穷愁态乃善如杜甫则多穷愁贾
 岛则尤甚李白又近于放言此皆贫贱之所忌故退
 之欲人辍一饭之费以活已又感二鸟而作赋甚不
 可也若孟子人不知亦嚣嚣直能受贫贱而不枉道
 矣
节孝语录 提要 第 12a 页 WYG0698-0479a.png
公言恭谨敬三字其义相近而诗曰敬天之怒则敬为
 不轻矣然武帝云敬举君之觞又陈国时两国交聘
 谓敬为自上待下如此则人与在上位者书不当云
 敬矣
公言人当先养其气气完则精神全其为文则刚而敏
 治事则有果断所谓先立其大者也故凡人之文必
 如其气班固之文可谓新美然体格和顺无太史公
 之严近世孙明复及徂徕公之文虽不若欧阳之丰
节孝语录 提要 第 12b 页 WYG0698-0479b.png
 富新美然自严毅可畏
公言人之同官不可不和和则事无乖逆而下不能为
 奸必欲和莫若分过而不掠美
问公治春秋之法公曰春秋之学其大要先求经旨三
 传非所急也后世必以赵啖为善学者大功正在此
 尔至于论春秋所作殊不求孟子之意而反以为救
 弊为言甚疏阔也若乃立例求经恐遂拘泥不可考
 合例有变者当须存之矣又曰治春秋必须存阙文
节孝语录 提要 第 13a 页 WYG0698-0479c.png
 如夏五之类是也如不书即位则诸家之说纷然矣
 然某亦以为阙文而不论盖传写既久不能无脱误
 若便立议论恐非圣人之本意若易言研诸侯之虑
 则明多侯字矣何必曲说
公曰西狩获麟诸家但止论麟不知论狩以讥非诸侯
 之事尔
公曰治春秋当以孟子为折衷盖知春秋者惟孟子尔
 如言无义战者止讥其战无义者也
节孝语录 提要 第 13b 页 WYG0698-0479d.png
经言侵伐征者盖侵者小其敌也直侵之耳伐则大矣
 不惟兵车多亦所以声其罪也故经言侵蔡伐楚是
 以知侵小伐大也至于征则又大矣如周公东征征
 有苗之类是也
公曰说者谓春秋无褒非也然方其时书褒者少尔如
 齐之斥夷狄而强中国孔子言一正天下而葵丘之
 会孟子亦取之岂非褒乎如存卫国而有木瓜之诗
 岂得不为褒邪
节孝语录 提要 第 14a 页 WYG0698-0480a.png
问乙亥尝说者曰先言御廪灾是以火灾之馀而尝不
 恭甚矣公曰曾子问言天子诸侯之祀遇日食火灾
 丧服则皆废祀今御廪灾则尝可废矣而不废是为
 不敬何必曰以火灾之馀而尝
问秋师还说者讥其踰时而左氏云善之也公曰二百
 四十二年用兵多矣独此言师还恐非讥也且以清
 人之诗验之则以丧师为弃民而深讥其君则师全
 而还可以为褒矣
节孝语录 提要 第 14b 页 WYG0698-0480b.png
问盗窃宝玉大弓而不书人纪侯大去其国而不书其
 灭公曰称盗贱之也如汉言盗高庙玉环唐言盗杀
 武元衡皆其意也故不必书其人也然此讥有司慢
 藏也讥有司慢藏则时政可知也纪侯事有二说一
 云讥其不死社稷其灭之者齐也言纪侯之大去其
 国则齐之恶亦可知矣一云大者纪侯名也讥其不
 能死社稷故名以贬之有以纪侯比去邠之事者失
 之矣正如以王莽比尧舜之禅让也
节孝语录 提要 第 15a 页 WYG0698-0480c.png
公言王令之文少所许可如以房杜为刀笔吏非也且
 如庭议事房乔谋之矣必曰非如晦莫筹之及如晦
 至卒用房策以此观之则其不掩善而交用其所长
 固足以为贤相所以能成天下之务夫为相者能不
 蔽人之谋以一身而行天下人之善岂不大哉而后
 世之人耻谋不自我出而谓人献言为犯分是以人
 受其蔽而已不知事亦多不济也昔魏相集贾董所
 言而行之则其知识甚高矣然为政者必有术然后
节孝语录 提要 第 15b 页 WYG0698-0480d.png
 能立事故王导衣綀布谢安用蒲葵扇不言而人从
 之盖以术也后世宰相之行事乃欲以势力而劫制
 天下又怨人之不从已岂不愚哉
公曰欲求圣人之道必于其变所谓变者何也盖尽中
 道者圣人也而中道不足以尽圣人欲求圣人之道
 者必观于变盖变则纵横反覆不主故常而皆合道
 非贤人之所能故孔子曰未可与权孟子恶其执一
 也然善论圣者必观其世且如孔子处周之季天下
