钦定四库全书
　中论卷上
　　　　　　　　　　　　　　汉　

徐干　撰
　　治学第一
昔之君子成德立行身没而名不朽其故何哉学也学也
者所以疏神达思怡情理性圣人之上务也民之初载其
矇未知譬如宝在于玄室有所求而不见白日照焉则群
物斯辨矣学者心之白日也故先王立教官掌教国子教

以六德曰智仁圣义忠和教以六行曰孝友睦姻任恤教
以六艺曰礼乐射御书数三教备而人道毕矣学犹饰也
器不饰则无以为美观人不学则无以有懿德有懿德故
可以经人伦为美观故可以供神明故书曰若作梓材既
勤朴斲惟其涂丹雘夫听黄钟之声然后知击缶之细视
衮龙之文然后知被褐之陋涉庠序之教然后知不学之
困故学者如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足顾所
由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣诗云高山仰

止景行行止好学之谓也倦立而思远不如速行之必至
也矫首而徇飞不如循雌之必获也孤居而愿智不如务
学之必达也故君子心不苟愿必以求学身不苟动必以
从师言不苟出必以博闻是以情性合人而德音相继也孔子曰弗学何以行弗思何以得小子勉之斯可谓师人
矣马虽有逸足而不闲舆则不为良骏人虽有美质而不
习道则不为君子故学者求习道也若有似乎画采玄黄
之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤子夏

曰日习则学不忘自勉则身不堕亟闻天下之大言则志
益广故君子之于学也其不懈犹上天之动犹日月之
行终身亹亹没而后已故虽有其才而无其志亦不能
兴其功也志者学之师也才者学之徒也学者不患才
之不赡而患志之不立是以为之者亿兆而成之者无
几故君子必立其志易曰君子以自强不息大乐之成
非取乎一音嘉膳之和非取乎一味圣人之德非取乎
一道故曰学者所以总群道也群道统乎已心群言一

乎已口唯所用之故出则元亨处则利贞默则立象语
则成文述千载之上若共一时论殊俗之类若与同室
度幽明之故若见其情原治乱之渐若指已效故诗曰
学有缉熙于光明其此之谓也夫独思则滞而不通独
为则困而不就人心必有明焉必有悟焉如火得风而
炎炽如水赴下而流速故太昊观天地而画八卦燧人
察时令而钻火帝轩闻凤鸣而调律仓颉视鸟迹而作
书斯大圣之学乎神明而发乎物类也贤者不能学于

远乃学于近故以圣人为师昔颜渊之学圣人也闻一
以知十子贡闻一以知二斯皆触类而长之笃思而闻
之者也非唯贤者学于圣人圣人亦相因而学也孔子
因于文武文武因于成汤成汤因于夏后夏后因于尧
舜故六籍者群圣相因之书也其人虽亡其道犹存今
之学者勤心以取之亦足以到昭明而成博达矣凡学
者大义为先物名为后大义举而物名从之然鄙儒之
博学也务于物名详于器械矜于诂训摘其章句而不

能统其大义之所极以获先王之心此无异乎女史诵
诗内竖传令也故使学者劳思虑而不知道费日月而
无成功故君子必择师焉
　　法象第二
夫法象立所以为君子法象者莫先乎正容貌慎威仪
是故先王之制礼也为冕服采章以旌之为佩玉鸣璜
以声之欲其尊也欲其庄也焉可懈慢也夫容貌者人
之符表也符表正故情性治情性治故仁义存仁义存

故盛德著盛德著故可以为法象斯谓之君子矣君子
者无尺土之封而万民尊之无刑罚之威而万民畏之
无羽籥之乐而万民乐之无爵禄之赏而万民怀之其
所以致之者一也故孔子曰君子威而不猛泰而不骄
诗云敬尔威仪维民之则若夫堕其威仪恍其瞻视忽
其辞令而望民之则我者未之有也莫之则者则慢之
者至矣小人皆慢也而致怨乎人患己之卑而不知其
所以然哀哉故书曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣人

