也。今觉范口之所谈。笔之所录。兼有二子之美。何哉。
大抵文士有妙思者。未必有美才。有美才者。未必有
妙思。惟体道之士。见亡执谢。定乱两融。心如明镜。遇
物便了。故纵口而谈。信笔而书。无适而不真也。然则
觉范所以兼二子之美者。得非体道而然耶。余是以
知士不可不知道也。觉范名慧洪。筠阳人。今住临川
北景德禅寺。盖赴
显谟阁待制朱公之请云。大观元年十一月一日序。No. 1624
石门洪觉范林间录



杭州兴教小寿禅师。初随天台韶国师。普请。闻堕薪
而悟。作偈曰。扑落非他物。纵横不是尘。山河及大地。
全露法王身。国师颔之而巳。及开法。衲子争师尊之。
御史中丞王公随出镇钱塘。往候寿。至湖上。去驺从。
独步登寝室。寿方负暄毳衣自若。忽见之。问曰。官人
何姓。王公曰。随姓王。即拜之。寿推蒲团藉地而坐。语
笑终日而去。门人见寿。让之曰。彼王臣来。柰何不为
礼。此一众所系。非细事也。寿唯唯。佗日。王公复至。寺
众横撞大钟。万指出迎。而寿前趍立于松下。王公望
见。出舆握其手曰。何不如前日相见。而遽为此礼数
耶。寿顾左右。且行且言曰。中丞即得。柰知事瞋何。其

天资粹美如此。真本色住山人也。

白云端禅师。有逸气。少游湘中。时会禅师新自杨岐
来居云盖。一见。心奇之。与语每终夕。会忽问曰。上人
落发师为谁。对曰。茶陵郁和尚。会曰。吾闻其过溪有
省。作偈甚奇。能记之否。端即诵曰。我有神珠一颗。久
被尘劳关锁。今朝尘尽光生。照破山河万朵。会大笑
而去。端愕然左右视。通夕不寐。明日。求入室咨询其
事。时方岁旦。会曰。汝见昨日作夜狐者乎。对曰。见之。
会曰。汝一筹不及渠。端又大骇曰。何谓也。会曰。渠爱
人笑。汝怕人笑。端因大悟于言下。

魏府老元华严示众曰。佛法在日用处。在行住坐卧
处。吃茶吃饭处。语言相问处。所作所为。举心动念。又
却不是也。又曰。时当缺减。人寿少有登六七十者。汝
辈入我法中。整顿手脚未稳。早是三四十年。须臾衰
病至。衰病至则老至。老至则死至。前去几何。尚复恣
意。何不初中后夜纯静去。文潞公镇北京。元公来谒
别。潞公曰。法师老矣。复何往。对曰。入灭去。潞公笑谓
其戏语。目送之归。与子弟言。其道韵深稳。谈笑有味。
非常僧也。使人候之。果入灭矣。大惊叹异久之。及阇
维。亲往临观。以琉璃瓶置坐前。祝曰。佛法果灵。愿舍
利填吾瓶。言卒。烟自空而降。布入瓶中。烟灭。舍利如
所愿。潞公自是竭诚内典。恨知之暮也。

栖贤諟禅师。建阳人。嗣百丈常和尚。性高简。律身精
严。动不遗法度。暮年。三终藏经。以坐阅为未敬。则立

诵行披之。黄龙南禅师初游方少。从之累年。故其平
生所为。多取法焉。尝曰。栖贤和尚定从天人中来。丛
林标表也。雪窦显禅师尝自淮山来。依之不合。乃作
师子峰诗而去。曰。踞地盘空势未休。爪牙安肯混常
流。天教生在千峰上。不得云擎也出头。

李肇国史补曰。崔赵公问径山道人法钦。弟子出家
得否。钦曰。出家是大丈夫事。非将相所为。赵公叹赏
其言。赞宁作钦传。无虑千言。虽一报晓鸡死。且书之。
乃不及此。何也。

大觉禅师琏公。以道德为　仁庙所敬。天下想望风
釆。其居处服玩可以化宝坊也。而皆不为。独于都城
之西为精舍。容百许人而巳。栖贤舜老夫。为郡吏临
以事。民其衣。走依琏。琏馆于正寝。而自处偏室。执弟
子礼甚恭。王公贵人来候者。皆怪之。琏具以实对。且
曰。吾少尝问道于舜。今不当以像服之殊而二吾心
也。闻者叹服　仁庙知之。赐舜再落发。仍居栖贤。

唐宣宗微时。武宗疾其贤。数欲杀之。宦者仇公武保
佑之。事迫。公武为薙发作比丘。使逸游。故天下名山
多所登赏。至杭州。盐官禅师安公者。江西马祖之高
弟。一见异之。待遇特厚。故宣宗留盐官最久。及即位。
思见之。而安公化去久矣。先是。武宗尽毁吾教。至是
复兴之。虽法之隆替系于时。然庸讵知其力非安公
致之耶。仇公武之德不愧汉邴吉。而新书略之。独班
班见于安禅师传。为可叹也。尝有赞其像者曰。巳将

世界等微尘。空里浮华梦里身。勿谓龙颜便分别。故
应天眼识天人。

赞宁作大宋高僧传。用十科为品流。以义学冠之巳
可笑。又列嵓头豁禅师为苦行。智觉寿禅师为兴福
云门大师僧中王也。与之同时。竟不载。何也。

长沙岑禅师因僧亡。以手摩之曰。大众。此僧却真实
为诸人提纲商量。会么。乃有偈曰。目前无一法。当处
亦无人。荡荡金刚体。非妄亦非真。又曰。不识金刚体。
却唤作缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。雪峰和尚亦
因见亡僧。作偈曰。低头不见地。仰面不见天。欲识金
刚体。但看髑髅前。玄沙曰。亡僧面前正是触目菩提。
万里神光顶后相。有僧问法眼。如何是亡僧面前触
目菩提。答曰。是汝面前。又问。迁化向什么处去。答曰。
亡僧几曾迁化。进曰。争奈即今何。答曰。汝不识亡僧。
近代尊宿不复以此旨晓人。独晦堂老师时一提起。
作南禅师圆寂日偈。曰。去年三月十有七。一夜春风
撼筹室。三角麒麟入海中。空馀片月波心出。真不掩
伪。曲不藏直。谁人为和雪中吟。万古知音是今日。又
曰。昔人去时是今日。今日依前人不来。今既不来昔
不往。白云流水空悠哉。谁云秤尺平。直中还有曲。谁
云物理齐。种麻还得粟。可怜驰逐天下人。六六元来
三十六。

南禅师居积翠。时以佛手．驴脚．生缘语问学者。答者
甚众。南公瞑目如入定。未尝可否之。学者趋出。竟莫

知其是非。故天下谓之三关语。晚年。自作偈三首。今
只记其二。曰。我手佛手齐举。禅流直下荐取。不动干
戈道处。自然超佛越祖。我脚驴脚并行。步步皆契无
生。直待云开日现。此道方得纵横。云盖智禅师尝为
予言曰。昔日再入黄檗。至坊塘。见一僧自山中来。因
问。三关语。兄弟近日如何商量。僧曰。有语甚妙。可以
见意。我手何似佛手。曰月下弄琵琶。或曰远道擎空
钵。我脚何似驴脚。曰鹭鸶立雪非同色。或曰空山踏
落花。如何是汝生缘处。曰某甲某处人。时戏之曰。前
涂有人问上座如何是佛手．驴脚．生缘意旨。汝将远
道擎空钵对之耶。鹭鹚立雪非同色对之耶。若俱将
对。则佛法混滥。若拣择对。则机事偏枯。其僧直视无
所言。吾谓曰。雪峰道底。

夹山会禅师初住京口竹林寺。升座。僧问。如何是法
身。答曰。法身无相。如何是法眼。答曰。法眼无瑕。时道
吾笑于众中。会遥见。因下座问曰。上座适笑。笑何事
耶。道吾曰。笑和尚一等行脚。放复子不著所在。会曰。
能为我说否。对曰。我不会说。秀州华亭有船子和尚。
可往见之。会因散众而往。船子问曰。大德近住何寺。
对曰。寺则不住。住则不寺。船子曰。不寺。似个什么。对
曰。不是目前法。船子曰。何处学得来。对曰。非耳目所
到。船子笑曰。一句合头语。万劫系驴橛。嗟乎。于今丛
林师受弟子。例皆禁绝悟解。推去玄妙。唯要直问直
答。无则始终言无。有则始终言有。毫末差误。谓之狂

解。使船子闻之。岂止万劫系驴橛而巳哉。由此观之。
非特不善悟。要亦不善疑也。善疑者。必思三十三祖
授法之际。悟道之缘。其语言具在。皆可以理究。以智
知。独江西石头而下诸大宗师。以机用应物。观其问
答。溟涬然。令人坐睡。其道异诸祖耶。则嗣其法。其不
异耶。则所言乃尔不同。故知临济大师曰。大凡举论
宗乘。须一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。
盖明此也。不知者指为门庭建立权时语言。可悲也。

天衣怀禅师说法于淮山。三易法席。学者追崇。道显
著矣。然犹未敢通名字于雪窦。雪窦巳奇之。僧有诵
其语。至曰。譬如雁过长空。影沈寒水。雁无遗踪之意。
水无沈影之心。因搏髀叹息。即遣人慰之。怀乃敢一
通状。问起居而巳。沩山真如禅师从真点胸游最久。
丛林户知之。然对客。未尝一言及其平昔见闻之事。
至圆寂日。展𦘕像。但荐茶果而巳。二大老识度甚远。
退托凉薄以讽后学。可谓善推尊其师者也。

