钦定四库全书
　公是弟子记卷一
　　　　　　　　　　　　　宋　刘敞　撰
刘子曰四十而仕为不惑也五十而爵为知命也不惑
然后可以为士知命然后可以为大夫
兼近四隅不失其所者中是也并总万物不失其元者
一是也明德制义不失其方者礼是也礼者道之中也
教人以道云乎岂曰教人以文云乎道者文之本也循

本以求末易循末以求本难今之所谓作者笔墨焉尔
简牍焉尔
君子之谋也尽下而用其所长不以已夺人故曰功成
而已矣事立而已矣众人尽其虑而君子受其名
道之势似迂阔道之文似诡伪道之情似刚狷势无迂
阔则鄙文无诡伪则野情无刚狷则荡
舜作九招九招者九名也予识其三焉祈徵角之谓焉
天可顺而不可恃也鬼神可敬而不可谄也

庙中其至矣百官备万物具(案物一/本作事)不言而事行无为
而功立
齐一变至于鲁鲁一变至于道春秋变鲁之实也修已
以安人
治天下其犹作乐乎作乐者备八音八音不同物而同
声同声乃和治天下者进贤能贤能不同术而同治同
治乃平是故乐之和一物不得主焉天下之平一贤不
能名焉

政莫美于简易何为而可曰繁矣而后求简焉难矣而
后求易焉简之而简者繁不可如何矣易之而易者难
不可如何矣
儒者之原仁义也乐工之本律吕也本律吕者众而知
律吕者寡原仁义者众而通仁义者寡律吕之所以乱
淫声乱之仁义之所以毁小道毁之淫声出乎律吕而
非所以正律吕也小道生乎仁义而非所以明仁义也
善治声者择乎律吕善治道者择乎仁义

天下之道莫大乎学莫贵乎学夫学者匹夫也而居圣
人之业可不谓大乎匹夫也而言王者之事可不谓贵
乎(案以上二条一/本误连为一条)
圣人辩必能穷万物而不言智必能兼万物而不为不
言者有所止之不为者有所因之
君人议道有司守法君人议道故议道者君人之德也
有司守法故守法者有司之器也
古所以治者当其分也古所以乱者违其分也当其分

而劝违其分而竞劝则事立竞则怨作
关雎乐而不淫哀而不伤何谓也曰德之至也窈窕淑
女琴瑟友之乐也不淫其色悠哉悠哉辗转反侧哀也
无伤善之心此之谓也
古之教者言不足而徵徵不足而谕谕不足而类类不
足而辩古之君子言而已矣辩其末也
天有常运也地有常势也人有常性也物有常理也是
故天地始者由今日知之万世后者由今日知之虽有

至愚之人而不疑于天不惑于地审必然也审必然则
不可敚以辞不可敚以辞者众人皆然而君子为甚是
故圣贤之事出于上古者虽甚远必有以信之虽甚幽
必有以明之虽甚繁必有以诏之虽甚乱必有以治之
书所以纪远而书未必尽信也信有理言所以交近而
言未必尽听也听有理故信理者不惑于书听理者不
惑于言不惑于书可以为师不惑于言可以为友
汉武帝好马而余吾渥洼为之出马叶公好龙而龙亦

下之高宗好贤恭默思道梦帝赉以良弼此皆可以谓
笃好之矣
柱厉叔事莒敖公不见用而死其难曰吾以羞后世不
知臣者狼瞫黜于晋不肯为乱而死国事亦以使上知
也
不肖之君讳言死亡秦人不敢言死衰宋之主怒言白
也
赵王杀其良将李牧而作山木之讴项羽既败悲歌慷

慨泣下沾衣李斯就戮东市嘻吁感动使彼早自警安
有此患哉
齐灵公淫于崔氏崔氏杀之将死曰请自刃于庙楚成
王求食熊蹯而死赵武灵王梁武帝探鸟鷇而食胡亥
曰愿为黔首皆不忍平居为善而希望须臾之生
楚灵王闻诸公子被杀自投车下曰予杀人子多矣能
无及此乎商君设法残民及死之日叹曰为法之敝一
至此乎使此两人幸而免犹自以为行之是也楚庄王

曰吾以不祥道民则灾及吾身
桀纣可与为善哀平不可与图存非桀纣优也时势失
也
武王戎车三百两虎贲三百人而誓司徒司马司空此
三卿三军也诸侯以百乘为军不以万二千五百人为
军下天子也以百乘为军者一乘凡八十家家出一人
其中步卒七十二人甲士三人其馀以为厮役扈养者
凡一乘则一右右皆虎贲勇士也故武王戌军三百两