性之所简也存乎幽微人情之所忽也存乎孤独夫幽
微者显之原也孤独者见之端也胡可简也胡可忽也
是故君子敬孤独而慎幽微虽在隐蔽鬼神不得见其
隙也诗云肃肃兔罝施于中林处独之谓也又有颠沛
而不可乱者则成王季路其人也昔者成王将崩体被
冕服然后发顾命之辞季路遭乱结缨而后死白刃之
难夫以仓卒之困白刃之难犹不忘敬况于游宴乎故
诗曰就其深矣方之舟之就其浅矣泳之游之言必济

也君子口无戏谑之言言必有防身无戏谑之行行必
有检故虽妻妾不可得而黩也虽朋友不可得而狎也
是以不愠怒而德行行于闺门不谏谕而风声化乎乡
党傅称大人正己而物自正者盖此之谓也以匹夫之
居犹然况得意而行于天下者乎唐尧之帝允恭克让
而光被四表成汤不敢怠遑而奄有九域文王祗畏而
造彼区夏易曰观盥而不荐有孚颙若言下观而化也
祸败之由也则有媟慢以为阶可无慎乎昔宋闵碎首

于棋局陈灵被祸于戏言阎邴造逆于相诟子公生弑
于尝鼋是故君子居身也谦在敌也让临下也庄奉上
也敬四者备而怨咎不作福禄从之诗云靖恭尔位正
直是与神之听之式谷以汝故君子之交人也欢而不
媟和而不同好而不佞诈学而不虚行易亲而难媚多
怨而寡非故无绝交无畔朋书曰慎始而敬终以不困
夫礼也者人之急也可终身蹈而不可须臾离也须臾
离则慆慢之行臻焉须臾忘则慆慢之心生焉况无礼

而可以终始乎夫礼也者敬之经也敬也者礼之情也
无敬无以行礼无礼无以节敬道不偏废相须而行是
故能尽敬以从礼者谓之成人过则生乱乱则灾及其
身昔晋惠公以慢端而无嗣文公以肃命而兴国郤犨
以傲享徵亡冀缺以敬妻受服子圉以大明昭乱薳罢
以既醉保禄良宵以鹑奔丧家子展以草虫昌族君子
感凶德之如彼见吉德之如此故立必磬折坐必抱鼓
周旋中规折旋中矩视不离乎结襘之间言不越乎表

著之位声气可范精神可爱俯仰可宗揖让可贵述作
有方动静有常帅礼不荒故为万夫之望也
　　修本第三人心莫不有理道至乎用之则异矣或用乎已或用乎
人用乎己者谓之务本用乎人者谓之近末君子之理
也先务其本故德建而怨寡小人之理也先近其末故
功废而雠多孔子之制春秋也详内而略外急已而宽
人故于鲁也小恶必书于众国也大恶始笔夫见人而

不自见者谓之矇闻人而不自闻者谓之聩虑人而不
自虑者谓之瞀故明莫大乎自见聪莫大乎自闻睿莫
大乎自虑此三者举之甚轻行之甚迩而莫之知也故
知者举甚轻之事以任天下之重行甚迩之路以穷天
下之远故德弥高而基弥固胜弥众而爱弥广易曰复
亨出入无疾朋来无咎其斯之谓欤君子之于己也无
事而不惧焉我之有善惧人之未吾好也我之有不善
惧人之未吾恶也见人之善惧我之不能修也见人之

不善惧我之必若彼也故其向道止则隅坐行则乘
上悬乎冠緌下系乎带佩昼也与之游夜也与之息此
盘铭之谓日新易曰日新之谓盛德孔子曰弟子勉之
汝毋自舍人犹舍汝况自舍乎人违汝其远矣故君子
不恤年之将衰而忧志之有倦不寝道焉不宿义矣夫
行异乎言言之错也无周于智言异乎行行之错也有
伤于仁是故君子务以行前言也人之过在于哀死而
不在于爱生在于悔往而不在于怀来喜语乎已然好