云庵和尚居洞山时。僧问。华严论云。以无明住地烦
恼。便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之。只为
智体无性无依。不能自了。会缘方了。且无明住地烦
恼如何是成诸佛不动智。理极深玄。绝难晓达。云庵
曰。此最分明。易可了解。时有童子方扫除。呼之回首。
云庵指曰。不是不动智。却问如何是汝佛性。童子左
右视。惘然而去。云庵曰。不是住地烦恼。若能了之。即
今成佛。又尝问讲师曰。火灾起时。山河大地皆被焚

尽。世间空虚。是否。对曰。教有明文。安有不是之理。云
庵曰。如许多灰烬将置何处。讲师舌大而乾笑曰。不
知。云庵亦大笑曰。汝所讲者。纸上语耳。其乐说无碍
之辨。答则出人意表。问则学者丧气。盖无师自然之
智。非世智可当。真一代法施主也。

二祖大师服勤累年。至于立雪断臂。而达磨仅以一
言语之。牛头懒融枯禅穷山。初无意于有闻。而四祖
自往说法。祖师之于师弟子之际。其必有旨耶。

杨文公谈苑记。沙门宝志铜牌记谶未来事云。有一
真人在冀川。开口张弓在左边。子子孙孙万万年。江
南中主。名其子曰弘冀。吴越钱镠诸子。皆连弘字。期
以应之。而　宣祖之讳正当之也。又记。周世宗悉毁
铜像铸钱。谓宰相曰。佛教以谓头目髓脑有利于众
生。尚无所惜。宁复以铜像爱乎。铜州大悲甚灵应。当
击毁。以斧击其胸。镵破之　太祖亲见其事。后世宗
北征。病疽发胸间。咸谓其报应。太祖因信重释教。欧
阳文忠公归田录首记。太祖初幸相国寺。问僧录赞
宁。可拜佛否。宁奏曰。不拜。问其故。宁曰。见在佛不拜
过去佛。因以为定制。二公所记皆有深意。决非苟然
予闻君子乐与人为善。虽善不善谓之矜。文忠公每
恨平心为难。岂真然耶。

唐僧元晓者。海东人。初航海而至。将访道名山。独行
荒陂。夜宿冢间。渴甚。引手掬水于穴中。得泉甘凉。黎
明视之。髑髅也。大恶之。尽欲呕去。忽猛省。叹曰。心生

则种种法生。心灭则髑髅不二。如来大师曰。三界唯
心。岂欺我哉。遂不复求师。即日还海东。疏华严经。大
弘圆顿之教。予读其传至此。追念晋乐广酒杯蛇影
之事。作偈曰。夜冢髑髅元是水。客杯弓影竟非蛇。个
中无地容生灭。笑把遗编篆缕斜。

枣柏大士．清凉国师。皆弘大经。造疏论。宗于天下。然
二公制行皆不同。枣柏则跣行不滞。超放自如。以事
事无碍行心。清凉则精严玉立。畏五色粪。以十愿律
身。评者多喜枣柏坦宕。笑清凉缚束。意非华严宗所
宜尔也。予曰。是大不然。使枣柏薙发作比丘。未必不
为清凉之行。盖此经以遇缘即宗合法。非如馀经有
局量也。

晋鸠摩罗什。儿时随母至沙勒。顶戴佛钵。私念。钵形
甚大。何其轻耶。即重。失声下之。母问其故。对曰。我心
有分别。故钵有轻重耳。予以是知一切诸法随念而
至。念未生时。量同太虚。然则即今见行分别者。万类
纷然。何故灵验不等。曰是皆乱想虚妄。如困梦中事。
心力昧略微劣故也。嗟乎。人莫不有忠孝之心也。而
王祥卧冰则鱼跃。耿恭祝井则泉冽。何也。盖其养之
之专。故灵验之应。速如影响。

菩提达磨初自梁之魏。经行于嵩山之下。倚杖于少
林。面壁燕坐而巳。非习禅也。久之。人莫测其故。因以
达磨为习禅。夫禅那。诸行之一耳。何足以尽圣人。而
当时之人以之为史者。又从而传兹习禅之列。使与

枯木死灰之徒为伍。虽然。圣人非止于禅那。而亦不
违禅那。如易出乎阴阳。而亦不违乎阴阳。

旧说四祖大师居破头山。山中有无名老僧。唯植松。
人呼为栽松道者。尝请于祖曰。法道可得闻乎。祖曰。
汝巳老。脱有闻。其能广化耶。傥能再来。吾尚可迟汝。
乃去。行水边。见女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有
父兄。可往求之。曰。诺我即敢行。女首肯之。老僧回策
而去。女。周氏季子也。归辄孕。父母大恶。逐之。女无所
归。日庸纺里中。夕于众馆之下。巳而生一子。以为不
祥。弃水中。明日见之。溯流而上。气体鲜明。大惊。遂举
之。成童。随母乞食。邑人呼为无姓儿。四祖见于黄梅
道中。戏问之曰。汝何姓。曰。姓固有。但非常姓。祖曰。何
姓。曰。是佛性。祖曰。汝乃无姓耶。曰。姓空故无。祖化其
母。使出家。时七岁。众馆今为寺。号佛母。而周氏尤盛。
去破头山伫望间。道者肉身尚在。黄梅东禅有佛母
冢。民塔其上。传灯录．定祖图记忍大师姓周氏者。从
母姓也。大宋高僧传乃曰。释弘忍。姓周氏。其母始娠。
移月光照庭室。终夕若昼。异香袭人。举家欣骇。安知
众馆本社屋。生时置水中乎。又曰。其父偏爱。因令诵
书。不知何从得此语。其叙事妄诞大率类此。开元中。
文学闾丘均为塔碑。徒文而巳。会昌毁废。唐末烽火。
更遭蹂践。愈不可考。知其书谬者。母氏周。而曰有父
故也。无为子尝赞其像曰。人孰无父。祖独有母。其母
为谁。周氏季女。浊港滔滔入大江。门前依旧长安路。

断际禅师初行乞于雒京。吟添钵声。一妪出棘扉间
曰。太无厌足生。断际曰。汝犹未施。反责无厌。何耶。妪
笑。掩扉。断际异之。与语。多所发药。辞去。妪曰。可往南
昌见马大师。断际至江西。而大师巳化去。闻塔在石
门。遂往礼塔。时大智禅师方结庐塔傍。因叙其远来
之意。愿闻平昔得力言句。大智举一喝三日耳聋之
语示之。断际吐舌大惊。相从甚久。暮年始移居新吴
百丈山。考其时。妪死久矣。而大宋高僧传曰妪祝断
际见百丈。非也。

云居佛印禅师曰。云门和尚说法如云。绝不喜人记
录其语。见必骂逐曰。汝口不用。反记我语。佗时定贩
卖我去。今对机室中录。皆香林明教以纸为衣。随所
闻。随即书之。后世学者渔猎文字语言中。正如吹网
欲满。非愚即狂。可叹也。

玄沙备禅师薪于山中。傍僧呼曰。和尚。看虎。玄沙见
虎。顾僧曰。是你。灵润法师山行。野烧迅飞而来。同游
者皆避之。润安步如常曰。心外无火。火实自心。谓火
可逃。无由免火。火至而灭。严阳尊者单丁住山。蛇虎
就手而食。归宗常公刈草。见蛇芟之。傍僧曰。久闻归
宗。今日乃见一粗行沙门。常曰。你粗。我粗耶。吾闻亲
近般若有四种验心。谓就事．就理．入就．事理出就。事
理之外。宗门又有四藏锋之用。亲近以自治。藏锋之
用以治物。

荆州天皇寺道悟禅师。如传灯录所载则曰。道悟得

法于石头。所居寺曰天皇。婺州东阳人。姓张氏。年十
四出家。依明州大德披剃。年二十五。杭州竹林寺受
具。首谒径山国一禅师。服勤五年。大历中。抵钟陵谒
马大师。经二夏。乃造石头。元和丁亥四月示疾。寿六
十。腊三十五。及观达观禅师所集五家宗派则曰。道
悟嗣马祖。引唐丘玄素所撰碑文几千言。其略曰。师
号道悟。渚宫人。姓崔氏。即子玉后胤也。年十五。于长
沙寺礼昙翥律师出家。二十三诣嵩山律德得尸罗。
谒石头。扣寂二年无所契悟。乃入长安亲忠国师。三
十四与侍者应真南还。谒马大师。大悟于言下。祝曰。
他日莫离旧处。故复还渚宫。元和十三年戊戌岁四
月初示疾。十三日归寂。寿八十二。腊六十三。考其传。
正如两人。然玄素所载曰。有传法一人崇信。住澧州
龙潭。南岳让禅师碑。唐闻人归登撰。列法孙数人于
后。有道悟名。圭峰答裴相国宗趣状。列马祖之嗣六
人。首曰江陵道悟。其下注曰兼禀径山。今妄以云门．
临济二宗竞者。可发一笑。

草堂禅师笺要曰。心体灵知不昧。如一摩尼珠圆照
空净。都无差别之相。以体明故。对物时能现一切色
相。色自差而珠无变易。如珠现黑时。人以珠为黑者。
非见珠也。离黑觅珠者。亦非见珠也。以明黑都无为
珠者。亦非见珠也。马祖说法。即妄明真。正如以黑为
珠。神秀说法。令妄尽方见觉性者。离妄求真。正如离
黑觅珠。牛头说法。一切如梦。本来无事。真妄俱无。正