节孝语录 提要 第 16a 页 WYG0698-0481a.png
 如何哉所以车辙马迹遍于天下而不自以为劳岂
 好为哉冀一得用以行其道而济斯人尔至于见佛
 肸南子而不自为污也然圣人之变疑卓尔不可及
 有志者跂而学之亦何难哉此孟子所以学而至之
 荀杨则不及也且在书则如尧如舜如汤如武如平
 康如疆弗友如燮友其世不同也在易则如泰如否
 如丰如剥如小过如大过其世亦不同也若以汤武
 之时而行尧舜之事如以治丰治泰之道而行于剥
节孝语录 提要 第 16b 页 WYG0698-0481b.png
 于否岂不倾覆无功乎此尧所以禅而舜所以受汤
 所以革夏而武所以造周伊周所以摄也盖皆用大
 过之道而适于变者也学者不知此乃妄生议论非
 也诗曰棠棣之华偏其反而(偏当音遍以言/开遍而复合也)岂不尔
 思室是远而言权之远而不可及故孔子曰未之思
 也盖讥其言不合道也(此乃逸诗著此以见孔子删/诗之法务去其不合道者也)
 善乎晁错云能明其世者谓之天子(此言出/六韬)后世学
 者其言其学俱有可取至其临事制宜则或悖乱或
节孝语录 提要 第 17a 页 WYG0698-0481c.png
 拘泥者以其不通乎世变也苟不通乎世变则利不
 可兴害不可除事虽至于隳败而不能救者以此耳
公曰扬子投阁后人乃为扬子讳云无此事则是汉史
 所书皆不足信也况此事甚明然扬子实未至于圣
 人而不适乎变虽有此亦何妨为大贤乎且如孟子
 曰尧以天下与舜则是禅也明矣韩退之对禹问乃
 反此说而后世学者又为退之讳云此非退之文何
 其迋论以自欺也就如为退之之文亦不害为退之
节孝语录 提要 第 17b 页 WYG0698-0481d.png
 矣此皆好奇而不适于简易之过也
公曰治河诚大事然利害有可以坐而言决者尝因大
 禹治水之法而亲观其势且自陜以西登高东望左
 丘陵右冈阜河乃行于其中所以自古以来河未尝
 决于陜同之间也行而至于河北京东之界则地形
 益下而悉平原山足复软不足以为之固所以酾为
 二渠又为九河以杀其怒势而决泄之河所以趋于
 海而三代之时无水害也而今之言河者必归之于
节孝语录 提要 第 18a 页 WYG0698-0482a.png
 天胡不折之曰周之时王与列国之君未尝无失道
 者而不闻河为患者何也盖有禹之遗迹也若必欲
 以人力治亦恐无功盖今之河身既狭又地软无丘
 陵冈阜为之固又无二渠复无九河以分泄其怒势
 独行乎一道以孟子言之乃掘地而注之海今则以
 人所筑堤为之捍乃水行乎地上则安得不决也其
 不决者幸而已然不可保万全不决于今年必决于
 明年或二三年断然矣莫若略依古法分为数道随其
节孝语录 提要 第 18b 页 WYG0698-0482b.png
 所趋而利导之宽为河身纵其游波而不壅塞则河
 之患庶乎少矣
屈平自沉于江虽曰𥚹心亦可谓不幸然圣人亦有不
 幸而有以处不幸亦有不得已而有以处不得已必
 不至于自戕故如屈平孔孟不为也
作诗切不可斥言事至于美人亦不可斥言试观诗之
 风雅颂所美所刺未尝不婉顺而归之于正
问象以典刑孔安国曰象法也法用常刑也汉儒则曰
节孝语录 提要 第 19a 页 WYG0698-0482c.png
 唐虞画象又曰画衣冠为戮何也公曰有曰象魏有
 曰两观观言其高大可观法也象则自然高大魏则
 有巍巍之意皆有可观可法也则象所以言其法犹
 天之垂象唐虞之刑虽不经见如萧何之律轻重大
 小各有定式然恐古自有定式也观其放四凶而人
 以为宜则是刑有常式故民听不惑所谓象以典刑
 者盖法用其常刑而无过差也
问诸言明堂者曰布政之宫又曰在国之阳七里蔡邕
节孝语录 提要 第 19b 页 WYG0698-0482d.png
 以为天子之太庙也其说不同公曰明堂者布政之
 宫则是矣盖取其向明而治之意故孟子曰王者之
 堂也其曰在国之阳七里则固缪矣然历代诸儒之
 论纷纷无定汉武则牵于方士之言以茅盖通水惟
 隋宇文恺之论为当然必欲兴作则请用魏郑公所
 谓自我作古可也断而行之在我而已众说不能改
 也