争乎遂事堕于今日而懈于后旬如斯以及于老故野
人之事不胜其悔君子之悔不胜其事孔子谓子张曰
师吾欲闻彼将以改此也闻彼而不改此虽闻何益故
书举穆公之誓善变也春秋书卫北宫括伐秦善摄也
夫珠之含砾瑾之挟瑕斯其性与良工为之以纯其性
若夫素然故观二物之既纯而知仁德之可粹也优者
取多焉劣者取少焉在人而已孰禁我哉乘扁舟而济
者其身也安粹大道而动者其业也美故诗曰追琢其

章金玉其相勉勉我王纲纪四方先民有言明出乎幽
著生于微故宋井之霜以基升正之寒黄芦之萌以兆
大中之暑事亦如之故君子修德始乎笄丱终乎鲐背
创乎夷原成乎乔岳易曰升元亨用见大人勿恤南征
吉积小致大之谓也小人朝为而夕求其成坐施而立
望其反行一日之善而求终身之誉誉不至则曰善无
益矣遂疑圣人之言背先王之教存其旧术顺其常好
是以身辱名贱而不免为人役也孔子曰小人何以寿

为一日之不能善矣久恶恶之甚也盖人有大惑而不
能自知者舍有而思无也舍易而求难也身之与家我
之有也治之诚易而不肯为也人之与国我所无也治
之诚难而愿之也虽曰吾有术吾有术谁信之欤故怀
疾者人不使为医行秽者人不使画法以无验也子思
曰能胜其心于胜人乎何有不能胜其心如胜人何故
一尺之锦足以见其巧一仞之身足以见其治是以君
子慎其寡也道之于人也其简且易耳其修之也非若

采金攻玉之涉历艰难也非若求盈司利之竞逐嚣烦
也不要而遘不徵而盛四时嘿而成不言而信德配乎
天地功侔乎四时名参乎日月此虞舜大禹之所以由
匹夫登帝位解布衣被文采者也故古语曰至德之贵
何往不遂至德之荣何往不成后之君子虽不及行亦
将至之云耳琴瑟鸣不为无听而失其调仁义行不为
无人而灭其道故弦绝而宫商亡身死而仁义废曾子
曰士任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不

亦远乎夫路不险则无以知马之良任不重则无以知
人之德君子自强其所重以取福小人日安其所轻以
取祸或曰斯道岂信哉曰何为其不信也世之治也行
善者获福为恶者得祸及其乱也行善者不获福为恶
者不得祸变数也知者不以变数疑常道故循福之所
自来防祸之所由至也遇不遇非我也其时也夫施吉
报凶谓之命施凶报吉谓之幸守其所志而已矣易曰
君子以致命遂志然行善而不获福犹多为恶而不得

祸犹少总夫二者岂可舍多而从少也曾子曰人而好
善福虽未至祸其远矣人而不好善祸虽未至福其远
矣故诗曰习习谷风惟山崔巍何木不死何草不萎言
盛阳布德之月草木犹有枯落而与时谬者况人事之
应报乎故以岁之有凶穰而荒其稼穑者非良农也以
利之有盈缩而弃其资货者非良贾也以行之有祸福
而改其善道者非良士也诗云颙颙卬卬如圭如璋令
闻令望恺悌君子四方为纲举圭璋以喻其德贵不变

也
　　虚道第四
人之为德其犹虚器欤器虚则物注满则止焉故君子
常虚其心志恭其容貌不以逸群之才加乎众人之上
视彼犹贤自视犹不足也故人愿告之而不倦易曰君
子以虚受人诗曰彼姝者子何以告之君子之于善道
也大则大识之小则小识之善无大小咸载于心然后
举而行之我之所有既不可夺而我之所无又取于人

是以功常前人而人后之也故夫才敏过人未足贵也
博辩过人未足贵也勇决过人未足贵也君子之所贵
者迁善惧其不及改恶恐其有馀故孔子曰颜氏之子
其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行夫恶犹
疾也攻之则益悛不攻则日甚故君子相求也非特兴
善也将以攻恶也恶不废则善不兴自然之道也易曰
否之匪人不利君子贞大往小来阴长阳消之谓也先
民有言人之所难者二乐攻其恶者难以恶告人者难