如明黑都无为珠。独荷泽于空相处。指示知见。了了
常知。正如正见珠体。不顾众色也。密以马祖之道如
珠之黑。是大不然。即妄明真。方便语耳。略知教乘者
皆了之。岂马祖应圣师远谶为震旦法主。出其门下
者如南泉．百丈．大达．归宗之徒。皆博绿三藏。熟烂真
妄之论。争服膺师尊之。而其道乃止于如珠之黑而
巳哉。又以牛头之道。一切如梦。真妄俱无者。是大不
然。观其作心王铭曰。前际如空。知处迷宗。分明照境。
随照冥濛。纵横无照。最微最妙。知法无知。无知知要。
一一皆治知见之病。而荷泽公然立知见。优劣可见。
而谓其道如明黑都无为珠者。岂不重欺吾人哉。至
如北秀之道。顿渐之理。三尺童子知之。所论当论其
用心。秀公为黄梅上首。顿宗直指。纵曰机器不逮。然
亦饫闻饱参矣。岂自甘为渐宗徒耶。盖祖道于时疑
信半天下。不有渐。何以显顿哉。至于纷争者。皆两宗
之徒。非秀心也。便谓其道止如是。恐非通论。吾闻大
圣应世。成就法道。其权非一。有显权。有冥权。冥权即
为异道。为非道。显权则为亲友。为知识。庸讵知秀公
非冥权也哉。

唐僧复礼有法辩。当时流辈推尊之。作真妄偈。问天
下学者曰。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此
妄何所止。无初即无末。有终应有始。无始而无终。长
怀懵兹理。愿为开玄妙。析之出生死。清凉国师答曰。
迷真妄念生。悟真妄即止。能迷非所迷。安得长相似。

从来未曾悟。故说妄无始。知妄本自真。方是恒妙理。
分别心未忘。何由出生死。圭峰禅师答曰。本净本不
觉。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止处名有
终。迷时号无始。因缘如幻梦。何终复何始。此是众生
源。穷之出生死。又曰。人多谓真能生妄。故妄不穷尽。
为决此理。重答前偈曰。不是真生妄。妄迷真而起。悟
妄本自真。知真妄即止。妄止似终末。悟来似初始。迷
悟性皆空。皆空无终始。生死由此迷。达此出生死。予
味二老所答之辞。皆未副复礼问意。彼问真法本净。
妄念何由而起。伹曰迷真不觉。则孰不能答耶。因为
明其意。作偈曰。真法本无性。随缘染净起。不了号无
明。了之即佛智。无明全妄情。知觉全真理。当念绝古
今。底处寻终始。本自离言诠。分别即生死。

云庵和尚尝曰。诸佛随宜说法。意趣难解。如起信曰
若有众生来求法者。随已能解。方便为说。不应贪著
名利恭敬。唯念自利利他。回向菩提故者。为弘法太
峻者言之也。圆觉曰末世众生欲修行者。应当尽命
供养善友。事善知识。彼善知识欲来亲近。应断瞋恨。
现逆顺境。犹如虚空者。为求道不精进者言之也。虽
然。为弟子者能不忘精进。则为师者不害于太峻。方
今学者未能尽致敬之礼。而责以悭法则过矣。侍者
进曰。然则三世如来法施之式。可得闻乎。曰。法华曰。
于一切众生平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深
爱法者。亦不为多说。此佛之遗意也。

达观颖禅师初出东吴。年才十六七。泊舟秦淮。宿奉
先寺。时寺皆讲。人见其禅者。又少之。不为礼。颖让曰。
佛记比丘。恶客比丘至者。法将灭。尔辈安为之耶。有
答者曰。上人即主此。敬客未晚。㯋笑曰。我顾未暇居
此。然能易道行者。使饭十方僧。报佛恩耳。时内翰叶
公清臣守金陵。颖袖书谒之。叶公曰。昨晚至此。何以
知建寺始末之详如此乎。对曰。夜阅旧碑知之。因极
言律居之弊。败伤风化。叶公大奇之。奉先缘是乃为
禅林。吴中讲师多讥诸祖传法偈无译人。禅者与之
辨。失其真。适足以重其谤。颖谕之曰。此达磨为二祖
言者也。何须译人耶。如梁武初见之。即问。如何是圣
谛第一义。答曰。廓然无圣。进曰。对朕者谁。又曰。不识。
使达磨不通方言。则何于是时便能尔耶。讲师不敢
复有辞。其挫服魔外之气。无师自然之智发自妙龄。
而遇事则应无所疑畏。天性则然。后为石门聪之嗣。
首山嫡孙也。

涅槃经。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。诸佛世尊
有秘密藏。是义不然。何以故。诸佛世尊唯有密语。无
密藏。譬如幻主机关木人。人虽睹见屈伸俯仰。莫知
其内而使之然。佛法不尔。咸令众生悉得知见。云何
当言佛世尊有秘密藏。佛赞迦叶。善哉。善哉。善男子。
如汝所言。如来实无秘密之藏。何以故。如秋满月处
空。显露清净无翳。人皆观见。如来之言亦复如是。开
发显露。清净无翳。愚人不解。谓之秘藏。智者了达。则

不名藏。又曰。又无语者。犹如婴儿言语未了。虽复有
语。实亦无语。如来亦尔。语未了者。即秘密之言。虽有
所说。众生不解。故名无语。故石头曰。乘言须会宗。勿
自立规矩。药山曰。更须自看。不得绝却言语。我今为
汝说者个语显无语底。长庆曰。二十八代祖师皆说
传心。且不说传语。且道心作么生传。若也无言启蒙。
何名达者。云门曰。此事若在言语上。三乘十二分教
岂是无说。因什么道教外别传。若从学解机智得。只
如十地圣人说法如云如雨。犹被佛呵见性如隔罗
縠。以此故知。一切有心。天地悬殊。虽然如是。若是得
底人。道火何曾烧著口耶。予每曰。衲子于此彻去。方
知诸佛无法可说。而證言说法身。如何是言说法身。
自答曰。断头船子下杨州。

王文公曰。佛与比丘辰巳间应供。名为斋者。与众生
接。不可不斋。又以佛性故。等视众生。而以交神之道
见之。故首楞严曰。严整威仪。肃恭斋法。又曰。梵语三
昧。此云正定。正定中所受境界谓之正受。异于无明
所缘受。故圆觉曰。三昧正受。释者谓梵语三昧。此云
正受。而宝积云三昧及正受。则此释非也。

曹溪大师将入涅槃。门人行瑫．超俗．法海等问。和尚
法何所付。曹溪曰。付嘱者二十年外于此地弘扬。又
问。谁人。答曰。若欲知者。大庾岭上以网取之。圭峰欲
立荷泽为正传的付。乃文释之曰。岭者。高也。荷泽姓
高。故密示之耳。欲抑让公为旁出。则曰。让。则曹溪门

下旁出之汎徒。此类数可千馀。呜呼。逐鹿者不见山。
攫金者不见人。殆非虚言。方密公所见。唯荷泽故。诸
师不问是非。例皆毁之。如大庾岭上以网取之之语。
是大师末后全提妙旨。而辄以意求。让公僧中之王。
而谓之汎徒。详味密公之意。可以发千载之一笑。

老安国师有言曰。金刚经曰。应无所住而生其心。无
所住者。不住色．不住声．不住迷．不住悟．不住体．不住
用。而生其心者。即一切法而显一心。若住善生心。即
善现。若住恶生心。即恶现。本心即隐没。若无所住。十
方世界唯是一心。信知曹溪大师云。风幡不动。是心
动。脩山主有偈曰。风动心摇树。云生性起尘。若明今
日事。暗却本来人。

有僧问晦堂老人曰。五祖前身。栽松道者。尝托周氏
女而生。彼三缘不和合。何从而生耶。老人笑曰。汝闻
树提伽生于火中。伊尹生于空桑乎。对曰。闻之。汝于
彼二人乃不疑其生不由三缘。而独疑五祖耶。方今
士大夫之留意宗乘者。皆以此为疑。及闻此语。莫不
释然。予以谓老人所示。未欲极教乘之本意。第就其
机。息狂情耳。马大师曰。佛是能仁。有智慧。善机宜。能
破一切众生疑网。出离有无等缚。其斯之谓欤。

宗镜录。曰。虽然心即是业。业即是心。既从心生。还从
心受。如何现今消其妄业报。答曰。伹了无作。自然业
空。所以云。若了无作恶业。一生成佛。又曰。虽有作业
而无作者。即是如来秘密之教。又凡作业。悉是自心

横计外法。还自对治。妄取成业。若了心不取境。境自
不生。无法牵情。云何成业。予尝作偈释其旨曰。举手
炷香而供养佛。其心自知应念获福。举手操刀恣行
杀戮。其心自知死入地狱。或杀或供一手之功。云何
业报罪福不同。皆自横计有如是事。是故从来枉沈
生死。雷长芭蕉铁转磁石。俱无作者而有是力。心不
取境境亦自寂。故如来藏不许有识。

维摩经曰入不思议境。如借座灯王。取饭香土。促演
其日劫大小之相容。可以神会妙旨。至曰一切声闻。
闻是不可思议解脱法门。皆应号泣。声震三千大千
世界。极难解通。首楞严曰一人发真归源。十方虚空
悉皆消殒。见道者。妄尽觉明。自见空殒。可也。而下文
乃又曰一切魔王见其宫殿无故坼裂。为难和会。古
诸法师俱有注释。校其所论。未容无说。

