钦定四库全书
　帝范卷四　　　　　　　唐太宗文皇帝撰
　　务农第十
　　(专力于事曰务辟土殖榖曰农天生圣人为天下/主以务农立国以足食为政凡一毫便于农者必)
　　(极力行之也尝观诸诗而知周人重农之意矣诗/曰曾孙来止以见君之尊严出入田亩而不为屈)
　　(也又曰尝其旨否以见田畯之官相忘豆觞而不/为耻也夫栉风沐雨莫劳乎农沾体涂足莫贱乎)
　　(农周之君臣从事于袯襫之间交孚于闾里之所/则当时为农者安得不相劝勉哉然周人之意不)
　　(止此也天子所命者农命官所先者农朝廷所加/惠者农官府所分理者农下至州乡闾巷妇人女)

　　(子贱𨽻小夫歌咏赞颂亦无一不在农噫盛矣夫/自后世民不里居农非前世之农劝相之方视为)
　　(末务去而为游手弃而为末作散而为诸侯之食/客聚而为山泽之盗贼汉复古意多方劝率免其)
　　(租以优之设其科以贵之民未知种麦则劝之种/麦民未知养苗则教之养苗春事欲作则铸耕种)
　　(之器田务正殷则不行发卒令至其法之最良者/则自天子而下无不以农为务故国彊永而民富)
　　(康也呜呼有国家者讵可不务农哉不务则惰惰/则废废则旷旷而民至游矣记曰国无旷土则食)
　　(无游民至于土旷民游天下何所倚赖周礼命遂/大夫以正岁简稼器脩稼政命里宰以岁时合耦)
　　(于锄以治稼穑趋其耕耨行其秩序命遂师巡其/稼穑而移用其民以救其时事也太宗之务农实)
　　(得其/本矣)

夫食为人天(左传曰民/以食为天)农为政本(农为国政/之本原)仓廪实则
知礼节衣食足则志廉耻(管子曰仓廪实而知礼节衣/食足而知荣辱即此之谓也)
故躬耕东郊(礼祭统曰是故天子亲耕于南郊以共齐/盛王后蚕于北郊以共纯服诸侯耕于东)
(郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共冕服天子诸侯非/莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽)
(尽之谓敬敬尽然后可以事神明此祭之道也注南为/盛阳之地故天子耕于南郊冕用朱纮东为少阳之地)
(故诸侯耕于东郊冕用青纮干宝周礼注曰古之王者/贵为天子富有四海而必私置籍田盖其义有三焉一)
(曰以奉宗庙亲致其孝也二曰以顺于百姓在勤勤则/不匮也三曰闻之子孙躬知稼穑之艰难无违也今详)
(之礼既云天子耕南郊诸侯耕东郊此为万世不易之/制也太宗何独以为东郊乎稽之唐史礼乐志贞观三)

(年太宗将亲耕孔颖达议曰礼天子籍田南郊诸侯东/郊晋武帝犹东南今帝社乃东坛未合于古太宗曰书)
(称平秩东作而青辂黛耜顺春气也吾方位少阳田宜/于东郊乃耕于东郊盖高祖崩于贞观九年太宗东耕)
(于贞观三年此时高祖尚/存故云吾方位少阳也)敬授人时(书曰乃命羲和钦/若昊天历象日月)
(星辰敬授人时以孔氏传云重黎之后羲和氏世掌天/地四时之官故尧命之使敬天时以授人也又书曰寅)
(宾出日平秩东作孔氏传曰寅敬也宾𨗳也平均也秩/序也岁起于东而始就耕谓之东作东方之官敬𨗳出)
(日平均次序东作/之事以务农也)国无九岁之储不足备水旱(记曰国/无九年)
(之蓄曰不足无六年之蓄曰急无三年之蓄/曰国非其国也谓夺其农务故也储贮积也)家无一年
之服不足御寒暑(晁错谓文帝曰人情一日不再食则/饥终岁不制衣则寒谓妨其蚕绩故)