则虎贲三百人
汉武帝初好兵事征伐故卫青霍去病李广杨仆诸酷
吏皆为用及后悔之封丞相为富民侯而搜粟都尉赵
过平都令光更以务农重谷进天下亦翕然赖之此一
君之身终始相反如此而随其取舍辄皆得人外则伸
威四海内则安养百姓世岂乏士哉常患人主不求也
礼不以近人为达乐不以易备为乐事不以便用为利
味不以爽口为美行之似迂远作之似疏拙居之似愚

朴安之似淡泊化民成俗俗既已成偷伪者不能入
物谓之命生谓之性道谓之情情者圣人所贵也诗书
礼乐所由作也仁义忠信所由显也五帝三王所以有
其人民也
忘情者自以为达悖情者自以为难直情者自以为真
三者异趋同乱不可以为王霸之民
哀公问弟子孰为好学孔子曰颜回季康子问弟子好
学子曰颜回好之者乐之也十室之邑必有忠信如丘

者焉不如丘之好学也此圣人之好学也
齐桓欲用管仲求之于鲁鲁施父曰不如杀之卫鞅为
秦伐魏破魏师魏安釐王曰吾悔不用公叔痤之言以
诛鞅也夫不忍克已为德而谋害人之臣犹窃铃掩耳
也智止于自欺而已
教民者礼乐为急非谓三王之礼五帝之乐也时礼时
乐礼谕其制乐谕其功百姓鼓之舞之而不敢叛焉
教民以学为将行之也试人以言为将用之也是故学

不可行者君子弗取也言不可用者君子弗询也书曰
无稽之言勿听弗询之谋勿庸
智不求隐辩不求给名不求难行不求异推鬼神虚无
诡听易视乘人以(缺/)如此者执而杀之
民难聚也而易散难安也而易危聚之有道安之有术
不出于人情而已矣
叔赣问曰尚书记人之功忘人之过春秋收毫毛之善
贬纤芥之恶二者无异乎曰无异何谓无异也曰忘其

过不忘其恶贬其恶无贬其过
仁义礼智信五者霸王之器也爱之而仁利之而义严
之而礼谋之而智示之而信之谓霸仁不待爱义不待
利礼不待严智不待谋信不待示之谓王王者率民以
性者也霸者动民以情者也性者莫自知其然情者如
畏不可及王者百年而立百年而备百年而裕百年而
衰百年而踣有过之矣霸者十年而立十年而备十年
而裕十年而衰十年而踣有不及矣

率人以教人其政乃纯率人以事神(案此句人字/一本讹作神)其鬼
乃神政之不纯教之过也鬼之不神事之过也教人过
于觳事神过于渎民不见严而烦是亵非渎乎(案此二/句有脱)
(佚/字)古之事神者必有则弗徵弗徵民弗信也必无则弗
畏弗畏民弗从也事神若疑故筮则弗非盟则弗叛祷
则壹斋则洁言则信令则从居则谨行则顺郊则见帝
庙则见先王奥则见主而谁职思乱
任天下之忧者相天下者也苦天下之重者君天下者

也任天下之忧者非忧败也言以已为天下法苦天下
之重者非实可苦也言富贵之非已伊尹非忧天下任
天下之忧者也故举于畎亩而相汤舜禹非乐天下苦
天下之重者也故受天下禅也
古之君子为义于其学为功于其业义非其学虽刑不
避为政者有以徇之而劝事师也功非其业虽赏不就
为政者有以置之则劝事君也事师贵一事君贵一一
之外毋敢动其心人人一以事师人人一以事君天下

治矣义非其学虽刑不避者谁欤曰若齐景公虞人魏
绛栾氏之臣是也功非其业虽赏不就者谁欤曰若董
安于屠羊说者是也
五经者五常也诗者温厚仁之质也书者训告信之纪
也易者渊微智之表也春秋褒贬义之符也惟礼自名
其道专也
利已者亡利民者霸能以美利利天下不言所利者王
君临臣丧以桃茢先非古也周之未造也古者教民不

倍死臣已死君不忍呼其名
事师者北面言臣之也就养无方死则为三年之服言
子之也故受道焉不敢倍倍之者君不以为臣士不以
为友故善事其师者必善事其亲善事其亲者必善事
其君故人君莫不欲其臣之善师也故立师保之官人
父莫不欲其子之善师也故易子而教
孟子曰人之性善人之性皆可以为尧舜孟子可谓言
过其实矣人之性善且有上有中有下于上也又有上

