钦定四库全书　　　　　子部一
　太极图说述解　　　　　儒家类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案太极图说述解一卷通书述解二
　　　　卷西铭述解一卷明曹端撰端字正夫号月
　　　　川渑池人永乐戊子举人官霍州学正后改
　　　　蒲州事迹具明史儒林传史称其学务躬行
　　　　实践而以静存为要读太极图说通书西铭

　　　　曰道在是矣笃志研究坐下著足处两砖皆
　　　　穿盖明代醇儒以端及胡居仁薛瑄为最而
　　　　端又开二人之先是编笺释三书皆抒所心
　　　　得大旨以朱子为归而太极图末附载辨戾
　　　　一条乃以朱子所论太极阴阳语录与注解
　　　　互异而考定其说盖注解出朱子之手而语
　　　　录则门人之所记不能无讹端得于朱子者
　　　　深故能辨别微茫不肯雷同附和所由与依

　　　　草附木者异也前有端自序作于宣德戊申
　　　　惟论太极图说及以诗赞辨戾附末之意而
　　　　不及西铭卷末有正德辛未黎尧卿跋始兼
　　　　西铭言之通书前后又有孙奇逢序及跋跋
　　　　但言通书而序则言渑池令张燝合刻三书
　　　　盖尧卿始以太极图说西铭合编燝又增以
　　　　通书也据端本传其书本名释文所注孝经
　　　　乃名述解此本亦题曰述解不知何人所改

　　　　刋板颇拙恶排纂亦无体例每句皆以正文
　　　　与注连书字画大小相等但以方匡界正文
　　　　每句之首尾以为识别殊混淆难读今离而
　　　　析之使注与正文别行以便省览焉乾隆四
　　　　十六年九月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　总　校　官(臣/)陆　费　墀

太极图说述解原序
太极理之别名耳天道之立实理所为理学之源实天
所出是故河出图天之所以授羲也洛出书天之所以
锡禹也羲则图而作易八卦画焉禹则书而明范九畴
叙焉圣心一天理而已圣作一天为而已且以羲易言
之八卦及六十四卦次序方位之图曰先天者以太极
为本而生出运用无穷虽欲绍天明前民用然实理学
之一初焉厥后文王系卦辞周公系爻辞其义始明且

备命曰周易及孔子十翼之作发明羲画周经之旨大
明悉备而理学之传有宗焉其曰易有太极是生两仪
两仪生四象四象生八卦羲易说也太极者象数未形
而其理已具之称形器已具而其理无朕之目是生两
仪则太极固太极两仪生四象则两仪为太极四象生
八卦则四象为太极推而至于六十四卦生之者皆太
极焉然则羲易未有文字而为文字之祖不言理学而
为理学之宗噫自木铎声消儒者所传周经孔传之文

而羲图无传遂为异派窃之而用于他术焉至宋邵康
节始克收旧物而新其说以阐其微及朱子出而为易
图说启蒙之书则羲易有传矣不惟羲易千载之一明
而实世道人心之万幸也伊川程子康节之同游传易
而弗之及果偶未之见耶抑不信邵之传耶若夫濂溪
周子二程师也其于羲图想亦偶未之见焉然而心会
太极体用之全妙太极动静之机虽不践羲迹而直入
羲室矣于是手太极图而口其说以示二程则又为理

学之一初焉何也盖孔子而后论太极者皆以气言老
子道生一而后乃生二庄子师之曰道在太极之先曰
一曰太极皆指作天地人三者气形已具而混沦未判
之名道为一之母在太极之先而不知道即太极太极
即道以通行而言则曰道以极致而言则曰极以不杂
而言则曰一夫岂有二耶列子混沦之云汉志含三为
一之说所指皆同微周子启千载不传之秘则孰知太
极之为理而非气也哉且理语不能显默不能隐固非

图之可形说之可状只心会之何如耳二程得周子之
图之说而终身不以示人非秘之无可传之人也是后
有增周说首句曰自无极而为太极则亦庄老之流有
谓太极上不当加无极二字者则又不知周子理不离
乎阴阳不杂乎阴阳之旨矣亦惟朱子克究厥旨遂尊
以为经而注解之真至当归一说也至于语录或出讲
究未定之前或出应答仓卒之际百得之中不无一失
非朱子之成书也近世儒者多不之讲间有讲焉非舍