问晁错张敞请入粟以赎罪无乃刑失有罪乎公曰书
节孝语录 提要 第 20a 页 WYG0698-0483a.png
 有金作赎刑则所犯有诖误可恕者使赎之则刑不
 失有罪矣错等盖取此意而作此说况权时定宜以
 济其急与其重敛于民不若为此犹成无费之利也
 且今之富人有入赀而为祠郎室长者矣意亦求庇
 其身而朝廷实无奖进之道故仕则竭力奉公不敢
 为过失有加于儒生世胄而仕者也然上之人避嫌
 而不敢举朝廷亦无升进之法所以多有才力可称
 者而卒阨以死也且张释之以入赀为郎则是人材
节孝语录 提要 第 20b 页 WYG0698-0483b.png
 不可决定于所取也况汉帝之诏曰使久立于庭下
 宜旌异之
问汉武帝筑朔方而公孙弘谏曰不可及朱买臣发十
 说难之而弘不得一亦终筑之何也公曰汉武好兴
 作而弘谏之者欲以静正之也然买臣严助辈方欲
 自鬻其说又挟武帝之威以压之则弘何敢不从所
 以曰鄙人不知也然武帝疲弊中国而失民心几丧
 天下其本盖买臣导之也吁为天下者可不审其所
节孝语录 提要 第 21a 页 WYG0698-0483c.png
 用乎
治诗者必论其大体其章句细碎不足道也且诗何必
 分二南为国风而雅有大小又为颂也盖天下之本
 在国国之本在家家之本在身故二南言文王之化
 正于闺房祍席之间以至乎人化之盖风为治家之
 始而小雅者治国政之始大雅者治天下之始颂者
 成功之始是谓四始也其馀刺恶之诗乃删诗时分
 附于诸篇其恶之大小自可各见别无意也故惟箴
节孝语录 提要 第 21b 页 WYG0698-0483d.png
 刺之诗不专立名也且十五国风者乃谓车同轨书
 同文孟子所谓地丑德齐者也故无所分别先后且
 季札谓小雅周之衰而王通乃为周之盛其旨异矣
 盖当时乐歌适闻所刺之诗所以为衰而王通原鹿
 鸣以下之大旨所以为周之盛各以所见云尔非不
 同也
人必有威然后不为人之所慢侮而事可立亦可以应
 猝然之变且如子路片言折狱以其有威所以能得
节孝语录 提要 第 22a 页 WYG0698-0484a.png
 人之情而下不能欺且易于丰于噬嗑有雷电之威
 明故皆能折狱若贲则小明不足以立事所以曰无
 敢折狱盖无雷之威也
问刘歆郑康成谓周礼者周公致太平之迹而何休林
 孝存毁之何也公曰惟春秋诗易书语孟为圣人完
 书而无后人增益者其馀经籍皆有可疑如王制乃
 汉时博士为之月令亦吕不韦所纂而中庸则子思
 语也其馀杂汉儒者甚众孟子曰诸侯恶其害已也
节孝语录 提要 第 22b 页 WYG0698-0484b.png
 而皆去其籍则制度灭亡矣此周礼所以为疑也然
 又不可全以为非要须考其所言合于圣人而不悖
 者取之其不合者勿强为之说斯可矣
问季札见舞象箾曰美哉犹有憾也服虔曰憾恨也恨
 不及已诛纣也书言四岳举舜孔安国曰四岳知舜
 之圣不得已而举之夫二子之言固为妄然何为而
 言之公曰恨可曰惭也言文王不能正纣已有惭德
 可也何必曰恨也四岳之所举用悉以丹朱共工为
节孝语录 提要 第 23a 页 WYG0698-0484c.png
 言尧屡却之然后举舜岂非安国便据此而生文乎
问司马迁作史记以孔子列于世家而豫让名为刺客
 可乎齐鲁大国也而首书太伯叙传则尊道术而薄
 六经何也公曰士要须所养者醇所学者醇所师者
 醇所友者醇然后所言所行皆醇也如马迁所养所
 学皆不能醇其所师所友亦或如之故其言多驳杂
 无足怪也以春秋考之尝讥世卿则世禄可矣盖惟
 诸侯方得世而卿大夫皆不可以孔子乃曰世家可
节孝语录 提要 第 23b 页 WYG0698-0484d.png
 乎豫让天下义士也其节凛凛可畏以齐晋周陈之
 臣观之其祖其父其身皆食其国之禄而享其位至
 其易主迁代则又泰然就它主之禄而无惭色甚者
 赞成其篡夺之祸如王俭辈是也以此观豫让所以
 报德者岂非为义士乎列于刺客非也泰伯三以天
 下让则齐鲁开国固在其后然亦马迁之意重其让
 而取于道也其尊道术而薄六经乃其所学所见之
 不醇也
节孝语录 提要 第 24a 页 WYG0698-0485a.png