(也御捍也凡衣/服被于体曰御)然而莫不带犊佩牛(汉书龚遂字少卿/山阳南平阳人也)
(以明经为官至昌邑郎中令为人忠厚刚毅有大节宣/帝即位久之渤海左右郡岁饥盗贼并起二千石不能)
(擒制上选能治者丞相御史举遂可用上以为渤海太/守时遂年七十馀召见形貌短小宣帝望见不副所闻)
(心内轻焉谓遂曰渤海废乱朕甚忧之君欲何以息其/盗贼以称朕意遂对曰海濒遐远不沾圣化其民困于)
(饥寒而吏不恤故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池/中耳今欲使臣胜之邪将安之也上闻遂对甚说荅曰)
(选用贤良固欲安之也遂曰臣闻治乱民犹治乱绳不/可急也唯缓之然后可治臣愿丞相御史且无拘臣以)
(文法得一切便宜从事上许焉加赐黄金赠遣乘传至/渤海界郡闻太守至发兵以迎遂皆遣还移书敕县悉)
(罢逐捕盗贼吏诸持锄钩田器者皆为良民吏无得问/持兵者乃盗贼遂单车独行至府郡中翕然盗贼亦皆)

(罢渤海又多劫略相随闻遂教令即时解散弃其兵弩/而持锄钩盗贼于是悉平民安土乐业遂开仓廪假贫)
(民选用良吏慰安牧养焉遂见齐俗奢侈好末技不田/作乃躬率以俭约劝民务农桑令口种一树榆百本䪥)
(五十本葱一畦韭家二母彘五母鸡民有带持刀剑者/使卖剑买牛卖刀买犊曰何为带牛佩犊春夏不得不)
(趋田亩秋冬课收敛益蓄果实菱芡劳来循行郡中皆/有蓄积吏民皆富实狱讼止息数年上遣使徵遂上以)
(遂年老不任公卿拜为水衡都尉典上林禁苑官职亲/近上甚重之以官寿卒○按注引汉书移书敕县脱属)
(字持兵者乃/盗贼脱为字)弃坚就伪求什一之利废农桑之基(坚实/也伪)
(虚也前汉杨恽传曰恽有馀禄方籴贱贩贵逐什一之/利此贾竖之事什一者十之一也此言乱世之民弃实)
(务虚竞锥刀之末利所/以废其农桑之本基也)以一人耕而百人食(商子曰百/人农一人)

(居者王十人农一人居者彊半农半居者危夫农者寡/而游食者众故其国贫危今夫蛆螣蚼蠋春生秋死一)
(出而数年不食今一人耕而百人食之此其为蛆螣蚼/蠋亦大矣虽有诗书乡一束家一员犹无益治也生之)
(寡用之者/众如此)其为害也甚于秋螟(螟蝗类食苗心之虫说/文曰吏冥冥犯法即生)
(螟记曰仲春行夏令则螟虫为害言秋螟者秋乃将/登成之时有此虫为害大也游食者多甚于秋螟也)莫
若禁绝浮华劝课耕织(魏志刘馥曰惩恶举善而教不/能则劝浮华交游不禁自息矣)
(浮华者前所谓求利废农者也若不禁绝则游食末作/者多矣贾谊曰一夫不耕或受其饥一女不织或受其)
(寒故当勉劝计课考其勤惰使女修/织纴男务耕耘虽有饥馑必有丰年)使人还其本俗反
其真(东都赋曰折工商之淫业兴农桑之盛务遂/令海内弃末而反本背伪而归真此之谓也)则竞