临济大师建立四宾主。今徒阅其语。竟莫能分辨之。
知之者。未必真。不知者。以为苟然。又有四喝。一喝如
金刚王宝剑。一喝如踞地师子。一喝如探竿影草。有
时一喝不作一偈用。如踞地师子。探竿影草。后学往
往不省其何等语。安能识其意耶。不过曰此古人一
期建立之辞耳。何足问哉。然则临济之言遂为虚语
也。今系其偈于此曰。金刚王剑觌露堂堂。才涉唇吻
即犯锋铓。踞地师子本无窠臼。顾伫之间即成渗漏。
探竿影草莫入阴界。一点不来贼身自败。有时一喝
不作喝用。佛法大有只是牙痛。

予游长沙至鹿苑。见岑禅师𦘕像。想见其为人。作岑
大虫赞并序。曰。如来世尊语阿难曰。汝元不知一切
浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性
真为妙觉明体。龙胜菩萨曰。诸法不自生。亦不从他
生。不共不无因。是故说无生。以佛祖之辩。谈心法之
妙。其清净显露如掌中见物。无可疑者。而末世众生
卒不明了者。盖其迷妄之极。非其所闻之习故也。禅
师悯之。故于所习之境譬之曰。若心是生。则梦幻空
华亦应是生。若身是生。则山河大地．森罗万象亦应
是生。大哉言乎。与首楞严．中观论相终始也。禅师大
寂之孙。南泉之子。赵州之兄。开法于长沙之鹿苑。当
时衲子倔强如仰山者犹下之。而呼以为岑大虫云。
为之赞曰。长沙大虫。声威甚重。独眠空林。百兽震恐。
寂子儿痴。见不知畏。引手捋须。几缺其耳。大空小空。
是虎是你。如备与觉。可撩其尾。嗟今衲子。眼如裴旻。
但见其彪。安识虎真。我拜公像。非存非没。百尺竿头。
行尘勃勃。

白云端禅师曰。天下丛林之兴。大智禅师力也。祖堂
当设达磨初祖之像于其中。大智禅师像西向。开山
尊宿像东向。得其宜也。不当止设开山尊宿而略其
祖宗耳。云居祐禅师曰。吾观诸方长老。示灭必塔其
骸。山川有限。而人死无穷。百千年之下。塔将无所容。
于是于宏觉塔之东作卵塔。曰。凡住持者。自非生身
不坏。火浴雨舍利者。皆以骨石填于此。其西又作卵

塔。曰。凡众僧化。皆藏骨石于此。谓之三塔。二大老识
度高远。可为后世法。然孤论难持。犯众难成。卒必有
赏音者。吾将观焉。

东京觉严寺有诚法师讲华严经。历席最久。学者依
以扬声。其为人纯至。少缘饰。高行远识。近世讲人莫
有居其右者。元祐初。高丽僧统航海至。上表乞传持
贤首宗教归本国流通。奉圣旨下两街。举可以授法
者。有司以师为宜。上表辞免曰。臣虽刻意讲学。识趣
浅陋。特以年运巳往。妄为学者所推。今异国名僧航
海问道。宜得高识博闻者为之师。窃见杭州慧因院
僧道源。精练教乘。旁通外学。举以自代。实允公议。奉
圣旨。依所乞。敕差朝奉郎扬杰馆伴至钱塘受法。

予建中靖国之初。故人处获洞山初禅师语一编。福
严良雅所集。其语言宏妙。真法窟爪牙。大略曰。语中
有语。名为死句。语中无语。名为活句。未达其源者。落
在第八魔界中。又曰。言无展事。语不投机。乘言者丧。
滞句者迷。于此四句语中见得分明也。作个脱洒衲
僧。根椽片瓦粥饭因缘。堪与人天为善知识。于此不
明。终成莽卤。云庵平生说法。多称初悟门。度越格量。
偶阅旧记。见其寄道友偈并序曰。昔洞山参云门。悟
旨于言下。入佛正知见。所有炙脂帽子．鹘臭布衫皆
脱去。以四句偈明其悟。盖得展事自在之用。投机善
巧之风。故其应机接物不乘言。不滞句。如师子王得
大自在。于哮吼时。百兽震骇。盖法王法如是故也。又

世所传见云门者。皆坐脱立亡。何哉。以无佛法知见
故也。因随句释以奉寄曰。大用现前能展事。春来何
处不开花。放伊三顿参堂去。四海当知共一家。又曰。
千差万别解投机。明眼宗师自在时。北斗藏身虽有
语。出群消息少人知。又曰。游山玩水便乘言。自已商
量总不偏。鹘臭布衫脱未得。且随风俗度流年。又曰。
滞句乘言是瞽聋。参禅学道自无功。悟来不费纤毫
力。火里蝍蟟吞大虫。

宗道者。不知何许人。往来舒蕲间。多留于投子。性嗜
酒。无日不醉。村民爱敬之。每饷以醇醪。居一日。方入
浴。闻有寻宗者。度其必送榼至。裸而出。得酒径去。人
皆大笑。而宗傲然不怍。尝散衣下山。有逆而问者曰。
如何是道者家风。对曰。袈裟裹草鞋。问意旨如何。曰。
赤脚下桐城。陈退夫初赴省帏。过宗。戏问曰。瓘此行
欲作状元。得否。宗熟视曰。无时即得。莫测其言也。而
退夫果以第三名上第。时彦作魁。方悟无时之语。宗
见雪窦。而超放自如。言法华之流也。

雪窦初在大阳玄禅师会中典客。与僧夜语。雌黄古
今。至赵州柏树子因缘。争辨不巳。有行者立其旁。失
笑而去。客退。雪窦呼至。数之曰。对宾客敢尔耶。对曰。
知客有定古今之辩。无定古今之眼。故敢笑曰。且赵
州意。汝作么生会。因以偈对曰。一兔横身当古路。苍
鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。
雪窦大惊。乃与结友。或云即承天宗禅师也。予谓闻

此可以想见当时法席之盛也。

晦堂老人尝以小疾。医寓漳江。转运判官夏倚公立
往见之。因剧谈妙道。至会万物为自已及情与无情
共一体。时有犬卧香案下。以压尺击。又击香案曰。犬
有情即去。香案无情自住。情与无情如何得成一体
去。夏不能答。晦堂曰。才入思惟。便成剩法。何曾会物
为已耶。老黄龙入灭。道俗请继主道场。法席之盛。初
不减平时。然性真率。不乐从事。五求解去。乃得谢事
闲居。而学者益亲。谢景温师直守潭州。虚大沩以致
之。三辞弗往。又嘱江西彭汝砺器资请所以不应长
沙之意。晦堂曰。愿见谢公。不愿领大沩也。马祖．百丈
巳前。无住持事。道人相求于空闲寂寞之滨而巳。其
后虽有住持。王臣尊礼为人天师。今则不然。挂名官
府。如有户籍之民。直遣伍伯追呼耳。岂可复为也。器
资以斯言反命。师直由是致书愿得一见。不敢以住
持相屈。遂往长沙。盖于四方公卿意合。则千里应之。
不合。则数舍亦不往也。开法黄龙十二年。退居庵头
二十馀年。天下指晦堂为道之所在。盖末世宗师之
典刑也。

圆通祖印讷禅师告老于郡。乞请承天端禅师主法
席。郡可其请。端欣然而来。自以少荷大法。前辈让善
丛林。责已甚重。故敬严临众。以公灭私。于是宗风大
振。未几年。讷公厌阒寂。郡守至。自陈客情。太守恻然
目端。端笑唯唯而巳。明日。登座曰。昔日大法眼禅师

有偈曰。难难难是遣情难。情尽圆明一颗寒。方便遣
情犹不是。更除方便太无端。大众且道情作么生遣。
喝一喝。下座包腰而去。一众大惊。遮留之不可。丛林
至今敬畏之。

南禅师住庐山归宗。火一夕而烬。大众哗噪动山谷。
而黄龙安坐如平时。桂林僧洪准欲掖之而走。顾见
叱之。准曰。和尚纵厌世间。慈明法道何所赖耶。因徐
整衣起。而火巳及座榻矣。坐是入狱。郡吏发其私忿。
考掠百至。绝口不言。唯不食而已。两月而后得释。须
发不剪。皮骨仅存。真点胸迎于中涂。见之。不自知泣
下。曰。师兄何至是也。黄龙叱曰。者俗汉。真不觉拜之。
盖其不动如山类如此。

曹山耽章禅师初辞洞山悟本。本曰。吾在云岩先师
处亲印宝镜三昧。事穷的要。今付受汝。汝善护持。无
令断绝。遇真法器。方可传委。直须秘密。不得影露。恐
属流布。丧灭吾宗。夫末法时代。人多乾慧。若要辨认
向去之人真伪。有三种渗漏。当机直须具眼。一．见渗
漏者。机不离位。堕在毒海。二．情渗漏者。智常向背。见
处偏枯。三．语渗漏者。体妙失宗。机昧终始。浊智流转
于此三种。子宜知之。又纲要三偈。初。敲倡俱行。曰。金
针双锁备。狭路隐全该。宝印当空妙。重重锦缝开。其
次。金锁玄路。曰。交牙明中暗。功齐转觉难。力穷寻进
退。金锁网鞔鞔。又其次。理事俱不涉。曰。理事俱不涉。
回照绝幽微。背风无巧拙。电火烁难追。衲子当机能