夫惟君子然后能为己之所难能到人之所难致既能
其所难也犹恐举人恶之轻而舍己恶之重君子患其
如此也故反之复之钻之核之然后彼之所怀者竭始
尽知己恶之重矣既知己恶之重者而不能取彼又将
舍己况拒之者乎夫酒食人之所爱者也而人相见莫
不进焉不吝于所爱者以彼之嗜之也使嗜者甚于酒
食人岂爱之故忠言之不出以未有嗜之者也诗云匪
言不能胡斯畏忌目也者能远察而不能近见其心亦

如之(一本作能远察天际而不/能近见其背心亦如之)君子诚知心之似目也
是以务鉴于人以观得失故视不过垣墙之里而见邦
国之表听不过阈(门南旁/木也)之内而闻千里之外因人
也人之耳目尽为我用则我之聪明无敌于天下矣是
谓人一之我万之人塞之我通之故知其高不可为员
其广不可为方先王之礼左史记事右史记言师瞽诵
诗庶僚箴诲器用载铭筵席书戒月考其为岁会其行
所以自供正也昔卫武公年过九十犹夙夜不怠思闻

训道命其群臣曰无谓我老耄而舍我必朝夕交戒又
作抑诗以自儆也卫人诵其德为赋淇澳且曰睿圣凡
兴国之君未有不然者也故易曰君子以恐惧修省下
愚反此道也以为已既仁矣智矣神矣明矣兼此四者
何求乎众人是以辜罪昭著腥德发闻百姓伤心鬼神
怨痛曾不自闻愈休如也若有告之者则曰斯事也徒
生乎子心出乎子口于是刑焉戮焉辱焉祸焉不能免
则曰与我异德故也未达我道故也又安足责是已之

非遂初之缪至于身危国亡可痛矣夫诗曰诲尔谆谆
听之藐藐匪用为教覆用为虐盖闻舜之在乡党也非
家馈而户赠之也人莫不称善焉象之在乡党也非家
夺而户掠之也人莫不称恶焉由此观之人无贤愚见
善则誉之见恶则谤之此人情也未必有私爱也未必
有私憎也今夫立身不为人之所誉而为人之所谤者
未尽为善之理也尽为善之理将若舜焉人虽与舜不
同其敢谤之乎故语称救寒莫如重裘止谤莫如修身

疗暑莫如亲冰信矣哉
　　贵验第五
事莫贵乎有验言莫弃乎无徵言之未有益也不言未
有损也水之寒也火之热也金石之坚刚也此数物未
尝有言而人莫不知其然者信著乎其体也使吾所行
之信若彼数物而谁其疑我哉今不信吾所行而怨人
之不信也犹教人执鬼缚魅而怨人之不得也惑亦甚
矣孔子曰欲人之信己也则微言而笃行之笃行之则

用日久用日久则事著明事著明则有目者莫不见也
有耳者莫不闻也其可诬哉故根深而枝叶茂行久而
名誉远易曰恒亨无咎利贞言久于其道也伊尹放太
甲展季覆寒女商鲁之民不称淫篡焉何则稽之于素
也故染不积则人不观其色行不积则人不信其事子
思曰同言而信信在言前也同令而化化在令外也谤
言也皆缘类而作倚事而兴加其似者也谁谓华岱之
不高江汉之不长与君子修德亦高而长之将何患矣

故求己而不求诸人非自强也见其所存之富耳子思
曰事自名也声自呼也貌自眩也物自处也人自官也
无非自已者故怨人之谓壅怨己之谓通通也知所悔
壅也遂所误遂所误也亲戚离之知所悔也疏远附之
疏远附也常安乐亲戚离也常危惧自生民以来未有
不然者也殷纣为天子而称独夫仲尼为匹夫而称素
王尽此类也故善钓者不易渊而殉鱼君子不降席而
追道治乎八尺之中而德化光矣古之人歌曰相彼玄

鸟止于陵阪仁道在近求之无远人情也莫不恶谤而
卒不免乎谤其故何也非爱致力而不已之也已之之
术反也谤之为名也逃之而愈至距之而愈来讼之而
愈多明乎此则君子不足为也闇乎此则小人不足得
也帝舜屡省禹拜昌言明乎此者也厉王蒙戮吴起刺
之闇乎此者也皆书名前策著形列图或为世法或为
世戒可不慎之曾子曰或言予之善予惟恐其闻或言
予之不善惟恐过而见予之鄙色焉故君子服过也非