怀仁义之心永绝贪残之路(既已禁其浮伪各还本真/则仁义之心生矣而贪残)
(之路永远/断绝也)此务农之本也(如此方可谓之/务农之大本也)斯二者制俗
之机(二者谓威惠也此二者/是制驭风俗之枢机)子育黎黔惟资威惠(汉史/曰王)
(者父事天母事地子育黔黎黔黎者黑也谓人首皆黑/也言为人君者当视民如赤子然民之所趋有善有恶)
(故其治之者亦有威有惠焉威以惧恶惠以怀善故威/惠相资不可有偏故为制俗之机也○按注史当作书)
惠可怀也(恩惠可/以怀善)则殊俗归风(毛诗序曰家殊俗又汉/书曰殊方异俗向风慕)
(义又曹植孔庙碑曰殊俗/解编发而慕义即此谓也)若披霜而照春日(晋荀勖省/吏议曰愿)
(之如阳春此承上文而言人君能惠泽流于下民其下/民之来如彼寒霜而以向春阳赴之者其可禦哉谓恩)

(惠能使人/亲之也)威可惧也(威刑可/以惧恶)则中华慑軏(慑伏也惧也/軏车辕端曲)
(木也谓以威制彊恶即如牛/马惧伏于軏也 慑之涉反)如履刃而戴雷霆(荀勖曰/畏之如)
(雷霆亦承上文言也诗曰兢兢业业如霆如雷孔氏疏/曰兢兢恐怖业业忧危也其危恐如有霆之鼓于天如)
(有雷之发于上言其恐怖之至甚也以履刃戴雷霆举/首摇足动有所畏不敢为非也谓威刑能使人畏之也)
必须威惠并驰(此重言威惠不可偏用故云必须并驰/偏于威则猛偏于惠则慢孔子曰政宽)
(则民慢慢则紏之以猛猛则民残残则施之以宽宽以/济猛猛以济宽政是以和又前汉刑法志刑罚威狱以)
(类天之震曜杀戮也温慈惠和以/效天之生殖长育也固当并驰耳)刚柔两用(诗曰不竞/不絿不刚)
(不柔敷政优优百禄是道此之谓/也竞彊也絿急也优和也遒聚也)画刑不犯(孔子曰三/皇设言而)

(民不违五帝画象而世顺机古者上刑赭衣不纯时人/尚德义犯刑者但易之衣服自为大耻画犹设也犯干)
(也/)移木无欺(此指商君之事按史记商君卫之庶孽公/子也姓公孙名鞅少好刑名之学始事魏)
(相公叔痤为中庶子公叔痤尝荐于魏惠王不见用遂/西入秦孝公既用鞅变法恐天下议已鞅曰疑行无名)
(疑事无功且夫有高人之行者故见非于世有独知之/虑者必见傲于人愚者闇于成事知者见于未萌民不)
(可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者/不谋于众是以圣人苟可以彊国不法其故苟可以利)
(民不循其礼孝公曰善鞅既变法令恐民之不信己乃/立三丈之木于国都市南门募民有能徙置北门者予)
(十金民怪之未敢徙复曰能徙者予五十金有一人徙/之辄予五十金以明不欺卒下令令行于民期年秦民)
(之国都言初令之不便者以千数于是太子犯法卫鞅/曰法之不行自上犯之将法太子太子君副也不可施)

(刑刑其傅公子虔黔其师公孙贾明日秦人皆趋令行/之十年秦民大悦道不拾遗山无盗贼家给人足勇于)
(公战怯于私斗乡邑大治后/封之商于十五邑号为商君)赏罚既明则善恶斯别(此/言)
(威惠不偏故赏罚明赏罚/既明则善善恶恶悉判矣)仁信普著则遐迩宅心(著明/也遐)
(远也迩近也宅定也言仁爱诚信普/传著明则远近之心皆定于一矣)劝穑务农则饥寒
之患塞(耕耘种艺织纴纺绩劝之课之使男/女各务其本则饥寒之患自塞矣)遏奢禁丽
则丰厚之利兴(遏止也刻镂彫镌组文刺绣遏之止之/使男女各弃其伪则丰厚之利自兴矣)
且君之化下(以人君行/教化于下)如风偃草(语曰君子之德风小/人之德草草上之风)
(必偃言君子以仁信化/下如风偃草之易也)上不节心则下多逸志(康诰曰/一人贪)