问三代称用肉刑而治后世用行之则病于伤民今可
 行乎公曰肉刑之法前人论之详矣徒为纷纷尝观
 唐太宗曰不行井田肉刑不可致治大非也盖前世
 之法有不可以下行于今世今世之法有不可上通
 乎古者正欲观时变尔且孝文以仁心废肉刑是也
 纵云有轻刑之名而其实杀之亦非本意也不幸而
 已故人疑孝文以严致平然法无病民者要须得良
 吏乃可行必欲行肉刑须得皋陶者乃可行皋陶不
节孝语录 提要 第 24b 页 WYG0698-0485b.png
 可得得有皋陶之用心者亦可矣此人不可得则肉
 刑未可轻行也
左氏云十六相尧不能用四凶尧不能去宜云不用不
 去不当云不能也盖尧若用之去之则无以成舜功
 此孔子所言惟天为大惟尧则之也
君子无所争于文则不可不求胜人凡作文必须自立
 令前不见古人后不容来者乃善不善其立意自戕
礼文残阙甚可闵伤仪礼粗为完书然决非尽出乎圣
节孝语录 提要 第 25a 页 WYG0698-0485c.png
 人何以知之且礼者出乎人情也而仪礼有曰父母
 在不可以为三年之服又曰嫂叔无服所以避嫌也
 又曰师无服此岂人情哉可以决知非圣人所为也
 盖多出于汉儒喜行其私意或欲用其师说或利其
 购金而妄言耳甚可闵也
问今兵冗矣欲复民兵如何军储乏矣欲复屯田如何
 公曰今兵势患乎一定而不得动如一路中复置如
 汉之奔命者数百人使往来赴急不可如驻泊者则
节孝语录 提要 第 25b 页 WYG0698-0485d.png
 盗贼不敢作矣屯田诚难复盖古者兵取于农而其
 势顺故耕者皆兵也后世兵民既判名已不同况今
 之兵骄惰不可使岂可令耕乎必不肯矣且兵患不
 精不患少昔李绩以三千而平定襄古人有以少击
 众者是兵虽冗无益也
问卫青不斩裨将王猛弃军迎苻坚与穰苴亚夫异矣
 公曰将在军君命有所不受是也若卫青不斩裨将
 可为保功名者非将法也王猛弃军迎苻坚坚责之
节孝语录 提要 第 26a 页 WYG0698-0486a.png
 是矣
问人固难知然孔子谓由不得其死孟子谓盆成括必
 见杀后果如其言何也若萧何谓韩信国士无双武
 侯谓蒋琬非百里之才后亦果成功何也公曰子路
 盆成括有取死之道孔孟观其所行而知之纵使幸
 而免孔孟之言犹信也萧何知韩信之为可用而不
 能知其终武侯之明固能知蒋琬为可用然人亦难
 知武侯不免失于马谡也
节孝语录 提要 第 26b 页 WYG0698-0486b.png
问国之本在兵兵之本在将则将才难矣必欲选将当
 以何术使将能静则折奸谋而不作动则破大敌而
 制其命其用何术古人谁能之公曰将诚难事不可
 易言之古之名将各有所长所谓静能折奸谋者所
 谓上兵伐谋伐谋者能破敌之谋不得用是也不必
 见于用兵然亦无迹如李牧在雁门二十年而匈奴
 不敢加兵王霸在上谷亦二十年而敌人不敢窥边
 近之矣然以数子之才犹须久任然后有功则将不
节孝语录 提要 第 27a 页 WYG0698-0486c.png
 可遽移易也所谓动则制其命者必胜之将也自古
 必胜之将惟武侯一人以其兵有节制而不妄动其
 馀皆幸甚尔以李光弼犹战则纳短刀于靴知其不
 能必胜也夫以马隆之才武立标募卒得骁勇者三
 千五百人又请自至武库选仗有此三者所以能多
 克胜昔高崇文伐蜀卯时受诏辰时出师兵仗器物
 皆不假借而毕集以其有素备也所以解剑门之围
 平刘辟之乱吴时有将(阙/)  无事时常作出兵计
节孝语录 提要 第 27b 页 WYG0698-0486d.png
 故敌人畏之而不敢妄动此正用兵者当法此也然
 用兵必有骁将必有敢死士故古人去敌百步犹选
 敢死士盖敢死士则能壮兵威而骁将则能夺敌之
 气
传曰智信仁勇严将之事也则为将必须严严则有威
 有威则号令明而人畏之然威必素立乃可猝然办
 事李晟之卒有折人之七箸者斩之而李光弼欲斩
 贵臣虽天子欲增秩使免死而光弼亦斩之所以威
节孝语录 提要 第 28a 页 WYG0698-0487a.png
 立而人畏之也然郭子仪仁厚得士心而卒伍少懈