徒饰其辞而已诚发乎中心形乎容貌其爱之也深其
更之也速如追兔惟恐不逮故有进业无退功诗曰相
彼脊令载飞载鸣我日斯迈而月斯征迁善不懈之谓
也夫闻过而不改谓之丧心思过而不改谓之失体失
体丧心之人祸乱之所及也君子舍旃周书有言人毋
鉴于水鉴于人也鉴也者可以察形言也者可以知德
小人耻其面之不及子都也君子耻其行之不如尧舜
也故小人尚明鉴君子尚至言至言也非贤友则无取

之故君子必求贤友也诗曰伐木丁丁鸟鸣嘤嘤出自
幽谷迁于乔木言朋友之义务在切直以升于善道者
也故君子不友不如己者非羞彼而大我也不如己者
须已而植者也然则扶人不暇将谁相我哉吾之偾也
亦无日矣故偾(缺/)则纵多友邪则已僻也是以君子慎
取友也孔子曰居而得贤友福之次也夫贤者言足听
貌足象行足法加乎善奖人之美而好摄人之过其不
隐也如影其不讳也如响故我之惮之若严君在堂而

神明处室矣虽欲为不善其敢乎故求益者之居游也
必近所畏而远所易诗云无弃尔辅员于尔辐屡顾尔
仆不输尔载亲贤求助之谓也
　　贵言第六
君子必贵其言贵其言则尊其身尊其身则重其道重
其道所以立其教言费则身贱身贱则道轻道轻则教
废故君子非其人则弗与之言若与之言必以其方农
夫则以稼穑百工则以技巧商贾则以贵贱府史则以

官守大夫及士则以法制儒生则以学业故易曰艮其
辅言有序不失事中之谓也若夫父慈子孝姑爱妇顺
兄友弟恭夫敬妻听朋友必信师长必教有司日月虑
知乎州闾矣虽庸人则亦循循然与之言此可也过此
而往则不可也故君子之与人言也使辞足以达其知
虑之所至事足以合其性情之所安弗过其任而强牵
制也苟过其任而强牵制则将昏瞀委滞而遂疑君子
以为欺我也不则曰无闻知矣非故也明偏而示之以

幽弗能照也听寡而告之以微弗能察也斯所资于造
化者也虽曰无讼其如之何故孔子曰可与言而不与
之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不
失言夫君子之于言也所致贵也虽有夏后之璜商汤之驷弗与易也今以施诸俗士以为志诬而弗贵听也
不亦辱己而伤道乎是以君子将与人语大本之源而
谈性义之极者必先度其心志本其器量视其锐气察
其堕衰然后唱焉以观其和导焉以观其随随和之徵

发乎音声形乎视听著乎颜色动乎身体然后可以发
迩而步远功察而治微于是乎闿张以致之因来以进
之审谕以明之杂称以广之立准以正之疏烦以理之
疾而勿迫徐而勿失杂而勿结放而勿逸欲其自得之
也故大禹善治水而君子善导人导人必因其性治水
必因其势是以功无败而言无弃也荀卿曰礼恭然后
可与言道之方辞顺然后可与言道之理色从然后可
与言道之致有争气者勿与辨也孔子曰惟君子然后

能贵其言贵其色小人能乎哉仲尼荀卿先后知之问
者曰或有周乎上哲之至论通乎大圣之洪业而好与
俗士辨者何也曰以俗士为必能识之故也何以验之
使彼有金石丝竹之乐则不奏乎聋者之侧有山龙华
虫之文则不陈乎瞽者之前知聋者之不闻也知瞽者
之不见也于己之心分数明白至与俗士而独不然者
知分数者不明也不明之故何也夫俗士之牵达人也
犹鹑鸟之欺孺子也鹑鸟之性善近人飞不峻也不速