(戾一国作乱汉书有曰宫中好高髻城外高一尺又荀/子曰上好贪利则臣下百吏乘是而侵鄙丰取刻与以)
(无度取于人亦此之/义也逸言其肆逸也)君不约己而禁人为非是犹恶火
之燃添薪望其止焰忿池之浊挠浪欲止其流不可得
也(孔子曰君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸/人是也言君子当修身约己以化天下若不能修身)
(约己而欲禁民为非者正如嫌恶火之然复益柴薪而/望遏止其焰不燔忿怒池之浊而复扰其浪欲遏止其)
(流不浑岂/不愚哉)莫若先正其身则人不言而化矣(孔子曰其/身正不令)
(而行其身不正虽令不从人君能先正/其身以率下故不言而信不教而化矣)
　　阅武第十一

　　(阅简也武兵事也左传曰戡乱曰武古者明王虽/享隆平之时亦未尝不阅武以备不虞故周礼大)
　　(司马以中春教振旅中夏教茇舍中秋教治兵中/冬教大阅大阅者前期群吏戒众庶脩战法也讲)
　　(脩战法既成专使大司马掌之有贼贤害民者则/伐之暴内陵外者则坛之野荒民散者则削之负)
　　(固不服者则侵之贼杀其亲者则正之放弑其君/者则残之犯令陵政者则杜之外内乱鸟兽行者)
　　(则灭之故诸侯听命蛮夷宾服/也坛音善与墠同废旷之地也)
夫兵甲者国之凶器也(通元真经云善治国者不变其/故不易其常夫怨者逆德也兵)
(者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人/之乱逆之至也谓授民以凶之器纳民于事之危故号)
(凶/器)土地虽广好战则人彫邦国虽安亟战则人殆(汉书/主父)

(偃曰国虽大好战必亡天下虽安忘战必危/此之谓也好乐也彫残也亟急也殆危也)彫非保全
之术殆非拟寇之方(刘子曰彫非保全之术殆非拟寇/之方其辞义大同言穷兵黩武人)
(民凋丧而欲保全不其难乎上下危/殆盗贼蜂起而欲拟弭亦莫得也)不可以全除不可
以常用(老子曰师之所处荆棘生焉故不可常用也且/兵者守国之备故不可全除也故左传曰不备)
(不虞不/足师也)故农隙讲武习威仪也(左传曰三年治兵辨等/列也春蒐夏苗秋狝冬)
(狩皆于农隙以讲事也三年而治兵入而振旅归而饮/至以数军实昭文章明贵贱辨等列顺长幼习威仪也)
(蒐苗狝狩四时之猎名也盖古之兵赋出于农故讲武/于农之四时閒隙以习上下之威仪也至三年大训治)
(其兵事辨其等第/行列坐作进退也)是以勾践轼蛙卒成霸业(按吴越春/秋越王勾)

(践将伐吴自谓未能得士之死力道见蛙张腹而怒将/有战争之气即为之轼其士卒有问于王曰君何为敬)
(蛙而为之轼勾践曰吾思士卒之怒久矣而未有称吾/意者今蛙虫无知之物见敌而有怒气故为之轼于是)
(军士闻之莫不怀心乐死人致其命轼尸子作式刘子/作揖式犹敬也式车之横木勾践见蛙而俯凭车横木)
(以敬之论语凶/服者式之是已)徐偃弃武遂以丧邦(刘向说苑曰王孙/厉谓楚文王曰徐)
(偃王好行仁义之道汉东诸侯三十二国尽服矣王若/不伐楚必事徐王曰若信有道不可伐对曰大之伐小)
(彊之伐弱犹大鱼之吞小鱼也若虎之食豚也恶有其/理文王遂兴师伐徐残之徐偃王将死曰吾修于文德)
(而不明武备好行仁义之道而不知诈人之术徐偃王/将死曰古之王者其有备乎徐偃王周穆王时诸侯也)
(又尸子曰徐偃王有筋而无骨故骃号偃○按说苑术/作心又裴骃史记集解引尸子文下有骃谓号偃由此)