朱说而用他说则信语录而疑注解所谓弃良玉而取
顽石掇碎铁而掷成器良可惜也端成童业农弱而学
儒渐脱流俗放异端然尚縻于科举之学者二十馀年
自强而后因故所学而潜心玩理几十年之间稍有一
发之见而窃患为成书病者如前所云乃敢于讲授之
际大书周说而分布朱解倘朱解之中有未易晓者辄
以所闻释之名曰述解用便初学者之讲贯而已非敢
渎高明之观听也端前为序冗中举概而但辨语录太

极不自会动静一段之戾迩因头目风眩坐卧密室良
久默思不满意乃口此命子琇笔而易之仍取辨戾及
诗赞附卷末尚就有道而正焉宣德戊申三月庚子霍
州学正渑池曹端序

钦定四库全书
　太极图说述解
　　　　　　　　　　　　　明　曹端　撰
　太极图
　　(太极图者濂溪周先生之所作也先生学由天授/道得心传而力行尤笃其妙具于太极图是心造)
　　(化之妙手造化之真而通书之言亦口此图之蕴/者程先生兄弟之语性命亦未尝不因其说潘清)
　　(逸志先生之基而叙所著之书特以作太极图为/称然则太极一图其道学之本源噫有志道学者)
　　(宜致/思焉)

○(太/极)此所谓无极而太极也(无谓无形象无声气无方/所极谓至极理之别名也)
(太者大无以加之谓凡天地间之有形象声气方所者/皆不甚大如此极虽无声气而有形象方所焉惟理则)
(无形象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充/塞天地贯彻古今周子有见于此故曰无极而太极也)
所以动而阳静而阴之本体也然非有以离乎阴阳也
(太极理也阴阳气也有理则有气气/之所在理之所在也理岂离乎气哉)即阴阳而指其本
体(太极是就阴阳之动静而/指为是动静之本体言也)不杂乎阴阳而为言耳(理/虽)
(在气中却不与气混杂此周子既图之于阳动阴/静之中而又特桃于上以著理气之不相杂也)□(阴/静)
(阳/动)此○(太/极)之动而阳静而阴也(阴/阳)中○(太/极)者其本体

也(□阳/ 动)者阳之动也○(太/极)之用所以行也(□阴/ 静)者阴之
静也○(太/极)之体所以立也(太极以静而立其体以动而/行其用则天下万事之体用)
(由之序易者有曰体用/一原一原即太极也)□(阴中/之阳)者(□阳/ 动)之根也□(阳中/之阴)
者(□阴/ 静)之根也□(阳变阴合水/火木金土者)此阳变阴合而生水
火木金土也(□□阳/ 变)者阳之变也(阳变而阴/而生水金)□(阴/合)者阴
之合也(阴合而阳而生火木土则生于/变合之中而阴阳具故中和焉)水阴盛故居右
(右阴/位也)火阳盛故居左(左阳/位也)木阳稚故次火(少阳次于/老阳之下)金
阴稚故次水(少阴次于/老阴之下)土冲气故居中(冲气者中和之/气也故居四者)

(之/中)而水火之□(变/合)交系乎上(水居右而左系于上之阳动/火居左而右系于上之阴静)
阴根阳阳根阴也(水阴而根于阳动火阳而根于阴静/故水内明则阴中有阳矣火内暗则)
(阳中有/阴矣)水而木(水生/木)木而火(木生/火)火而土(火生/土)土而金
(土生/金)金而复水(金又/生水)如环无端(这便似圆环之转/而无端倪之可举)五气
布四时行也(木气布而为春万物以生火气布而为夏/万物以长金气布而为秋万物以敛水气)
(布而为冬万物以藏土气则/寄于四序之间而四时行矣)○(太/极)□(阴静□/阳动□)□(□五/□行)五行
一阴阳(自五行而反说/归阳动阴静)五殊二实(其质则有水火木金/土五者之殊其气则)
(不外乎阴阳/二者之实)无馀欠也(二气之在五行既/无有馀又无不足)阴阳一太极(自/二)