也蹲蹲然似若将可获也卒至乎不可获是孺子之所
以䠅膝踠足而不以为弊也俗士之与达人言也受之
虽不肯拒之则无说然而冇赞焉有和焉若将可寤卒
至乎不可寤是达人之所以乾唇竭声而不舍也斯人
也固达之蔽者也非达之达者也虽能言之犹夫俗士
而已矣非惟言也行亦如之得其所则尊荣失其所则
贱辱昔仓梧丙娶妻美而以与其兄欲以为让也则不
如无让焉尾生与妇人期于水边水暴至不去而死欲

以为信也则不如无信焉叶公之党其父攘羊而子證
之欲以为直也则不如无直焉陈仲子不食母兄之食
出居于陵欲以为洁也则不如无洁焉宗鲁受齐豹之
谋死孟絷之难欲以为义也则不如无义焉故凡道蹈
之既难错之益不易是以君子慎诸已以为往鉴焉
　　艺纪第七
艺之兴也其由民心之有智乎造艺者将以有理乎民
生而心知物知物而欲作欲作而事繁事繁而莫之能

理也故圣人因智以造艺因艺以立事二者近在乎身
而远在乎物艺者所以旌智饰能统事御群也圣人之
所不能已也(一本作圣人/无所不能也)艺者所以事成德者也德者
以道率身者也艺者德之枝叶也德者人之根干也斯
二物者不偏行不独立木无枝叶则不能丰其根干故
谓之瘣人无艺则不能成其德故谓之野若欲为夫君
子必兼之乎先王之欲人之为君子也故立保氏掌教
六艺一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五御五曰六

书六曰九数教六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三
曰朝廷之容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马
之容大胥掌学士之版春入学舍菜合万舞秋班学合
声讽诵讲习不解于时故诗曰菁菁者莪在彼中阿既
见君子乐且有仪美育(缺/)材其犹人之于艺乎既修其
质且加其文文质著然后体全体全然后可登乎清庙
而可羞乎王公故君子非仁不立非义不行非艺不治
非容不庄四者无愆而圣贤之器就矣易曰富有之谓

大业其斯之谓欤君子者表里称而本末度者也故言
貌称乎心志艺能度乎德行美在其中而畅于四支纯
粹内实光辉外著孔子曰君子耻有其服而无其容耻
有其容而无其辞耻有其辞而无其行故宝玉之山土
木必润盛德之士文艺必众昔在周公尝犹豫于斯矣
孔子称安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐存乎
六艺者著其末节也谓夫陈笾豆置尊俎执羽籥击钟
磬升降趋翔屈伸俯仰之数也非礼乐之本也礼乐之

本也者其德音乎诗云我有嘉宾德音孔昭视民不佻
君子是则是效我有旨酒嘉宾式宴以敖此礼乐之所
贵也故恭恪廉让艺之情也中和平直艺之实也齐敏
不匮艺之华也威仪孔时艺之饰也通乎群艺之情实
者可与论道识乎群艺之华饰者可与讲事事者有司
之职也道者君子之业也先王之贱艺者盖贱有司也
君子兼之则贵也故孔子曰志于道据于德依于仁游
于艺艺者心之使也仁之声也义之象也故礼以考敬

乐以敦爱射以平志御以和心书以缀事数以理烦敬
考则民不慢爱敦则群生悦志平则怨尤亡心和则离
德睦事缀则法戒明烦理则物不悖六者虽殊其致一
也其道则君子专之其事则有司共之此艺之大体也
　　覈辩第八俗士之所谓辩者非辩也非辩而谓之辩者盖闻辩之
名而不知辩之实故目之妄也俗之所谓辩者利口者
也彼利口者苟美其声气繁其辞令如激风之至如暴

雨之集不论是非之性不识曲直之理期于不穷务于
必胜以故浅识而好奇者见其如此也固以为辩不知
木讷而达道者虽口屈而心不服也夫辩者求服人心
也非屈人口也故辩之为言别也为其善分别事类而
明处之也非谓言辞切给而以陵盖人也故传称春秋
微而显婉而辩者然则辩之言必约以至不烦而谕疾
徐应节不犯礼教足以相称乐尽人之辞善致人之志
使论者各尽得其愿而与之得解其称也无其名其理