 及李光弼领其兵皆股栗此可见有威者人乃畏也
易言忠信所以进德又曰果行育德则信与果皆入德
 之本士君子所不可须臾忘也而论语曰言必信行
 必果硁硁然小人哉而自汉以来说者皆以为小人
 之事无乃害德乎盖孔子以子贡之所问者愈卑而
 又问其次故曰言必信行必果恐冉问其次故特举
 其最下者曰硁硁然小人哉硁硁空虚之谓也则是
节孝语录 提要 第 28b 页 WYG0698-0487b.png
 言必信行必果与硁硁然小人哉皆义不相续各是
 一段也或曰孟子言言不必信行不必果者为大人
 故此以言必信行必果为小人也殊不思大人者成
 德之称其言不必信行不必果则如从心之谓惟大
 人能之而论语所言者士也曷可比大人哉
浩然之气与北宫黝之勇孟施舍之勇皆以所养而致
 之然孟施舍养成匹夫之勇故不动心而无惧所以
 视不胜犹胜也孟子曰若量敌而后进虑胜而后会
节孝语录 提要 第 29a 页 WYG0698-0487c.png
 则必经于思虑而动其心矣故其文势宜自犹胜以
 上言孟施舍其量敌以下孟子言施舍不能如此非
 一段事也
书者天子之事也终于文侯之命也费秦二誓何以与
 焉盖书之文乃旧史之文其篇章之次第乃孔子删
 而定之故断自唐虞所以明治世教化之本然尧典
 亦谓之虞书者以尧所以治天下之道非舜以成之
 则其仁民爱物经纶世变之道不得而显也然尧舜
节孝语录 提要 第 29b 页 WYG0698-0487d.png
 之时道隆也故大禹皋陶之谟皆谓之虞书夏书以
 往有戒之深旨焉故夏书之末继之以商书以商警
 夏也商书之末继以周者以周警商也周之末继以
 文侯之命所以警周也其意以为周德既衰而晋强
 盛矣宜知所以杜绝篡乱也又继以费所以见鲁公
 之僭又继以秦以见秦之强大皆以警于周而周不
 悟所以卒为秦所灭故曰费秦二誓所以戒周亦所
 以警后世也
节孝语录 提要 第 30a 页 WYG0698-0488a.png
春秋鲁史也是诸侯之事也而书曰西狩获麟何也盖
 孔子所以删春秋者用意深微故用一字有重轻其
 言获麟诸家止说麟而不论狩非孔子意也盖狩乃
 天子之事而诸侯云西狩所以讥僭也
诗之有颂所以明盛德而告成功虽有文王之业武王
 之功微成王周公则不作矣是太平之事也而继之
 鲁颂又附之商颂何也盖自二南言治家之始小雅
 言治国之始大雅言治天下之始颂言成功之始所
节孝语录 提要 第 30b 页 WYG0698-0488b.png
 以见周家终始之道一隆也其终有鲁颂商颂者何
 也盖鲁实僭天子今观鲁颂之事岂足为盛德而岂
 可告于神明故言季孙行父请命于周而作是颂则
 以周室既微明鲁之强而僭也其商颂散亡特附之
 而已故曰得商颂十二篇以此知孔子不欲绝一代
 之事因其所得而附之非有所褒贬也
易之书未尝不戒故以未济终焉而说者以为既济岂
 圣人之意乎盖关朗子明以六变之说解易故其言
节孝语录 提要 第 31a 页 WYG0698-0488c.png
 曰易以既济终焉然子明所论六变上不见乾坤下
 不见未济又疑其法止论终于既济非谓不可终于
 未济也
二礼所载终始不同何也夫礼乐不明良可惜也惟仪
 礼稍为完书然皆说士礼故知论礼者以士礼升而
 上之至于天子也然仪礼始于冠昏其法是也终于
 有司盖以为追远乃人之大事所以丧葬而继之以
 祭之礼也至于戴礼之所记驳杂讹舛不可胜道盖
节孝语录 提要 第 31b 页 WYG0698-0488d.png
 多出于汉儒之私见其首不以冠昏而以曲礼其终
 乃以丧服四制而制度又多舛杂而不近于人情极
 可怪也然诗首于关雎书首于釐降春秋首于聘娶
 易下经首于咸恒故于礼宜首于冠昏乃为相近而
 礼记无叙恐未可为确论也
艮言思不出其位正以戒在位者也言岂特见于事者
 各有所止而不可出虽心思之运亦不可出矣若夫
 学者则无所不思无所不言以其无责可以行其志
节孝语录 提要 第 32a 页 WYG0698-0489a.png
 也若云思不出其位是自弃于浅陋之学也
扬子称孟子之不动心曰贫贱富贵不能动其心大非