(气而反说/归太极)精粗本末(曰精曰粗以理言/曰本曰末以气言)无彼此也(气以/理而)
(生理以气而寓/无彼此之间也)太极本无极(理之所以为太无以加者/以其无形象声气方所而)
(无不/在焉)上天之载无声臭也(载字诗本以事言中庸引之/则断章取义以理言朱子举)
(理无声气则无形/象方所亦可知矣)五行之生各一其性(性即理也指太/极而言且水火)
(木金土/之生)气殊质异(气既有温热凉寒之不同而质亦/有太刚太柔少刚少柔之不同也)各
一其○(太□/极□)□(□五行各具一太极故曰各一其性如所/□谓水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰)
(从革/之类)无假借也(随在各足/不相假借)□(真精/妙合)此无极二五所以妙
合而无间也(周子说无极之真二五之精妙合而凝真/以理言精以气言理与气妙合凝聚而无)

(间断所以为造/化生生之道也)○(乾道成男/坤道成女)乾男坤女(阳而健者成男/则父道也阴而)
(顺者成女/则母道也)以气化者言也(此言厥初生人物只是阴阳/二气变化出来不曾有种故)
(曰气/化)各一其性(乾健坤顺男刚/女柔其性不同)而男女一太极也(周子/于乾)
(男坤女之中画一太极/所以明男女一理耳)○(万物/化生)万物化生(凡天地间飞/潜动植之物)
(既有形矣而造化之气寓焉于/是形交气感而自相生于无穷)以形化者言也(此言人/物既生)
(之后则人自生人物/自生物故曰形化)各一其性(飞潜动植/各一其性)而万物一太
极也(周子于万物化生之上画一太极所以明万物同/一理耳大抵一理散而为万物万物合而为一理)
(造化以此而已圣人亦以此而已故子思子曰天地之/道可一言而尽也夫子曰吾道一以贯之又曰予一以)

(贯之造化圣人岂有二道也哉○此以上/引说解剥图体此以下据图推尽说意)唯人也得其
秀而最灵(天地间只有生而为人者禀得阴阳五行之/气之秀者故其心为最灵而有以不失其性)
(之全所以天地/之性人为贵也)则所谓人○(极/)者于是乎在矣(则凡所/言人之)
(极者于此而在盖/人心即太极也)然形(□/)阴(静/)之为也(周子言形既生/矣之形是人之)
(形质则指凝合一定/者乃阴静之所为也)神(□/)阳(动/)之发也(周子言神发知/矣之神是人之)
(精神则指运行不息/者乃阳动之发达也)五性(□/□)□(□五/□行)之德也(五常之性即/□五行之德)
(木德曰仁金德曰义火德曰礼水德曰智土德曰/信以在天之五行为在人之五常是则人一天耳)善恶
男女之分也(人性本善而感动则有中节不中节之分/其中节者为善不中节者为恶善恶而曰)

(男女之分者男阳而/女阴阳善而阴恶也)万事万物之象也(事之万变是万/物形著之象也)
此天下之动所以纷纶交错(此天下万事之变动所/以有不胜之杂乱焉)而
吉凶悔吝所由以生也(吉者动之善凶者吉之反悔者吉/之未成吝者凶之未成四者自此)
(而/生)惟圣人者又得夫秀之精一(只有生知安行之圣人/则又独得阴阳五行之)
(秀之精粹/纯一之至)而有以全乎○(太/极)之体用者也(且太极以静/而立其体以)
(动而行其用而圣人则/有以全之于一身之间)是以一动一静各臻其极(此所/以或)
(动或静无不/到至善之地)而天下之故常感通乎寂然不动之中(则/凡)
(天下大小事务常感而通/之于此心寂凝不动之中)盖中也仁也感也(中为礼曰/仁则属春)