焉于中也又有中焉于下也又有下焉九品也故上者
圣中者君子下者有常不及乎圣而为仁不及乎君子
而为善不及乎有常而为齐民故性不同也而善均善
不同也而性均故人不可以为尧舜犹尧舜不可为人
也寿莫如召公不能至乎圣而止天莫如颜子亦不能
至乎圣而止使召公而天使颜子而寿其材亦若是而
止矣此性之不可过也人何可为尧舜哉故开难到之
期者人不能信也人不能信者学不能益也

古之教者诗书礼乐至仲尼益之以易春秋乐自此没
矣礼者德行之本也诗者言语之本也书者文学之本
也春秋者政事之本也此四本者君子之所尽心也
聚无功之人者乏百姓之食也地不加辟而赋粟倍民
不益进而廪饩广贫则不能富也流则不能止也殍则
不能救也此率人而使食人也人相食则不祥莫大焉
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯门人问曾子曾子
曰忠恕而已矣施之已曰忠施之人曰恕

圣人之功与人同也圣人之德与人同也圣人之性不
可及也圣人之功不过治人圣人之德不过治身圣人
之性不行而至不疾而速恶可及哉孔子曰十室之邑
必有忠信如丘者焉是故举功德以言圣人者其由不
知圣人者也
有材而不知道材非其材也有功而不知道功非其功
也
古者祭盖必有配配必有尸尸者人道也非祭人则无

尸
天子七庙二王后六庙诸侯五庙孤卿四庙大夫三庙
上士二庙官师一庙故生异宫者祭异庙也
孔子曰无为而治者其舜也与如何斯可谓之无为矣
曰因尧之臣袭尧之俗用尧之政斯孔子谓之无为也
正朔无所改制度无所变教令无所易恭已正南面而
已矣孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉王者
承极敝之后者则新之改正朔以新其时也异徽号服

色以新其目也殊声音律吕之变以新其耳也一制度
法令以新其俗也非所谓无为也孔子曰唐虞禅夏后
继汤武伐其义一也
不王不禘非诸侯不祫祫及其坛墠禘者禘其祖之所
自出以其祖配之而及其夹室
庙有二昭汉之失礼也古者一昭一穆
非学之难知所学之难也非所学之难知道之难也非
知道之难知行道之难也知所学者亦鲜矣知道者吾

未之见也譬知道者其犹止水乎止水能尽物之形此
之谓一以贯之
商贾有千百之利则勤农夫有终岁之食则勉是其乐
之者也为道者亦然苟得其乐终身不厌苟为不得终
身愁苦亦勤之而已矣如商贾之谋富农夫之望岁安
有不及哉诗曰如匪行迈谋是用不得于道今之为学
者多若此勿为名则名随之勿为利则利随之故学者
去名利之心而已矣

德之亲民甚于子孙子孙天性也服有时而杀庙有时
而迁至于德或累十世民悲思享尝之诗曰岂弟君子
胡不万年
宾之初筵饮酒之礼也古者非祭祀不饮酒不至于醉
书曰庶国饮惟祀德将无醉
秦之亡不亦宜乎多为利者大夫则君之妇人则客之
以是教其民焉民是以共利之为政者慎所以导民导
民于善其报亦善导民于恶其报亦恶诗曰尔之教矣

民胥效矣
莫之为仁者而谓之不可为犹莫之行而忌远也熊蹯
之美不食则不知其美知熊蹯之美者必其食之者也
先王之礼其犹熊蹯乎
庶子为后为其母不敢贰尊者也庶祖母之丧三年非
礼也吾未之闻也
圣人之治天下结之不以恩惠威之不以刑罚不为而
治者民自治也一曰宗族二曰师友三曰宾客四曰祭

祀五曰丧纪
所谓命者道而已矣生死贵贱贫富道之制也君子以
为命所谓天者人而已矣人归之则为诸侯诸侯归之
则为天子人之制也非已制也君子以为天知道者其
知命也知人者其知天也
孙不后祖故有嫡子无嫡孙嫡孙者继嫡子者也为嫡
子三年为嫡孙期祖不以孙为后也祖不以孙为后孙
亦不敢后祖也然则孰后后嫡子嫡子死有子则庙庙

则以昭穆治之无子则不庙不庙则不以昭穆治也孙
后祖者惟始封君及始为大夫之嫡子前死者子未为
后其孙代之于是乎为祖三年后者后宗庙也庶子不
为长子三年言不为后也礼曰祖卒然后为祖后者服
斩此之谓也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　公是弟子记卷一