 也夫古之山林长往之士岂不能以贫贱富贵不动
 其心而世之匹夫之勇者岂非所以死生不动其心
 也如此则孟子之不动心乃常人尔盖本谓孟子充
 养之至万物皆备于我而万变悉昭于胸中故虽以
 齐国卿相之重位亦不动心思之经营而可治故言
 曰不动心以其养之至也犹之北宫黝之辈虽不足
节孝语录 提要 第 32b 页 WYG0698-0489b.png
 道亦以其养之至也
孔子言山梁雌雉谓梁高也如屋之有梁桥之有梁以
 其山之高者而雌处其上可谓得所亦犹小人居乎
 高位也子路多言者忽于此能默而识之共以致敬
 三叹其事焉嗅当作叹盖字之误也扬子亦不详孔
 子之旨而其论雌雉极不稽后之学者信以为然良
 可怪也
问歆向言仲舒是非孰当公曰伊吕圣人之佐不得则
节孝语录 提要 第 33a 页 WYG0698-0489c.png
 不兴管晏特一时之豪杰尔以仲舒所学醇正而其
 三策该通当世之务非俗儒也其荅江都易王曰伐
 国不问仁人此论又几于孟子矣殆贤者也谓如伊
 吕则过之其曰未及游夏似少贬矣然但称其所长
 自足为一时之贤何必远拟古人也
问丙魏姚宋孰优公曰丙得宰相之体魏有宰相之量
 姚有经纶之才宋有操持之节皆贤相也然宣帝雄
 杰明达力能自致中兴虽无丙魏亦可矣若明皇则
节孝语录 提要 第 33b 页 WYG0698-0489d.png
 中才之君可兴为善可与为恶者也故姚宋在而成
 开元之治姚宋亡而致天宝之乱也然宋则刚者也
 刚故无私无邪能断能明矣姚喜任数兹(阙/)
贤人不可多得盖天地亦自爱惜况于朋友况于同类
 况于用人者可不惜之乎且天地若不爱惜人材何
 以孔子后无孔子孟子后无孟子也
陈力就列不能者止而近世拜官徒为饰词已足耻矣
 而朝廷又为之法曰至某官乃得辞免是教人为伪
节孝语录 提要 第 34a 页 WYG0698-0490a.png
 也其两府有除命未受命必先押入其名自不正盖
 贤者当以礼进以义退既可押入必可押出也
近世讲辨之学废夫讲辨所以发明义趣而起已之志
 虑如陈平之智固宜料天下事无疑方吕氏未诛而
 平之沉思未决闻陆贾之言然后志思焕然得与周
 勃交驩则士之智虑未及陈平者曷可废讲辨乎
问肆大眚何也公曰眚灾之名也五行传曰青眚赤𤯝
 是也据书言眚灾肆赦则是不可常行也故蜀先主
节孝语录 提要 第 34b 页 WYG0698-0490b.png
 言吾游于郑康成陈元方之间未尝言赦而武侯治
 蜀十年不赦所以刑平而下无幸免之民此言肆者
 赦之别名又曰肆大眚言非其事也然赦过宥罪天
 子之事而诸侯行之可知非礼矣其三年因郊而有
 赦有赏惟王彪之传论之别不见所起
问吕后欲王诸吕陈平以为可而王陵以为不可孰是
 公曰陈平有包天下之量自秦汉以来一人而已
问人之治身何者为先人之所戒何者为急公言易曰
节孝语录 提要 第 35a 页 WYG0698-0490c.png
 闲邪存其诚孔子曰思无邪则是人之治身以诚为
 本而所戒者以邪为急盖正心诚意而行乎正则动
 容举措无非正也正之气充于四体发于面目可以
 望而知其为正人也苟不正心诚意而存乎邪则形
 容动作亦皆不正充于四体发于面目可以望而知
 其为邪人也至于国之兴亡亦以正与不正况于人
 乎然孟子云志气之帅气体之充此言精微学者宜
 思之盖以谓志则在心而心为有知有知则所好亦
节孝语录 提要 第 35b 页 WYG0698-0490d.png
 有节而所恶不过分纵过而踰节亦知自反也若气
 则冥然无知特可以充养四体纵之而不已则喜怒
 为气之所使必至于过分踰节矣此小人之事也若
 君子则学而能正能诚所以志能帅气而喜怒不过
 惟小人为气所鼓方其喜怒之际不知形色之变至
 于不闻人之声音不觉已之忤物或报仇复怨辱人
 以自快或至于受辱而不惭或至于杀人或至于杀
 身者皆为气之所使而不能帅气也故孟子曰持其
节孝语录 提要 第 36a 页 WYG0698-0491a.png
 志无暴其气学者可不知此乎然自孔子以来非孟
 子诚不知此
问公尝言贾谊笃好管子几为管子所误何以见之公