(曰礼则属夏是造化流行/发育之象乃感之事也)所谓(□阳/ 动)也○(太/极)之用所
以行也(动者为用即/太极之用行)正也义也寂也(正为智曰义则属/秋曰智则属冬是)
(造化收敛归藏之/时乃寂然之事也)所谓□(阴/静)也○(太/极)之体所以立也(静/者)
(为体即太/极之体立)中正仁义浑然全体(中正仁义之德乃圣/人浑然全具之体也)而
静者常为主焉(静者谓无/私欲也)则人○(极/)于是乎立(则天下/之人极)
(由圣人/而立矣)而○(太/极)□(阴□/阳□)□(□五/□行)天地日月四时鬼神有所
不能违矣(凡造化之成象成形有幽有/明或动或静举不能违乎此)君子之戒谨恐
惧所以脩此而吉也(君子戒谨乎其所不睹恐惧乎其/所不闻者所以能修此极而吉吉)

(则以得/福言)小人之放僻邪侈所以悖此而凶也(小人则放/纵非僻淫)
(邪骄侈无所不为所以悖/此极而凶凶则以取祸言)天地人之道各一○(太/极)也(天/有)
(所以为天之理地有所以为/地之理人有所以为人之理)阳也(立天之/道的阳)刚也(立地之/道的刚)
仁也(立人之/道的仁)所谓(□阳/ 动)也物之始也(万物所资以为始/者此说原始而知)
(所以/生也)阴也(立天之/道的阴)柔也(立地之/道的柔)义也(立人之/道的义)所谓(□阴/ 静)也物之
终也(万物所资以为终者此/说反终而知所以死也)此所谓易也(凡图中所有/造化人事动)
(静始终皆/易之道也)而三极之道立焉(而天地人三才/之道赖此以立)实则一○
(太/极)也(三才之分虽殊/实则一理而已)故曰易有太极(赞易圣人所以言/变易之中有至极)

(之/理)□(阴/阳)之谓也(阴阳之中指出本/体而曰太极焉耳)○(阴阳以气言刚柔言/以质言仁义以理)
太极图说
无极而太极(无极而太极只是说无形而有理所谓太/极者只二气五行之理非别有物为太极)
(也/)
　无谓无形象无声气无方所极谓至极理之别名也
　太者大无以加之称天地间凡有形象声气方所者
　皆不甚大如此极者虽无声气而有形象方所焉惟
　理则无形象之可见无声气之可闻无方所之可指

　而实充塞天地贯彻古今大孰加焉自孟子而后真
　知灼见唯一周子耳故其言曰无极而太极而朱子
　释之曰上天之载无声无臭(载字诗本以事言中庸/引之而断章取义则以)
　(理言此则本中庸之/义而言理无声气)而为造化之枢纽品汇之根柢
　也故曰无极而太极非太极之外复有无极也太极
　者本然之妙而有动静焉动静者所乘之机也而无
　止息焉且太极之有动静是天命之流行也所谓一
　阴一阳之谓道诚者圣人之本物之终始而命之道

　也
太极动而生阳
　其动也诚之通也是继之者善属阳故曰生阳而万
　物之所以资始也
动极而静
　极者终也动不常动故动之终则有静焉
静而生阴
　其静也诚之复也是成之者性属阴故曰生阴而万

　物各正其性命也
静极复动
　静不常静故静之终则又动焉
一动一静互为其根
　太极之动不生于动而生于静是静为动之根太极
　之静不生于静而生于动是动为静之根
分阴分阳两仪立焉
　静则太极之体立而阴以分动则太极之用行而阳

　以分于是天地定位而两仪立矣其曰动极而静静
　极复动一动一静互为其根是命之所以流行而不
　已也其曰动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉
　是分之所以一定而不移也盖太极形而上之道也阴阳
　形而下之器也是以自其著者而观之则动静不同
　时阴阳不同位而太极无所不在焉自其微者而观
　之则冲漠无朕而动静阴阳之理已悉具于其中矣
　虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见

　其终之离也故程子曰动静无端阴阳无始非知道
　者孰能识之
阳变阴合而生水火木金土
　阳变而阴而生水与金阴合而阳而生火与木土则
　生于变合之中而阴阳具
五气顺布四时行焉
　自是以来木气布而为春万物以生火气布而为夏
　万物以长金气布而为秋万物以敛水气布而为冬