(句注作故/骃号偃误)何则越习其威(勾践习衍/其兵威)徐忘其备(徐偃王/忘失其)
(武/备)孔子曰不教人战是谓弃之(上阙以字引孔子之言/以證之也言不预教练)
(其民卒驱之以赴敌是犹委弃之也又孙子兵法曰兵/甲不坚器械不精练习不熟是以其卒与敌也与亦犹)
(弃/也)故知弧矢之威以利天下(易系辞曰弦木为弧剡木/为矢弧矢之利以威天下)
(盖取诸睽弧弓也矢箭也世本/曰黄帝臣挥作弓牟夷作矢)此用兵之机也(机要也/言此乃)
(调用兵旅/之机要也)
　　崇文第十二
　　(崇尊也重也左传曰经纬天地曰文夫天以文而/化地以文而生人以文而会国以文而建王以文)

　　(而治天下以文而安反是则不得其正矣盖文者/乃三才事物中和之气也以孝悌忠信仁义礼智)
　　(广充之天理存焉非絺章绣句华浮藻丽之文而/已如其崇重絺章绣句华浮藻丽之文是为晋成)
　　(帝梁武帝/李后主矣)
夫功成设乐(春秋晋文公败楚于城濮传曰振旅恺以/入于晋周礼大司乐曰王师大献则令奏)
(凯乐注云大献捷于祖凯乐以军之/功成之乐故献于祖也 乐音岳)治定制礼(天下草/昧未及)
(于制礼天下既平非礼则不服记曰礼者可服天下也/汉高祖得天下命叔孙通定朝仪之礼礼成自诸侯王)
(以下莫不震恐肃敬于是高帝曰吾乃今日知为/皇帝之贵也又记曰王者功成设乐治定制礼)礼乐
之兴以儒为本(儒柔也司马相如传注有道术曰儒孔/子曰女为君子儒无为小人儒又通天)

(地人三才曰儒夫礼与乐固从儒士之所兴也惟君子/儒可兴礼乐矣何谓君子儒真儒是已左传曰用真儒)
(则无敌于天下/岂唯兴礼乐哉)宏风𨗳俗莫尚于文(尚加也宏广风化/𨗳引习俗无加于)
(文术学记曰君子欲化/民成俗其必由学乎)敷教训人莫善于学(善大也敷/宣政教训)
(诲人民无大于学校学记曰/虽有至道弗学不知其善)因文而隆道假学以光身
(因由也假藉也由以文术可兴隆道德藉以学习可光/显身名刘子曰未有不因学以鉴道不假学以光身者)
(也言不藉于学习何/以得光显其身耳)不临深溪不知地之厚不游文翰
不识智之源(荀子曰君子博学而日三省乎己则知明/而行无过矣故不登高山不知天之高也)
(不临深溪不知地之厚也不闻先王之遗言/不知学问之大也即此义也源谓本源也)然则质蕴

吴竿非筈羽不美(质形也蕴积也吴国名竿竹也言吴/地有竹形端直堪作矢然无藉筈翎)
(焉足成用筈是著弦处子华子曰疾如箭之脱䒷又刘/子曰故吴竿质劲非筈羽而不美即此谓也 筈音䇢)
(○按筈/无䇢音)性怀辨慧非积学不成(董仲舒曰性者生之质/也天之理也怀蕴也辨)
(明也慧解也言人虽蕴怀明辨慧解之灵性无学终不/能大成刘子曰人性譞慧非积学而不成其义一耳)
(譞呼元/切辨也)是以建明堂(礼含文嘉曰明堂所以通神灵感/天地正四时出教令崇有德章有)
(道/也)立辟雍(辟明也雍和也以明和为名化道天下之人/使之成士又辟者圆璧也雍之以水圆而象)
(天于阳德之施行取流无极使学者进德而不已亦所/以明和政教之至也又五经通义曰天子立辟雍者何)
(所以行礼乐宣德化教𨗳天下之人使为士/天子养三老事五更与诸侯行礼之处也)博览百家