 曰管仲诚奇才所言所行皆适于时宜其言幼官则
 非也贾谊亦一时之豪士其法于管子者非一且如
 言色用黄数用五殆为幼官所误也读谊之文则汉
 儒之文皆不足观及读仲舒之三策然后见谊学未
 至非醇儒也仲舒之言几如孟子矣然孔子之为政
节孝语录 提要 第 36b 页 WYG0698-0491b.png
 于卫止欲正名而已子路不能知颜子默而识之至
 于发问其所答亦不过数事而管仲所以说其君者
 累数万言而王通一见隋炀帝陈十七策弟子编为
 三卷文帝不用退而作皇极之歌此自取亡宗赤族
 有馀拟法论语何足道哉传言信而后諌岂有一旦
 遽为人陈十七策何其多也有异于孔子矣
人之德有诸中必形诸外而盛德者犹且容貌若愚况
 无诸中者乎语曰有若无实若虚则学者不可不知
节孝语录 提要 第 37a 页 WYG0698-0491c.png
 此也
让不可以苟为之若伊尹三聘而后起此以礼而让也
 孟子于齐馈而不受此以名而让也后世让官不合
 于礼义又非避名而朝廷又立为格使至某官而让
 皆非也黄宪闻召即起受官即拜此皆有以过人也
安定先生居湖其倅不甚加礼一日公欲往见之问先
 生宜何以荅之先生曰若思而后往便是不诚直已
 而往可也公闻此语遂大开悟
节孝语录 提要 第 37b 页 WYG0698-0491d.png
安定说中庸始于情性盖情有正与不正若欲亦有正
 与不正德有凶有吉道有君子有小人也若天地之
 情可见圣人之情见乎辞岂得为情之不正乎若我
 欲仁斯仁至矣岂为不正之欲乎若枨也欲凡言寡
 欲皆不正也故以凡言情为不正者非也言圣人无
 情者又非也圣人岂若土木哉强哉矫盖矫者强之
 甚大木之曲者性也能矫而为正岂不强乎
道自道也者且以道路之道言之凡穷天下周八极霜
节孝语录 提要 第 38a 页 WYG0698-0492a.png
 露所坠人迹所及皆可至焉则道岂不六通四辟乎
 然有径有支皆道也故必在人之所择而行之
中庸所以独取舜颜渊者所以为中庸之法也盖自诚
 明者圣人也舜颜渊积勤不已而至非至诚不能也
 舜自匹夫积仁累义至于圣人使其父母为圣人之
 父母使其父母为天子之父母至于以天下养其父
 母其积德可知孔子曰吾见其进则颜子之至诚亦
 可知矣
节孝语录 提要 第 38b 页 WYG0698-0492b.png
人之大事不可以不谨者祭祀是也盖鬼神不可知尔
 事不可知者安可以不至诚奉之
上丁释奠皆荐生非也盖事天神则当用生若孔子则
 宜以人鬼之礼事之而荐熟州郡牵于微末之胙而
 不肯变又朝廷以令文拘之不知议礼者何不知其
 非也
安定先生不令诸生学字曰字若稍可观便为人役观
 魏韦诞题凌云殿额岂不谓之人役乎王献之之对
节孝语录 提要 第 39a 页 WYG0698-0492c.png
 谢安可谓大丈夫矣
公尝教其子曰若在贵人之前堆黄金积白璧呼之使
 来不可往也况以艺易之乎故孟子自欲见齐王可
 也及使人要之则称病不往其不可屈须如此
台諌之任甚重不可以苟然居之非德业早著名誉素
 闻则君未见知而言不尽听近于未信而諌矣说者
 以谓阳城居諌职与屠沽出没果然则岂能使其君
 听其言哉若杨绾用而人至损音乐减驺御则人岂
节孝语录 提要 第 39b 页 WYG0698-0492d.png
 可不素有养素自重耶
孔子云三年之丧自天子达而汉文行以日易月之制
 甚非也后世因循无人议之亦可惜也然汉以三十
 六日而后世以二十七日而释尤非也宜称时制为
 衣服以软巾墨缞以临便坐见群臣亦可也
凡评论人材必以不得已处之则近于孔孟所谓恕若
 其人得已而不已者乃可罪也如仲尼见阳虎微服
 而过宋皆不得已矣孟子言五人者无献子之家则
节孝语录 提要 第 40a 页 WYG0698-0493a.png
 不与之友亦不得已者且以居丧不可以出也墨缞
 惟军旅宜用之然其人无田园衣食之奉岂特守礼
 拘拘与其亲戚坐以饥冻则其出不得已也
公论赵盾之事曰孔子言之矣然人虽累千万言岂足
 垂信若信后人而不信孔子其人可知矣然杀高贵
 乡公者成济也其使之者司马氏也晋山阳公死书