　万物以藏土气则寄于四序之间而四时行矣大抵
　有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合
　而五行具然五行者质具于地而气行于天者也以
　质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也(以/其)
　(同出乎阳/动之变也)火金阴也(以其同出乎/阴静之合也)以气而语其行之
　序则曰木火土金水而木火阳也(以其同居/乎阳位也)金水阴
　也(以其同居/乎阴位也)又统而言之则气阳而质阴也(五行之/成气而)
　(行于天者皆曰阳五行之/成形而行于地者皆曰阴)又错而言之则动阳而静

　阴也(水火动而阳者也/木金静而阴者也)盖五行之变至于不可穷然
　无适而非阴阳之道至其所以为阴阳者则又无适
　而非太极之本然也夫岂有所亏欠间隔哉
五行一阴阳也
　五行异质四时异气而皆不能外阴阳是五行只一
　阴阳而已
阴阳一太极也
　阴阳异位动静异时而皆不能离乎太极是阴阳只

　一太极而已
太极本无极也
　至于所以为太极者又初无声气之可言无形象之
　可见无方所之可指是性之本体然也天下岂有性
　外之物哉
五行之生也各一其性
　性即太极也然五行之生随其气质而所禀不同如
　水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革所谓各一

　其性也各一其性则浑然太极之全体无不各具于
　一物之中而性无所不在又可见矣盖五行具则造
　化发育之具无不备焉故又即此而推本之以明其
　浑然一体莫非无极之妙亦未尝不各具于一物之
　中也
无极之真
　真以理言无妄之谓也
二五之精

　二阴阳也五五行也精以气言不二之名也
妙合而凝
　妙合者理气浑融而无间也凝者聚也气聚而成形
　盖性为之主而阴阳五行为之经纬错综(一直一横/曰经纬往)
　(来上下/曰错综)又各以类聚而成形则天下无性外之物而
　性无不在焉
乾道成男
　乾者阳之气而性之健也阳而健者成男则父之道

　也
坤道成女
　坤者阴之气而性之顺也阴而顺者成女则母之道
　也
二气交感化生万物
　于是阴阳二气自相交感则阳施阴受而化生万类
　之物是人物之始以气化而生者也
万物生生而变化无穷焉

　二五之气聚而成形则人有男女物有牝牡合而成
　偶则形交气感遂以形化而人物生生而变化无穷
　矣自男女而观之则男女各一其性(是分而/言之)而男女
　一太极也(是合而/言之)自万物而观之则万物各一其性(是分而/言之)
　而万物一太极也(是合而/言之)盖合而言之万物统体一太极也
　分而言之一物各具一太极也所谓天下无性外之物而性
　无不在者于此尤可见其全矣子思子曰君子语大天下
　莫能载焉(是言其/大无外)语小天下莫能破焉(是言其/小无内)此之谓也

惟人也得其秀而最灵
　虽曰人物之生莫不有太极之道焉然阴阳五行气
　质交运而人之所禀独得其秀故其心为最灵而有
　以不失其性之全所谓天地之心而人之极也
形既生矣
　然人之形质既生于阴静
神发知矣
　则人之精神必发于阳动

五性感动而善恶分
　于是五常之性感物而动而阳善阴恶又以类分
万事出矣
　而五性之殊散为万事盖二气五行化生万物其在
　众人虽曰具动静之理而常失之于动者又如此自
　非圣人全体太极有以定之则欲动情胜利害相攻
　人极不立而违禽兽不远矣
圣人定之以中正仁义而主静立人极焉

　此言圣人全动静之德而常本之于静也盖人禀阴
　阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者
　是以其行之也中其处之也正其发之也仁其裁之
　也义盖一动一静莫不有以全夫太极之道而无所
　亏焉则所谓欲动情胜利害相攻者于此乎定矣然
　静者诚之复而性之贞苟非此心寂然无欲而静则
　又何以酬酢事物之变而一天下之动哉故圣人中
　正仁义动静周流而其动也必主乎静(是主正义/以行中仁)而

　立人极焉
故圣人与天地合其德
　此圣人所以成位乎天地之中以言其德则合乎天
　地之德焉
日月合其明
　以言其明则合乎日月之明焉
四时合其序
　以言其序则合乎四时之序焉