也不独显若此则可谓辩故言有拙而辩者焉有巧而
不辩者焉君子之辩也欲以明大道之中也是岂取一
坐之胜哉人心之于是非也如口于味也口者非以己
之调膳则独美而与人调之则不美也故君子之于道
也在彼犹在己也苟得其中则我心悦焉何择于彼苟
失其中则我心不悦焉何取于此故其论也遇人之是
则止矣遇人之是而犹不止苟言苟辩则小人也虽美
说何异乎鵙之好鸣铎之喧哗哉故孔子曰小人毁訾

以为辩绞急以为智不逊以为勇斯乃圣人所恶而小
人以为美岂不哀哉夫利口之所以得行乎世也盖有
由也且利口者心足以见小数言足以尽巧辞给足以
应切问难足以断俗疑然而好说而不倦谍谍如也夫
类族辩物之士者寡而愚闇不达之人者多孰知其非
乎此其所无用而不见废也至贱而不见遗也先王之
法析言破律乱名改作者杀之行僻而坚言伪而辩记
丑而博顺非而泽者亦杀之为其疑众惑民而溃乱至

道也孔子曰巧言乱德恶似而非者也
　　智行第九
或问曰士或明哲穷理或志行纯笃二者不可兼圣人
将何取对曰其明哲乎夫明哲之为用也乃能殷民阜
利使万物无不尽其极者也圣人之可及非徒空行也
智也伏羲作八卦文王增其辞斯皆穷神知化岂徒特
行善而已乎易离象称大人以继明照于四方且大人
圣人也其馀象皆称君子盖君子通于贤者也聪明惟

圣人能尽之大才通人有而不能尽也书美唐尧钦明
为先驩兜之举共工四岳之荐鲧尧知其行众尚未知
信也若非尧则裔土多凶族兆民长愁苦矣明哲之功
也如是子将何从或曰俱谓贤者耳何乃以圣人论之
对曰贤者亦然人之行莫大于孝莫显于清曾参之孝
有虞不能易原宪之清伯夷不能间然不得与游夏列
在四行之科以其才不如也仲尼问子贡曰汝与回也
孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一

以知二子贡之行不若颜渊远矣然而不服其行服其
闻一知十由此观之盛才所以服人也仲尼亦奇颜渊
之有盛才也故曰回也非助我者也于吾言无所不说
颜渊达于圣人之情故无穷难之辞是以能独获亹亹
之誉为七十子之冠曾参虽质孝原宪虽体清仲尼未甚
叹也或曰苟有才智而行不善则可取乎对曰何子之
难喻也水能胜火岂一升之水灌一林之火哉柴也愚
何尝自投于井夫君子仁以博爱义以除恶信以立情

礼以自节聪以自察明以观色谋以行权智以辨物岂
可无一哉谓夫多少之间耳且管仲背君事雠奢而失
礼使桓公有九合诸侯一匡天下之功仲尼称之曰微
管仲吾其被发左衽矣召忽伏节死难人臣之美义也
仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣是故圣人贵才智之特
能立功立事益于世矣如愆过多才智少作乱有馀而
立功不足仲尼所以避阳货而诛少正卯也何谓可取
乎汉高祖数赖张子房权谋以建帝业四皓虽美行而

何益夫倒悬此固不可同日而论矣或曰然则仲尼曰
未知焉得仁乃高仁耶何谓也对曰仁固大也然则仲
尼此亦有所激然非专小智之谓也若有人相语曰彼
尚无有一智也安得乃知为仁乎昔武王崩成王幼周
公居摄管蔡启殷畔乱周公诛之成王不达周公恐之
天乃雷电风雨以彰周公之德然后成王寤成王非不
仁厚于骨肉也徒以不聪睿之故助畔乱之人几丧周
公之功而坠文武之业召公见周公之既反政而犹不

知疑其贪位周公为之作君奭然后悦夫以召公怀圣
之资而犹若此乎末业之士苟失一行而智略褊短亦
可惧矣仲尼曰可与立未可与权孟轲曰子莫执中执
中无权犹执一也仲尼孟轲可谓达于权智之实者也
殷有三仁微子介于石不终日箕子内难而能正其志
比干谏而剖心君子以微子为上箕子次之比干为下
故春秋大夫见杀皆讥其不能以智自免也且徐偃王
知修仁义而不知用武终以亡国鲁隐公怀让心而不