 曰宋志也此推本而诛之耳王导曰我虽不杀伯仁
 伯仁由我以死则其事亦可见矣然王导褚遂良皆
节孝语录 提要 第 40b 页 WYG0698-0493b.png
 贤者导以疑杀伯仁而遂良谮死刘洎皆可惜也
问依世违俗如何论公曰不必言依与违但论正与不
 正而顾其义如何耳
论经义要宽裕而不迫正如折狱须先定其大情然后
 求其微情则无不得矣然大情未正而先求微情则
 纷乱不决矣
天下之事有可以悬论而利害可定者有必待行之而
 后利害可见者故自古以来创法之初非不深思熟
节孝语录 提要 第 41a 页 WYG0698-0493c.png
 讲及其施之而有不可行者盖有利害不可以悬料
 者也
郑云叟罗隐之真隐者也
种放文章极严其诗文未尝不在云山是可高也然真
 宗禄之以尚书与之握手登龙图阁其待之可谓厚
 矣亦可留而行其所言然终不可留其志又何也
韩退之与故人书忧其米盐不给恳恳有情真义士也
老杜诗多称人名非也盖孔子惟弟子乃称名耳
节孝语录 提要 第 41b 页 WYG0698-0493d.png
董仲舒不惟道学深醇亦精于论议所谓下高其行而
 从其教民化其廉而不贪鄙者真厉世之法也
裴行俭言士之致远先器识后文艺与卢毓之论同此
 诚取人之法也
安定云头容直此所以检其外也
礼云葬欲其速朽欲体魄早归于土也故棺不贵厚近
 世用厚木使体魄隔绝数十年不朽非礼也古人悬
 棺而葬不为坠道又记曰封之崇四尺则古之四尺
节孝语录 提要 第 42a 页 WYG0698-0494a.png
 今之一尺有馀尔近世用坠道兴墓务高广使后人
 妄意其中往往启盗之心于死者殊无益也
諌诤大事也孟子言惟大人为能格君心之非则非一
 朝一夕之故昔汉武暴君也见严助诸人恨得之晚
 而其馀皆以诛死任公孙霍光可谓笃矣亦未尝以
 礼遇之惟见汲黯则不冠不见可知汲黯所立如何
 尔黯尝毁儒面触如汲黯所行旷世绝代未见其比
 惟失之少𥚹盖非圣人不能无弊伯夷伊尹之徒皆
节孝语录 提要 第 42b 页 WYG0698-0494b.png
 有弊要之不可以圣人责之不失为贤人也若黯真
 諌争之臣也或论阳城之不言以谓养其勇大非也
 孟子曰未有枉已而能正人城居諌职与屠沽出没
 而日沉于酒言不闻于人行未信于上一旦悻然而
 强谏特一醉人语尔宜乎其君不听董仲舒言下高
 其行而从其教民化其廉而不贪鄙则士必贵于素
 有所树立况谏争乎曷可暴也
公问崔子方秀才何如人端礼曰与人不苟合议论亦
节孝语录 提要 第 43a 页 WYG0698-0494c.png
 如此公喜曰不必论其他只不苟合三字可知其所
 守之正正者大本也昔杨绾以清俭在位天下之士
 多以敝衣为俭以求合于绾惟武元衡素好鲜美不
 改所为至其论议则未尝苟从盖恶衣食未足以为
 贤至其不苟合乃可以见其人
问率性之谓道何也公曰孟子曰志者气之帅也率其
 气者是在其所志也率其性者岂不然乎率其性而
 行之足以为道矣易曰成性存存道义之门
节孝语录 提要 第 43b 页 WYG0698-0494d.png
问名世何如公曰名世者自名也非特自名而已也能
 言之类莫不名之也名之如何方斯之世而有斯人
 焉济斯世者必斯人而已也是以其人而名乎其世
 也是以天下之重而任乎斯人者也为斯人者如何
 其自任以斯世之重也方斯之时济斯世者舍我其
 谁乎是以其身而名乎其世也以身而名乎其世者
 谓之知天知天之所以命我而出乎斯世则我之所
 以为斯世者其敢废天之命乎
节孝语录 提要 第 44a 页 WYG0698-0495a.png
问公榖三传何如公曰子心之所自得必已多矣此其
 大本也至于古今论议择而取之辅其所自得者也
 啖赵二氏有大功于春秋但未能全尽耳考其所学
 盖不止于春秋贯穿经义穷极是非所论不苟如斯
 人者岂易得哉所谓有志于圣人之道者也
公惠书云毁誉不可恤至于操心虑患而防之者要在
 于几微也临别一说千万秘之
 
节孝语录 提要 第 44b 页 WYG0698-0495b.png
 
 
 
 
 
 
 
 节孝语录