如电火难追。则方透三种渗漏。圆觉曰。众生为解碍。
菩萨未离觉。故知脱生死于言下。自非上根大智。何
以臻此。大愚以黄檗为老婆。良有以也。黄檗每曰。决
定不流至第二念。就中方入我宗门。盖宗乘有旨趣。
下流不悟。妄生同异。欲望大法之兴。不亦难乎。

龙牙和尚作半身写照。其子报慈匡化为之赞曰。日
出连山。月圆当户。不是无身。不欲全露。二老洞山悟
本儿孙也。故其家风机贵回互。使不犯正位。语忌十
成。使不堕今时。而匡化匠心独妙。语不失宗。为可贵
也。馀杭政禅师尝自写照。又自为之赞曰。貌古形疏
倚杖黎。分明𦘕出须菩提。解空不许离声色。似听孤
猿月下啼。政公超然奇逸人也。故其高韵如光风霁
月。词致清婉。而道味苦严。古今赞偈甚多。予尤爱此
二篇。

圭峰日用偈曰。作有义事。是惺悟心。作无义事。是散
乱心。散乱随情转。临终被业牵。惺悟不由情。临终能
转业。偶阅唐史。李训之败。被绿衣诡言黜官。走终南
依密。密欲匿之。其徒不可。乃奔凤翔。为盩庢吏所执。
训死。仇士良捕密诘之。怡然曰。与训游久。吾法遇难
则救。初无爱憎。死固吾分。予谓比丘于唐交士大夫
者。或见于传记。多犯法辱教。而圭峰独超然如此。为
史者亦欣然点笔疾书。盖其履践之明也。观其偈则
无不欲透脱情境。譬如香象摆坏铁锁。自在而去。岂
若蝇为唾所涴哉。

云庵住归宗时。方送法眼大师茶毗。时雨新霁。泥方
滑道。忽跶倒。大众争掖而起。举火把曰。法眼茶毗。归
宗遭攧。呈似大众。更无可说。

石头大师作参同契。其末曰。谨白参玄人。光阴莫虚
度。法眼禅师注曰。住。住。恩大难酬。法眼可谓见先德
之心矣。众生日用以妄想颠倒自蔽光明。故多遗时
失候。谓之虚度光阴。有道者无他。能善用其心耳。故
赵州曰。一切但仍旧。从上诸圣无不从仍旧中得。大
智度论曰。众生心性。犹如利刀。唯用割泥。泥无所成。
刀日就损。理体常妙。众生自粗。能善用之。即合本妙。
首楞严曰。佛谓阿难。譬如琴瑟．箜篌．琵琶。虽有妙音。
若无妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心。
各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。
华严偈曰。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。远离
妄想及诸见。令心所向皆无碍。

大智禅师曰。夫教语皆是三句相连。初．中．后善。初直
须教渠发善心。中破善。后始明善。菩萨即非菩萨。是
名菩萨。法非法。非非法。总与么也。若即说一句答。令
人入地狱。若三句一时说。渠自入地狱。不干教主事。
故知古大宗师说法皆依佛祖法式。不知者以谓苟
然语。如无著所释金刚般若是此意也。洞山安立五
位。道眼明者视其题目十五字排布。则见悟本老人。
如曰正中偏．偏中正．正中来．偏中至．兼中到是也。汾
阳颂曰。五位参寻切要知。纤毫才动即差违。金刚透

匣谁能解。唯有那叱第一机。举目便令三界净。振铃
还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓失却威。

金刚般若曰。如我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非
法。西天此土圣贤释者。无虑千馀人。然莫如无著得
佛之意。双林大士又从而申明之。无著于此判为言
说法身。意以谓筏者。言说也。虽与人俱。然亦不类。如
筏行水中。而实不住。非法者。二边也。在筏且不类。岂
于二边而止住耶。故曰何况非法。大士偈曰。渡河须
用筏。到岸不须舡。人法俱名执。悟理谁劳诠。中流仍
被溺。谁论在二边。有无如取一。即被污心田。故曹洞
宗旨有混不得。类不齐之语也。

云峰悦禅师再游泐潭。重会南禅师。叙别讲旧。相得
甚欢。久之。更使一见石霜慈明老人。既至石霜。憩于
山前庄。闻其坦率之风。悔来。因不复过门。径造南岳
福严。未期月。掌记室。俄长老贤公化去。郡以慈明来
居之。初闻夜参贬剥诸方异解。皆其平生艰难而得
者。于是叹服。即投诚问道。三往三被骂而退。不胜忿。
业巳归之。明日复往。慈明骂如故。因启曰。某唯以不
解故来问。善知识宜施方便。不蒙开示。专以骂为。岂
从上所以授法之式耶。慈明惊曰。南书记。我谓汝是
个人。乃作骂会耶。黄龙闻其语。如桶底脱。拜起汗下。
从容论赵州因缘。呈偈曰。杰出丛林是赵州。老婆勘
破没来由。如今四海清如镜。行人莫与路为雠。慈明
阅之。笑曰。偈甚佳。但易一字。曰。老婆勘破有来由。其

机智妙密又如此。黄龙辞去。白曰。大事毕竟如何。慈
明诃曰。著衣吃饭不是毕竟。痾屎送尿不是毕竟。予
尝游福严。览其山川之形胜。读思大所记曰。此山增
人之志力。居之者多得道。故祖宗授法。莫不因之。虽
大法之兴。必依之人。然马祖于此受让公记莂。其道
大振于江西。今慈明．黄龙事迹复相类。亦足怪也。

生法师曰。敲空作响。击木无声。法眼禅师忽闻斋鱼
声。谓侍者曰。还闻么。适来若闻。如今不闻。如今若闻。
适来不闻。会么。

有僧尝登三生藏。取思大平生所持锡立之。疑虑横
生。终不能定。忽自念曰。当一切放下却。即举锡置之。
锡卓然不倾。以问予其故何哉。予曰。非特于锡则然。
凡事若有心。即成差误。试观儿辈剪纸。拟心即失。不
拟心。径往无难。故道人不可须臾忘照也。

首楞严曰。汝元不知一切浮尘诸幻化相。当处出生。
随处灭尽。涅槃曰。譬如猛火。不能烧薪。火出木尽。名
为烧薪。般若灯论曰。根境理同然。智者何惊异。衲子
于此见彻。方入阿字法门。

康僧会。天竺人。吴赤乌十年初至建业。营立茆茨。设
像行道。孙权疑为矫异。召问曰。有何灵验。对曰。如来
迁迹忽逾千载。遗骨舍利神耀无方。昔阿育王起塔
至八万四千。塔寺之兴。表遗化也。权曰。若得舍利。当
为造塔。如其虚妄。国有常刑。会请期七日。乃谓其属
共结净室。以铜瓶加瓦。烧香礼请。至期无应。会求伸

至三七。忽闻瓶中鎗然有声。果获舍利以示权。权与
群臣聚观。五色属人。权大惊而起曰。希有之瑞也。释
昙谛。父肜。尝为冀州别驾。母黄氏昼𥨊。梦一僧呼为
母。寄一麈尾并铁镂书镇二枚。既觉。而两物俱存。因
而怀娠生谛。此二物乃谛前身为宏觉法师。为姚苌
讲法华所献。追绎宏觉舍命。正是寄物之日。会以真
诚之至。能生致舍利。谛以大愿所持。亦能死将长物。
呜呼。真诚大愿之力。尚能反易生死。如意自在。况守
护心城者耶。

庄子言。藏舟于壑。藏山于泽。释者遣语如流。至曰藏
天下于天下。未有不嗒然危坐。置笔而思者。晦堂老
人尝问学者此义如何。对之甚众。晦堂笑曰。汝善说
道理。予作偈记其意曰。天下心知不可藏。纷纷嗅迹
但寻香。端能百尺竿头步。始见林梢挂角羊。又问。列
子戴两小儿论日远近不决。而质于孔子。孔子不答。
其意何在。学者皆曰。圣如夫子。亦莫能辨此理。是以
无说也。晦堂亦笑之。予作偈释之曰。凉温远近转增
疑。不答当渠痛处锥。尚逐小儿争未巳。仲尼何独古
难知。

欧阳文忠公昔官洛中。一日。游嵩山。却去仆吏。放意
而往。至一山寺。入门。脩竹满轩。霜清鸟啼。风物鲜明。
文忠休于殿陛。旁有老僧阅经自若。与语不甚顾答。
文忠异之曰。道人住山久如。对曰。甚久也。又问。诵何
经。对曰。法华经。文忠曰。古之高僧。临生死之际。类皆

谈笑脱去。何道致之耶。对曰。定慧力耳。又问。今乃寂
寥无有。何哉。老僧笑曰。古之人。念念在定慧。临终安
得乱。今之人。念念在散乱。临终安得定。文忠大惊。不
自知膝之屈也。谢希深尝作文记其事。

言法华。梵相奇古。直视不瞬。时独语笑。多行市里。褰
裳而趋。或举指画空。伫立良久。从屠沽游。饮啖无所
择。道俗共目为狂僧。怀禅师未出家时。师见之。抚其
背曰。德山．临济。丞相吕许公问佛法大意。对曰。本来
无一物。一味总成真。僧问。世有佛否。对曰。寺里文殊。
有问。师为凡耶圣耶。举手曰。我不在此住。将示化。作
遗偈。其旨不可晓也。巳而曰。我从无量劫来。成就逝
多国土。分身扬化。今南归矣。语毕。右胁而寂。庆历戊
子十一月二十三日也。