知佞伪终以致杀宋襄公守节而不知权终以见执晋
伯宗好直而不知时变终以陨身叔孙豹好善而不知
择人终以凶饿此皆蹈善而少智之谓也故大雅贵既
明且哲以保其身夫明哲之士者威而不慑困而能通
决嫌定疑辨物居方禳祸于忽杪求福于未萌见变事
则达其机得经事则循其常巧言不能推令色不能移
动作可观则出辞为师表比诸志行之士不亦谬乎
　　爵禄第十

或问古之君子贵爵禄欤曰然诸子之书称爵禄非贵
也资财非富也何谓乎曰彼遭世之乱见小人富贵而
有是言非古也古之制爵禄也爵以居有德禄以养有
功功大者禄厚德远者爵尊功小者其禄薄德近者其
爵卑是故观其爵则别其人之德也见其禄则知其人
之功也不待问之古之君子贵爵禄者盖以此也非以
黼黻华乎其身刍豢之适于其口也非以美色悦乎
其目钟鼓之乐乎其耳也孔子曰邦有道贫且贱焉耻

也明王在上序爵班禄而不以逮也君子以为至羞何
贱之有乎先王将建诸侯而锡爵禄也必于清庙之中
陈金石之乐宴赐之礼宗人摈相内史作策也其颂曰
文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之命
于绎思由此观之爵禄者先王之所重也非所轻也故
书白无旷庶官天工人其代之爵禄之贱也由处之者
不宜也贱其人斯贱其位矣其贵也由处之者宜之也
贵其人斯贵其位矣诗云君子至止黻衣绣裳佩玉锵

锵寿考不忘黻衣绣裳君子之所服也爱其德故美其
服也暴乱之君子非无此服也而民弗美也位亦如之
昔周公相王室以君天下圣德昭闻王勋弘大成王封
以少昊之墟地方七百里锡之山川土田附庸备物典
策官司彝器龙旂九旒祀帝于郊太公亮武王克商宁乱
王封之爽鸠氏之墟东至于海西至于河南至于穆陵
北至于无棣五侯九伯汝实征之世祚太师抚宁东夏
当此之时孰谓富贵不为荣宠者乎自时厥后文武之

教衰黜陟之道废诸侯僣恣大夫世位爵人不以德禄
人不以功窃国而贵者有之窃地而富者有之奸邪得
愿仁贤失志于是则以富贵相诟病矣故孔子曰邦无
道富且贵焉耻也然则富贵美恶存乎其世也易曰圣
人之大宝曰位何以为圣人之大宝曰位位也者立德
之机也势也者行义之杼也圣人蹈机握杼织成天地
之化使万物顺焉人伦正焉六合之内各竟其愿其为
大宝不亦宜乎故圣人以无势位为穷百工以无器用

为困困则其资亡穷则其道废故孔子栖栖而不居者
盖忧道废故也易曰井渫不食为我心恻可用汲王明
并受其福夫登高而建旌则其所视者广矣顺风而振
铎则其所闻者远矣非旌色之益明铎声之益远也所
托者然也况居富贵之地而行其政令者也故舜为匹
夫犹民也及其受终于文祖称曰予一人则西王母来
献白环周公之为诸侯犹臣也及其践明堂之阼负斧
扆而立则越裳氏来献白雉故身不尊则施不光居不

高则化不博易曰丰亨无咎王假之勿忧宜日中身尊
居高之谓也斯事也圣人之所务也虽然求之有道得
之有命舜禹孔子可谓求之有道矣舜禹得之孔子不
得之可谓有命矣非惟圣人贤者亦然稷契伯益伊尹
傅说得之者也颜渊闵子骞冉耕仲弓不得者也故良
农不患疆埸之不修而患风雨之不节君子不患道德
之不建而患时世之不遇诗曰驾彼四牡四牡项领我
瞻四方蹙蹙靡所骋伤道之不遇也岂一世哉岂一世

哉
　
　
　
　
　
　
　中论卷上