鬼神合其吉凶
　以言其吉凶则合乎鬼神之吉凶焉是圣人所为一
　于理而天地日月四时鬼神有所不能违也盖必体
　立而后用有以行若程子论乾坤动静而曰不专一
　则不能直遂不翕聚则不能发散亦此意尔圣人太
　极之全体一动一静无适而非中正仁义之极盖不
　假修为而自然也
君子修之吉

　未至中正仁义之极而修之则君子之所以吉也
小人悖之凶
　不知中正仁义之极而悖之则小人之所以凶也修
　之悖之亦在乎敬肆之间而已矣敬则欲寡而理明
　寡之又寡以至于无则静虚动直而圣可学矣
故曰
　系易圣人有言
立天之道曰阴与阳

　阴阳成象天道之所以立也
立地之道曰柔与刚
　刚柔成质地道之所以立也
立人之道曰仁与义
　仁义成德人道之所以立也夫道一而已随事著见
　故有三才之别而于其中又各有体用之分焉(以天/道言)
　(则阴体而阳用以地道言则柔体/而刚用以人道言则义体而仁用)其实则一太极也
又曰

　系易圣人又言
原始反终故知死生之说
　阳也(立天之/道的阳)刚也(立地之/道的刚)仁也(立人之/道的仁)物之始也(是/阳)
　(动万物之所/资以为始也)阴也(立天之/道的阴)柔也(立地之/道的柔)义也(立人之/道的义)
　物之终也(是阴静万物之/所资以为终也)人而于此能原始而知所
　以生则反终而知所以死矣此天地之间纲纪造化
　流行古今不言之妙圣人作易(伏羲画卦文王系辞/周公明爻孔子作传)
　其大意盖不出此故周子引之以證其说

大哉易也斯其至矣
　大哉叹美之辞易易书也斯此图也周子图说之末
　叹美易之为书广大悉备然语其至极则此图尽之
　其旨岂不深哉抑尝闻之程子昆弟之学于周子也
　周子手是图以授之程子之言性与天道多出于此
　然卒未尝明以此图示人是则必有微意焉(所谓微/意盖欲)
　(待中人以上可/以语上者语之)然学者亦不可以不知也
　　　端因太极图说中有气化形化死生之说乃述

　　　其意而作诗以自喻
　　　气化
　太一分兮作两仪阴阳变合化工施生人生物都无
　种此是乾坤气化时
　　　形化
　乾坤气化已成形男女雌雄牝牡名自是生生有形
　化其中气化自流行
　　　死生

　阴阳二气聚时生到底阴阳散时死生死阴阳聚散
　为古今造化只如此
　　　轮回
　空家不解死生由妄说轮回乱大猷不有天民先觉
　老孰开我后继前修
　　　赞太极图并说
　濂溪夫子卓乎先觉上承洙泗下开河洛建图立说
　理明辞约示我广居抽关启钥有纲有条有本有末

　敛归一心放弥六合月白风清鸢飞鱼跃舜禹得之
　崇高卑若孔颜得之困极而乐舍此而为异端俗学
　造端之初胡不思度毫釐之差千里之错
　　　辨戾
　先贤之解太极图说固将以发明周子之微奥用释
　后生之疑惑矣然而有人各一说者焉有一人之说
　而自相龃龉者焉且周子谓太极动而生阳静而生
　阴则阴阳之生由乎太极之动静而朱子之解极明

　备矣其曰有太极则一动一静而两仪分有阴阳则
　一变一合而五行具尤不异焉及观语录却谓太极
　不自会动静乘阴阳之动静而动静耳遂谓理之乘
　气犹人之乘马马之一出一入而人亦与之一出一
　入以喻气之一动一静而理亦与之一动一静若然
　则人为死人而不足以为万物之灵理为死理而不
　足以为万化之原理何足尚而人何足贵哉今使活
　人乘马则其出入行止疾徐一由乎人驭之何如耳

　活理亦然不之察者信此则疑彼矣信彼则疑此矣
　经年累岁无所折衷故为辨戾以告夫同志君子云
　
　
　
　
　
　太极图说述解