(谓诸子百/家之书)精研六艺(精至也研穷也六艺/谓礼乐射御书数)端拱而知天
下无为而鉴古今(端拱谓端严而拱敛其手无为谓无/所营治天下自安矣此用文之致也)
飞英声腾茂实光于不朽者其唯学乎(封禅文云俾万/世得激清流扬)
(微波蜚英声腾茂实前圣所以永保鸿名而常为称首/者也蜚与飞同扬也腾传也言能飞扬英美之声名腾)
(传茂实之德光曜无尽/者惟学圣人之道耳)此文术也(此乃是文艺/儒术之道也)斯二者
递为国用(斯二者文武之事也递更也/犹言更相为国家之切用)至若长气亘地
成败定乎锋端(言兵妖之长气遍地/也 亘古邓反遍也)巨浪滔天兴亡决
乎一阵(滔漫也滔天犹言漫天也臣/浪言天下鼎沸大乱臣大也)当此之际则贵干

戈(书曰敿乃干锻乃戈又曰称尔戈比尔干干盾也方/言云自关而东或谓之瞂或谓之干关西谓之盾郭)
(璞曰干杆也/戈平头戟也)而贱庠序(礼记曰古之教者家有塾党有/庠术有序国有学又庠者有虞)
(氏之学名养老之宫也大学为上庠小学为下庠庠言/养也所以养贤德也序者夏后氏之学名大学为东序)
(小学为西序序次也以次/序先王之道而学之也)及乎海岳既晏波尘已清(天/下)
(既定则海水不波兵/尘不起故云清晏)偃七德之馀威(左传曰武有七德/一曰禁暴二曰戢)
(兵三曰保人四曰定功五曰安民六曰和众七/曰丰财偃者息也卧也天下既定示不用也)敷九功
之大化(书曰九功惟叙九叙惟歌注云六府三事之功/有次序皆可歌乐乃德政之致六府谓水火金)
(木土榖三事谓正德利用厚生正德/以率下利用以阜财厚生以养民也)当此之际则轻甲

胄(在身曰甲/在头曰胄)而重诗书(诗谓雅颂之诗非寻章摘句之/诗也书谓上古圣贤所遗之书)
(非勾抹缮/写之书也)是知文武二途舍一不可(非文不治非武不/定故定之以武守)
(之以文夫文德者帝王之利器威武者文德之辅/助也文之所加者深武之所服者大故阙一不可)与时
优劣各有其宜(时乱则尚武时平则尚文文/武之任各要合其时事之宜)武士儒人
(武艺忠勇之士/儒学贤德之人)焉可废也(二者不可/偏废也)
此十二条者帝王之大纲也(书曰若网在纲纲者网之/总也言上项十二事者是)
(为帝王大/略之纲领)安危兴废咸在兹焉(咸总也言安平危乱/兴起废坠总在于此)古
人有云非知之难惟行之不易行之可勉惟终实难(此/商)

(书说命之辞也说拜稽首曰非知之艰行之惟艰/言知之易行之难以勉劝高宗克终于善道也)是以
暴乱之君非独明于恶路(言暴虐荒乱之君不/是独知行恶之人也)圣哲之
主非独见于善途(言圣明哲智之主不/是独见行善之途也)良由大道远而
难遵(孟子曰夫道若大路然岂难知哉人病不求耳子/归而求之有馀师以此思之何远之有遵循行也)
邪径近而易践(老子曰大道甚夷而人好径/径者小路也故云易践履也)小人俯从
其易不得力行其难故祸败及之(东莱先生曰始遇其/易即以易为常以易)
(为常祸/之门也)君子劳处其难不能力居其易故福庆流之(东/莱)
(先生曰先遇其难必以难/为常以难为常福之阶也)故知祸福无门惟人所召(左/传)