照觉禅师。元丰之间。革东林律居为丛林。天下衲子
望风而集。咸信敬畏。仰以为肉身大士。其被赏识者。
必名闻诸方。然未尝轻予人。罗汉小南禅师嗣云居
祐公。道眼明白。未为人知。尝至东林。照觉鸣钟集众。
出迎于清溪之上。其徒大惊。自是南之名日益显著。
佛印禅师再归云居。灵源叟初自龙山来。与众群居。
痛自韬晦。佛印升座白众。请以为座元。其礼数特异。
灵源受之。丛林学者日亲。知晦堂老人法道有在矣。
呜呼。先德之成就法器。使增重于世。其法如此。尧非
不能诛四凶。举十六子也。留以迟舜耳。虽古圣人所
为。莫能外是。二老其亦知此者欤。

古塔主去云门之世。无虑百年。而称其嗣。青华严未
始识大阳。特以浮山远公之语故。嗣之不疑。二老皆
以传言行之自若。其于已甚重。于法甚轻。古之人。于
法重者。永嘉．黄檗是也。永嘉因阅维摩。悟佛心宗而
往见六祖。曰。吾欲定宗旨也。黄檗悟马祖之意而嗣
百丈。故百丈叹以为不及也。

地藏琛禅师能大振雪峰．玄沙之道者。其秘重大法。
恬退自处之效也欤。予尝想见其为人。城隈古寺门
如死灰。道容清深。戏禅客曰。诸方说禅浩浩地。争如
我此间栽田博饭吃有旨哉。

予初居黄龙山时。作禅和子十二时偈曰。吾活计。无
可观。但日日。长一般。夜半子。困如死。被虱咬。动脚指。
鸡鸣丑。粥鱼吼。忙系裙。寻袜纽。平旦寅。忽欠申。两眉
棱。重千斤。日出卯。自搅炒。眼诵经。口相拗。食时辰。齿
生津。输肚皮。亏口唇。禺中巳。眼前事。看见亲。说不似。
日南午。衣自补。忽穿针。全体露。日昳未。方破睡。洗开
面。摸看鼻。哺时申。最天真。顺便喜。逆便瞋。日入酉。壁
挂口。镜中空。日中斗。黄昏戌。作用密。眼开阖。乌崒律。
人定亥。说便会。法身眠。无被盖。坐成丛。行作队。活鱍
鱍。无障碍。若动著。赤肉艾。本无一事可营为。大家相
聚吃茎菜。

云峰悦禅师初至高安大愚。见芝和尚。芝问曰。汝来
何所求。对曰。拟学佛法。芝曰。佛法岂可容易学。趁色
力强健。为众乞饭一遭。学未晚。悦天姿纯至。信受其

言。即往行乞。既还。而芝移居翠嵓。悦又诣芝所。求入
室。芝曰。佛法且置之。大众夜寒须炭。更当乞炭一次。
学未晚。悦又行乞。岁晏载炭归。且求示诲。芝曰。佛法
不怕烂却。维那方缺人。子当就职。勿辞也。遂鸣犍稚
白众请之。悦有难色。拜起。追悔欲弃去。业巳当之。因
中休。然恨不晓芝公之意果如何耳。一日。束破桶。引
篾触盆堕地。遂大悟。方见芝公用处。走见芝。芝笑呼
曰。维那。且喜大事了毕。悦未及吐一言。再拜。汗如雨
而去。故其门风孤峻。未尝有构之者。南禅师尝语大
宁老原曰。渠欲人人悟解。如此岂可得哉。

神鼎諲禅师。少年时与数耆宿游南岳。一僧举论宗
乘。颇博敏。会野饭山店中供辨。而僧论说不巳。諲曰。
上人言。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。何
人之语。僧曰。法眼大师偈也。諲曰。其义如何。对曰。唯
心故。根境不相到。唯识故。声色摐然。諲曰。舌味是根
境否。对曰。是。諲以箸挟菜置口。含胡而言曰。何谓相
入耶。坐者相顾大惊。莫能加答。諲曰。路涂之乐。终未
到家。见解入微。不名见道。参须实参。悟须实悟。阎罗
大王不怕多语。

金刚三昧经。乃二觉圆通。示菩萨行也。初。元晓造疏。
悟其以本始二觉为宗。故坐牛车。置几案于两角之
间。据以草文。圆觉经以皆證圆觉无时无性为宗。故
经首叙文不标时处。及考其翻译之代。史复不书。晓
公设事表法。圆觉冥合佛意。其自觉心灵之影像乎。

曹溪六祖大师方其韬晦时。杂居止于编民。混劳侣
于商农十有六年。蛮儿．海竖．贩夫．灶妇得以追呼尔
汝。及其德加于人。道信于天下也。虽累朝天子不得
而师友之。其行圣贤之分故。莫知贵贱之异也。大宋
高僧传曰。天子累召。祖竟不往。曰。吾貌不扬。北人见
之必轻法。是果祖师之言乎。不仁者之言也。至人何
尝以形骸为恤。况其天形道貌。以慈摄物者。其肯不
自信耶。

石头和尚庵于南台有年。偶见负米登山者。问之。曰。
送供米也。明日即移庵下梁端。遂终于梁端。有塔存
焉。百丈寺在绝顶。每日力作以偿其供。有劝止之者。
则曰。我无德以劳人。众不忍。藏去作具。因不食。故有
一日不作。一日不食之语。先德卒身多如此。故六祖
以石坠腰。牛头负粮供众。今少年苾刍擎钵颦頞曰。
吾臂酸。

雪窦禅师作祖英颂古。其首篇颂初祖不契梁武。曰
阖国人追不再来。千古万古空相忆者。重叹老萧不
遇词也。昧者乃叙其事于前。曰。达磨既去。志公问曰。
陛下识此人否。盖观音大士之应身耳。传佛心印至
此土。奈何不为礼耶。老萧欲追之。志公曰。借使阖国
人追。亦不复来矣。雪窦岂不知志公没于天鉴十三
年。而达磨以普通元年至金陵。予以是知叙此者非
雪窦意也。今传写又作盖国。益可笑。又颂洞山麻三
斤曰。堪忆长庆陆大夫。解道合哭不合哭。意用长庆

语。长庆闻陆大夫此语而哭。乃问众曰。且道合哭不
合哭。事见传灯录。而昧者易曰。合笑不合哭。失其旨
甚矣。王文公见禅者多问韩退之见大颠事。往往对
公妄谈者。公嗟惜禅者吐辞多臆说。不问义理。故要
谤者多。以此。有志于宗教者。当考證之。不可苟也。

僧问予。转八识成四智。从上宗师颇有释其义者乎。
予曰。曹溪有偈最详。曰。大圆镜智性清净。平等性智
心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六
七果因转。但转其名无实性。若于转处不留情。繁兴
永处那伽定。以五识第八亲相分。故曰。成所作智同
圆镜。是皆果上方转。第六第七无别体。故但能了知
即性平等。是皆因中转也。

英邵武开豁明济之姿。盖从上宗门爪牙也。尝客云
居。掩室不与人交。下视四海。莫有可其意者。曰。吾将
老死于此山。偶夜读李长者十明论。因大悟。久之。夜
经行。闻二僧举老黄龙佛手驴脚因缘。异之就问。南
公今何所寓。对曰。在黄檗。黎明径造南公。一见与语。
自以谓不及。又往见翠嵓真点胸。方入室。真问曰。女
子出定。意旨如何。英引手搯其膝而去。真笑曰。卖匙
箸客未在。真自是知其机辩脱略窠臼。大称赏之。于
是一时学者宗向。晚。首众僧于圆通。南公见僧自庐
山来。必问。曾依觐英首座否。有不识者。则曰。汝行脚
到庐山。不识英首座。是宝山徒手之说也。南公在世。
不肯开法。南公化去。师曰。大法舍我其谁能荷之耶。

遂出世住泐潭。有偈语甚多。今止记其三首。可以想
见其为人。曰。石门路险铁关牢。举目重重万仞高。无
角铁牛冲得破。毗卢海内鼓波涛。又曰。万煅炉中铁
蒺黎。直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑。一任旁人
鼓是非。又曰。十方齐现一毫端。华藏重重帝网寒。珍
重善财何处去。清宵风撼碧琅玕。

达观禅师尝窃笑禅者不问义理。如宗门有四种藏
锋。初曰就理。次曰就事。至于理事俱藏。则曰入就。俱
不涉理事。则曰出就。彼不视字画辄易就理。作袖里
易出就。作出袖易入就。作入袖就事不可易也。则孤
令之。今德山四家录所载具存。使晚生末学疑长老
袖中必有一物出入往来。大可笑也。晦堂老人见禅
者汗漫。则笑曰。彼出家便依诵八阳经者为师矣。其
见闻必有渊源。

南院和尚曰。问在答处。答在问处。夹山曰。明中抽横
骨。暗中坐舌头。上座玄旨是老僧舌头。老僧玄旨是
上座舌头。又曰。坐却舌头。别生见解。参他活意。不参
死意。达观曰。才涉唇吻。便落意思。并是死门。故非活
路。直饶透脱。犹在沈沦。予尝怪洞山．临济提倡旨归
多相同。盖得前圣为物法式之大要。楞严曰。此方真
教体。清净在音闻。故旧说多言达磨乃观音应身。指
楞伽可以印心。则其旨盖尝曰佛语心为宗故也。又
曰南岳让公亦观音应身。味其意。若非苟然者也。

有僧谓予曰。如古人问。大修行人还落因果也无。或

答曰。不落。或答曰。不昧。问。如何是大悲千手眼。或答
曰。通身是。有闻之者则曰。我则不然。曰。遍身是。或问
如何是佛。或答曰。臭肉等来蝇。有闻之者曰。我则不
然。破驴脊上足苍蝇。或问。拟借一问以为影草时如
何。或答曰。何必。有闻之者曰。何不道个不必。如诸老
宿所示。何以分其优劣。得达其旨。于法无碍。谓一切
语言无用拣择。信手拈来也耶。则彼皆轻重问答。锱
铢而较之。谓临机直须别辨也耶。则彼之理致具在。
若无可同异者。此吾所尝疑不能释也。予曰。我不解
子之疑。然闻世尊在日。有比丘根钝。无多闻性。佛令
诵苕帚二字。日夕诵之。言苕则巳忘帚。言帚则又忘
苕。每自尅责。系念不休。忽能言曰苕帚。于此大悟。得
无碍辩才。子能如诵苕者。当见先德大慈悲故。为物
之心。僧詟应而去。

法昌倚遇禅师。北禅贤公之子。住山三十年。刀耕火
种。衲子过门必勘诘之。英邵武．圣上座皆黄龙高弟。
与之友善。多法句遍丛林。晦堂老人尝过之。问曰。承
闻和尚近日造草堂。毕工否。曰。巳毕工。又问曰。几工
可成。曰。止用数百工。遇恚曰。大好草堂。晦堂拊手笑
曰。且要天下人疑著。临终时。使人要徐德占。德占偕
灵源禅师驰往。至则方坐寝室。以院事什物付监寺
曰。吾自住此至今日。以护惜常住故。每自莅之。今行
矣。汝辈著精彩。言毕。举手中杖子曰。且道这个付与
阿谁。众无对者。掷于地。投床枕臂而化。

首山和尚尝作传法纲要偈曰。咄咄拙郎君。机妙无
人识。打破凤林关。穿靴水上立。咄咄巧女儿。停梭不
解织。贪看斗鸡人。水牛也不识。汾阳无德禅师注释
之。然学者犹莫晓。则知古人神悟颖脱之资。今人不
可企及远甚。予尝嗟诵之。淳化三年十二月五日。谓
众曰。老僧今年六十七。老病相依且过日。今年记取
明年事。明年记著今年日。至明年。时皆无爽。复谓众
曰。白银世界金色身。情与无情共一真。明暗尽时俱
不照。日轮午后示全身。日午安坐而化。

大般若经曰。诸天子窃作是念。诸药叉等言辞咒句。
虽复隐密而当可知。尊者善现于此般若波罗蜜多。
虽以种种言辞显示。而我等辈竟不能解。善现知彼
心之所念。便告之言。汝等天子于我所说不能解耶。
诸天子言。如是。如是。具寿善现复告言。我曾于此不
说一字。汝亦不闻。当何所解。何以故。甚深般若波罗
蜜多文字言说皆远离故。由于此中说者．听者及能
解者皆不可得。一切如来应正等觉所證无上正等
菩提。其相甚深亦复如是。曹溪大师将入灭。方敢全
提此令者。知大乘种性纯熟故。僧问归新州意旨。乃
曰。叶落归根。来时无口。至江西马祖．南岳石头则大
振耀之。故号石头为真吼。马祖为全提。其机锋如大
火聚。拟之则死。学者乃欲以意思解。不亦误哉。

嵩明教每叹沙门高尚。大圣慈荫之力也。而晚世纷
纷者。自卑贱之。其见天子。无称臣礼。臣之为言。公卿

士大夫之职不当僣越。取而有之。唐令瑫暗识。首坏
其端。历世因之不疑。彼山林野逸之人。天子犹不得
臣之。况沙门乎。故其进正宗记之表。皆首尾言臣某。
以存故事。至其间。当自叙。则亦止称名而巳。当时公
卿阅之。重其高识。予昔游湘中。见沙门作道场。至召
南岳帝君。则屈躬唱曰。臣僧某。此又何也。

予顷游京淮．东吴间。法席至盛。然主法者太谦。以坏
先德之式。如前辈升堂。摄衣定。侍者问讯退。然后大
众致敬。侧立肃听。以重法故。于主法者何有哉。今则
不然。长老登座拱立。以迟大众立定乃敢坐。独江西
丛林古格不易。然予以今日事势观之。恐他日有甚
于京淮．东吴也。

仁宗皇帝与大觉禅师为法喜游。和宸词句甚多。然
皆踪迹上语。初不敢出新奇宏妙之言。至观其平日
所作。则惊绝之句甚夥。世疑其为瓦注。非也。昔宋文
帝以鲍明远为中书舍人。文帝好文章。自谓人莫及。
明远识其旨。故为文多鄙言。世谓其才尽。实不然也。
大觉身世两忘。非明远委曲事君之比。而　仁宗皇
帝生知道妙。涕唾词章。决非宋文所能髣髴。然予知
琏公之智深。而应机之法不得不尔也。

端师子者。东吴人。住西余山。初见弄师子者。遂悟入。
因以彩素制为皮色。或升堂见客则披之。遇雪。朝披
以入城。小儿追逐哗之。得钱悉以施饥寒者。岁以为
常。诵法华经有功。湖人争迎之。开经诵数句。则携钱

去。好歌渔父词。月夜歌之彻旦。时有狂僧。号回头和
尚。鼓动流俗。士大夫亦安其妄。方与润守吕公食肉。
师径趋至。指之曰。正当与么时。如何是佛。回头窘无
以对。师捶其头。推倒而去。又有狂僧。号不托者。于秀
州说法。听者倾城。师搊住问。如何是佛。不托拟议。师
趯之而去。师初开堂。俞秀老作疏叙其事曰。推倒回
头。趯翻不托。七轴之莲经未诵。一声之渔父先闻。师
听僧官宣至此。以手揶揄曰。止。乃登座倡曰。本是潇
湘一钓客。自东自西自南北。大众杂然称善。师[(厂@((既-旡)-日+口))*页]视
笑曰。我观法王法。法王法如是。下座径去。章子厚请
师住坟寺。方对食。子厚言及之。师瞋目说偈曰。章惇
章惇。请我看坟。我却吃素。你却吃荤。子厚为大笑。吕
延安好坐禅。而子厚喜锻。师作偈示之曰。吕公好坐
禅。章公好学仙。徐六喻担板。各自见一边。圆照禅师
方乞身慧林。南归姑苏。见师于丹阳。问曰。师非端师
子耶。师曰。是。圆照戏之曰。汝村里师子耳。师应声曰。
村里师子村里弄。眉毛与眼一齐动。开却口。肚里直
儱侗。不爱人取奉。直饶弄到帝王宫。也是一场乾打
閧。其意复戏圆照尝应诏往都城故也。

大觉禅师昔居南岳三生藏有年。丛林号琏三生。文
学议论为时名公卿所敬畏。予尝得其与孙莘老书。
读之。知其为天下奇才也。其略曰。妙道之意。圣人尝
寓之于易。至周衰。先王之法坏。礼义亡。然后奇言异
术间出而乱俗。迨我释迦入中土。醇以第一义示人。

而始末设为慈悲以化众生。亦所以趣时也。自生民
以来。淳朴未散。则三皇之教简而素。春也。及情窦日
凿。则五帝之教详而文。夏也。时与世异。情随日迁。故
三王之教密而严。秋也。昔商周之诰誓。后世学者有
所难晓。彼当时人民听之而不违。则俗与今如何也。
及其弊。而为秦汉也。则无所不至。而天下有不忍愿
闻者。于是我佛如来一推之以性命之理。教之以慈
悲之行。冬也。天有四时循环。以生成万物。而圣人之
教。迭相扶持。以化成天下。亦犹是而巳矣。然至其极
也。皆不能无弊。弊。迹也。道则一耳。要当有圣贤者。世
起而救之也。自秦汉至今。千有馀岁。风俗靡靡。愈薄
圣人之教。列而鼎立。互相诋訾。不知所从。大道寥寥
莫之返。良可叹也。予读之不忍置。及观王文公非韩
子。其词意与此相合。其文曰。人有乐孟子之拒杨墨
也。而以佛老为已功。呜呼。庄子所谓夏虫者。其斯人
之谓乎。道。岁也。圣人。时也。执一时而疑岁者。终不闻
道矣。夫圣人之言。应时而设。昔常是者。今盖非也。士
知其常是也。因以为不可变。不知所变者言。而所同
者道也。曰。然则孰正。曰。夫春起于冬。而以冬为终。终
天下之道术者。其释氏乎。不至于是者。皆所谓夏虫
也。

大般若经曰。应观欲界．色界．无色界空。善现。是菩萨
摩诃萨作此观时。不令心乱。若心不乱。则不见法。若
不见法。则不作證。又曰。如金翅鸟飞腾虚空。自在翱

翔。久下堕落。虽依于空戏。而不据空。亦不为空之所
拘碍。昔洞山悟本禅师立五位偏正以标准大法。约
三种渗漏以辨衲子。非意断苟为。皆本佛之遗意。今
丛林闻渗漏之语。往往鼻笑。虽悟本复出。安能为哉。