(闵子马曰祸福无门惟人所召又易曰积善之家必/有馀庆积不善之家必有馀殃此岂非人自召乎)欲
悔非于既往(孔子曰既往不咎又国策有曰见兔顾犬/非以为晚也亡羊补裷非以为迟也以往)
(非违之事虽悔何/及是不可悔也)惟慎祸于将来(易之坤初六曰履霜/坚冰至象曰履霜坚)
(冰阴始凝也驯致其道至坚冰也此圣人防渐虑微慎/终于始之大戒也故君子治未病不治已病治未乱不)
(治已乱也将/来未来也)当择哲主为师母以吾为前鉴(蜀志先主/语其子曰)
(勿以恶小而为之勿以善小而不为惟贤惟德可以服/人汝父德薄不可效也是以太宗得此义故以自贬抑)
(而谕太子汝当可选上古圣哲之主为师范勿/用我之所行以为鉴戒 毋音无禁止之辞)取法于
上仅得为中取法于中故为其下(孔子曰取法于天而/则之斯为其上颜孟)

(取法于孔子而近之才得其中后儒取于颜孟而远之/则为其下矣既为其下何足法乎为儒者当取法孔子)
(颜子孟子为君者当/取法于尧舜文王)自非上德不可效焉(非有高上大/德之君不足)
(慕/耳)吾在位以来所制多矣(言我自登君位以来/从前至今制作多矣)奇丽服
玩锦绣珠玉不绝于前此非防欲也(自贬其奢/也防戒也)雕楹刻
桷(春秋庄公二十三年秋丹桓宫楹二十四年春刻桓/宫桷左传曰皆非礼也御孙谏曰臣闻之俭德之共)
(也侈恶之大也先君有共德而君纳诸大恶无乃/不可乎楹柱也桷椽也字林曰齐鲁谓榱为桷)高台
深池每兴其役(役谓工役役/烦其民也)此非俭志也(自贬其/侈也)犬马
鹰鹘无远必致此非节心也(自贬其荒/也节制也)数有行幸以亟

劳人此非屈己也(自贬其游田也屈曲也又抑/也 数所角切言频烦也)斯事者
吾之深过(此等之事乃我/平日之大过错)勿以兹为是而后法焉(毋以/此等)
(之事以为后之法/度从而效之耳)但我济育苍生其益多(苍生谓万物/苍苍然之生)
(又庶众小民也济救也育养也益利也言/我除隋之荒乱救济育养利益人民甚众)平定寰宇其
功大(言我平治定安天下为/民除害其功劳甚大)益多损少人不怨(怨咎/也)功
大过微德未亏(亏妨/也)然犹之尽美之踪于焉多愧尽善
之道顾此怀惭(鲁论曰子谓韶尽美矣又尽善也谓武/尽美矣未尽善也言我虽平定寰宇治)
(育苍生有功于天下亦有奇丽服玩行幸盘游之好/不能尽善尽美每回顾此等之事甚惭愧于心也)况

汝无纤毫之功(此谓高宗言何况汝并/无纤细毫末之功绩也)直缘基而履庆
(径因父祖基业而登履/庆位直径也缘因也)若崇善以广德则业泰身安(如/能)
(崇尚善道以充广其德庶/得基业康泰身位平安)若肆情以从非则业倾身丧
(如放肆情欲以嗜邪淫必/是基业倾危身位丧败)且成迟败速者国基也失易
得难者天位也可不惜哉(商书伊尹申诰于太甲曰呜/呼惟天无亲克敬惟亲民罔)
(常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉德惟/治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎)
(厥与惟明明后诚哉斯言此伊尹当阿衡之任曰天位/艰哉一句其激切之至也于此太宗深得此理惟忧惟)
(惧故发成迟败速失易得难之痛诫也为/人君者念哉鉴哉不可忽也艰即难也)