大般若经曰。一切智智清净。无二无二分。无别无断
故。古之宗师如临济．德山．赵州．云门之徒。皆洞达此
意。故于一切时。心同太虚。至于为物作则。则要用便
用。聊观其一戏。则将搏取大千如陶家手。未了證者。
当以事明。鞭草血流。顽石吼声。则无情非情之异。雪
中啼竹。笋为之茁。则无今昔之时。啮指悟子而蔡顺
来归。则无间隔之处。自乳犹子而德秀乳流。则无男
女等相。肇公曰。伤夫人情之惑也久矣。目对真而莫
觉。亦以是而巳。

山谷禅师每曰。世以相皃观人之福。是大不然。福本
无象何以观之。惟视其人量之浅深耳。又曰。观人之
寿夭。必视其用心。夫动入欺诳者。岂长世之人乎。寒
山子曰。语直无背面。心真无罪福。盖心语相应。为人
之常然者。而前圣贵之。有以见世道交丧甚矣。大沩
真如禅师一生诲门弟子。但曰。作事但实头。云盖智
禅师有所示。必曰。但莫瞒心。心自灵圣。

予在湘山云盖。夜坐地炉。以帔蒙首。夜久。闻僧相语
曰。今四方皆谤临济儿孙。说平实禅。不可随例虚空
中抛筋斗也。须令求悟。悟个什么。古人悟则握土成
金。今人说悟。正是见鬼。彼皆狂解未歇。何日到家去。

僧曰。只如问赵州。承闻和尚亲见南泉。是否。答曰。镇
州出大萝卜头。此意如何。其僧笑曰。多少分明。岂独
临济下用此接人。赵州亦老婆如是。予戏语之曰。这
僧问端未稳。何不曰。如何是天下第一等生菜。答曰。
镇州出大萝卜头。平实更分明。彼问见南泉。而以此
对。却成虚空中打筋斗。闻者传以为笑。

灵源禅师为予言。彭器资每见尊宿必问。道人命终
多自由。或云。自有旨决。可闻乎。往往有妄言之者。器
资窃笑之。暮年乞守湓江。尽礼致晦堂老人至郡斋。
日夕问道。从容问曰。临终果有旨决乎。晦堂曰。有之。
器资曰。愿闻其说。答曰。待公死时即说。器资不觉起
立曰。此事须是和尚始得。予叹味其言。作偈曰。马祖
有伴则来。彭公死时即道。睡里虱子咬人。信手摸得
革蚤。

予夜与僧阅杨大年所作佛祖同源集序。至曰昔如
来于然灯佛所。亲蒙记莂。实无少法可得。是号大觉
能仁。置卷长叹大年士大夫。其辩慧足以达佛祖无
传之旨。今山林衲子。反仰首从人求禅道佛法。为可
笑也。僧曰。石头大师曰。竺土大仙心。东西密相付。岂
其妄言之耶。予谓曰。子读其文之误。所谓密付者。非
若医巫家以其术背人相尔汝也。直使其自悟明为
密耳。故长庆巘禅师曰。二十八代祖师皆说传心。且
不说传语。但破疑情。终不于佛心体上答出话头。如
道明上座见六祖于大庾岭上。既发悟。则曰。此外更

有密意也无。六祖曰。我适所说者。非密意也。一切密
意。尽在汝边。非特然也。如释迦于然灯佛所。但得授
记而巳。如有法可传。则即付与之矣。阿难亦尝猛省
曰。将谓如来惠我三昧。前圣语训具在。可以镜心。不
然。香严闻击竹声。望沩山再拜。高亭隔江见德山。即
横趋而去。何以密耳语哉。

曹山本寂禅师耽章曰。取正命食者。须具三种堕。一
者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。时会中有
稠布衲问。披毛戴角是什么堕。答曰。是类堕。进曰。不
断声色是什么堕。答曰。是随堕。进曰。不受食是什么
堕。答曰。是尊贵堕。因又为举其要曰。食者即是本分
事。本分事知有不取。故曰尊贵堕。若执初心。知有自
已及圣位。故曰类堕。若初心知有已事。回光之时。摈
却声色香味触法。得宁谧。即成功勋后。却不执六尘
等事。随分而昧。任之即碍。所以外道六师是汝之师。
彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。食者。即是正命食也。
食者。亦是却就六根门头见闻觉知。只是不被佗染
污。将为堕。且不是同向前均他。本分事尚不取。岂况
其馀事耶。曹山凡言堕。谓混不得。类不齐耳。凡言初
心者。所谓悟了同未悟耳。

唐温尚书造尝问圭峰密禅师。悟理息妄之人。不复
结业。一期寿终之后。灵性何依。密以书答之曰。一切
众生无不具觉灵空寂。与佛无殊。但以无始劫来。未
曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随

业受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性未曾生死。
如梦被驱使。身本安闲。如水作冰。而湿性不异。若能
悟此意。即是法身。本自无生。何有倚托。灵灵不昧。了
了常知。无所从来。亦无所去。然多生习妄。执以性成。
喜怒哀乐。微细流注。真理虽然颖达。此情难以卒除。
须长觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可一身
所修便同佛用。但可以空寂为自体。勿认色身。以真
知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终
时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随
意寄托。若爱恶之巳泯。不受分段之身。自然易短为
长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。圆觉大智。朗然
独存。即随现千百亿身。度有缘众生。名之曰佛。本朝
韩侍郎宗古。尝以书问晦堂老师曰。昔闻和尚开悟。
旷然无疑。伹无始以来烦恼习气未能顿尽。为之奈
何。晦堂答曰。敬承书中谕及昔时开悟。旷然无疑。但
无始以来烦恼习气未能顿尽。然心外无剩法者。不
知烦恼习气是何物。而欲尽之。若起此心。翻成认贼
为子也。从上以来。但有言说。乃是随病设药。纵有烦
恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便诱引之
说。若是定有习气可治。却是心外有法。而可尽之。譬
如灵龟曳尾于涂。拂迹迹生。可谓将心用心。转见病
深。苟能明达心外无法。法外无心。心法既无。更欲教
谁顿尽邪。伏奉来谕。略叙少答。以为山中之信耳。二
老今古之宗师也。其随宜方便。自有意味。初无优劣。

然圭峰所答之词。正韩公所问之意。而语不失宗。开
廓正见。以密较之。晦堂所得多矣。

永明和尚曰。夫祖佛正宗。则真谁识。才有信处。皆可
为人。若论修證之门。诸方皆云功未齐于诸圣。且教
中所许初心菩萨。皆可比知。亦许约教而会。先以闻
解信入。后以无思契同。若入信门。便登祖位。且约现
今世间之事于众生界中。第一比知。第二现知。第三
约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有
梦。梦中所见好恶境界。忧喜宛然。觉来床上安眠。何
曾是实。并是梦中意识思想所为。则可比知觉时所
见之事。皆如梦中无实。夫过去．未来．现在三世境界。
元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在
之境。是明了意识分别。若过去．未来之境。是独散意
识思惟。梦觉之境虽殊。俱不出于意识。则唯心之旨。
比况昭然。第二现知者。即是对事分明。不待立况。且
如现见青白物时。物本自虚。不言我青我白。皆是眼
识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色。
以言说为青。皆是意言。自妄安置。以六尘钝故。体不
自立。名不自呼。一色既然。万法咸尔。皆无自性。悉是
意言。故曰万法本闲。而人自闹。是以若有心起时。万
境皆有。若空心起处。万境皆空。则空不自空。因心故
空。有不自有。因心故有。既非空非有。则唯识唯心。若
无于心。万法安寄。又如过去之境。何曾是有。随念起
处。忽然现前。若想不生。境终不现。此皆是众生日用

可以现知。不待功成。岂假修得。凡有心者。并可證知。
故先德云。如大根人知唯识者。恒观自心．意言为境。
此初观时。虽未成圣分。知意言则是菩萨第三约教
而知者。大经云。三界唯心。万法唯识。此是所證本理。
能诠正宗也。予尝三复此言。叹佛祖所示广大坦夷。
明白简易如此。而亦鲜有谛信之者。何也。清凉国师
有言曰。行人当勤勇念知显修之仪。以贪著世事。无
始恶习离之甚难。过于世间慈父。离于孝子。故须精
进方能除遣。勤则欲勤策励。勇猛不息。念则明记不
忘。知则决断无悔。予愿守清凉之训。以遵永明之旨。
与诸同志入圆寂道场。

嵩明教初自洞山游康山。托迹开先法席。主者以其
佳少年。锐于文学。命掌书记。明教笑曰。我岂为汝一
杯姜杏汤耶。因去之。居杭之西湖三十年。闭关不妄
交。嘉祐中。以所撰辅教编．定祖图．正宗记。诣阙上之。
翰林王公素时权开封。为表荐于朝　仁宗皇帝加
叹久之。下其书于中书。宰相韩公．参政欧公阅其文
大惊。誉于朝士大夫。书竟赐入藏。明教名遂闻天下。
晚。移居灵隐之北永安兰若。清旦诵金刚般若经不
辍音。斋罢读书。宾客至则清谈。不及世事。尝曰。客去
清谈少。年高白发饶。夜分诵观世音名号满十万声
则就寝。其苦硬清约之风。足以追配钟山僧远。予尝
见其手书与月禅师曰。数年来欲制纸被一翻以禦
苦寒。今幸巳成之。想闻之大笑也。临终安坐微笑。索

笔作偈曰。后夜月初明。予将独自行。不学大梅老。犹
贪鼯鼠声。师得法于洞山聪禅师。而宗派图系于德
山远公法嗣之列。误矣。

石门洪觉范林间录上