钦定四库全书
　申鉴卷五　　　　　　　　汉　荀悦　撰
　　　杂言下第五
衣裳服者不昩于尘涂爱也(昩污闇涂泥也衣裳者/身之法象固不可不洁)衣
裳爱焉而不爱其容止外矣(容止者人之符/表尤不可不正)容止爱焉
而不爱其言行末矣(言行者人之枢/机尤不可不慎)言行爱焉而不爱
其明浅矣(明者心之神哲/尤不可不莹)故君子本神为贵神和德平
而道通是为保真人之所以立德者三一曰贞二曰达

三曰志贞以为质(质实也/主也)达以行之志以成之君子哉
必不得已也守一于兹贞其主也人之所以立检者四
诚其心正其志实其事定其分心诚则神明应之况于
万民乎(诚格/幽明)志正则天地顺之况于万民乎(正通/上下)事实
则功立(表里/相顾)分定则不淫(思不/出位)曰才之实也行可为才
不可也曰古之所以谓才也本今之所谓才也末也然
则以行之贵也无失其才而才有失先民有言适楚而
北辕者曰吾马良用多御善此三者益侈其去楚亦远

矣(此喻为不善/而有才者)遵路而骋应方而动(不至于适/楚北辕)君子有
行行必至矣(此喻为善/而有才者)
或问圣人所以为贵者才乎曰合而用之以才为贵(如/元)
(恺之类才配乎德体/用兼全故圣人贵才)分而行之以行为贵(若徒有智能/技艺而不本)
(于德末/之尚矣)舜禹之才而不为邪甚于(缺一/字)矣(此所谓合而/用之以才为)
(贵/也)舜禹之仁虽亡其才不失为良人哉(此所谓分而行/之以行为贵也)
或问进諌受諌孰难曰后之进諌难也以受之难故也
(后谓后世言臣畏犯/颜由君拒谏而然)若受諌不难则进諌斯易矣(主明/臣直)

或问知人自知孰难曰自知者求诸内而近者也(反观/内省)
(神明莫遁/自知易也)知人者求诸外而远者也知人难哉(密意深/心矫言)
(饰行知/人难也)若极其数也明有内以识有外以暗(明于自知/昩于知人)
全有内以隐有外以显(昩于自知/明于知人)然则知人自知人则
可以自知未可以知人也急哉(二者较之知人固/难而自知为急也)用已
者不为异则异矣君子所恶乎异者三好生事也好生
奇也好变常也好生事则多端而动众好生奇则离道
而惑俗好变常则轻法而乱度故名不贵苟传行不贵

苟难(言生事生奇变常三者其名苟传/之名其行苟难之行何贵之有)权为茂矣其几
不若经(权不/如经)辩为美矣其理不若绌(辩不如绌老子/曰大辩若讷)文
为显矣其中不若朴(文不/如朴)博为盛矣其正不若约(博不/如约)
莫不为道(道当/作大)知道之体大之至也莫不为妙知神之
几妙之至也莫不为正知(缺一/字)之(缺一/字)正之至也故君
子必存乎三至弗至斯有守无悖焉
或问守曰圣典而已矣(圣典谓/六经)若夫百家者是谓无守
莫不为言要其至矣莫不为德玄其奥矣莫不为道圣

人其弘矣(言圣典百家皆言皆德皆道/而唯圣典为至为奥为弘也)圣人之道其中
道乎是为九达(尔雅曰九达之谓逵谓四道交出复有/旁通也言圣道无所不达百家则私蹊)
(曲径/而已)
或曰辞达而已矣圣人以文其隩也有五曰玄曰妙曰
包曰要曰文幽深谓之玄(浑浑若川/不可穷测)理微谓之妙(奥发/天地)
(几宣/鬼神)数博谓之包(辞兼费隐/义彻上下)辞约谓之要(简而不繁/要而不缛)章
成谓之文(炳若丹青/光如日月)圣人之文成此五者故曰不得已
君子乐天知命故不忧(易系辞文/仁故不忧)审物明辨故不惑(知/故)

(不/惑)定心致公故不惧(勇故/不惧)若乃所忧惧则有之忧已不
能成天性也惧已惑之忧不能免天命无惑焉
或问性命曰生之谓性也形神是也(此本告子之说以/气言性庄子曰性)
(者生之/质也)所以立生终生者之谓命也吉凶是也(吉凶贫/富贵贱)
(寿夭祸福之类/此亦以气言命)夫生我之制性命存焉尔君子循其性
以辅其命休斯承否斯守(休吉/否凶)无务焉无怨焉(富贵无/务贫贱)
(无/怨)好宠者乘天命以骄(好宠者为势位所溺故乘富贵/之命而骄则踰节陵分之事兴)
(矣/)好恶者违天命以滥(好恶者为饥寒所逼故违贫贱/之命而滥则苟且邪僻之行作)

(矣/)故骄则奉(奉当/作承)之不成(不成/承休)滥则守之不终(不终/守否)好
以取怠恶以取甚务以取福恶(恶当/作怨)以成祸(怨则不守/不守则滥)
(故曰/成祸)斯惑矣或问天命人事曰有三品焉上下不移其中则人事存
焉尔命相近也事相远也则吉凶殊矣(孔子曰性相近/也今既曰命命)
(无不善不当/云相近矣)故曰穷理尽性以至于命(易系/辞文)孟子称性
善荀卿称性恶(荀子有性恶篇大抵言人/之性本恶其善者伪也)公孙子曰性
无善恶扬雄曰人之性善恶浑(扬子修身篇曰人之性/也善恶混修其善则为)

(善人修其恶则为恶人气/也者所适善恶之焉与)刘向曰性情相应性不独善
情不独恶(向之意以性善者情亦善/情恶者性必恶故曰相应)曰问其理曰性善
则无四凶(四凶共工驩/兜三苗鲧也)性恶则无三仁(孔子曰殷有三/仁焉谓微子箕)
(子比/干也)人无善恶文王之教一也则无周公管蔡(周公旦/管叔鲜)
(蔡叔度皆武/王同母兄弟)性善情恶是桀纣无性而尧舜无情也性
善恶皆浑是上智怀惠(惠当/作恶)而下愚挟善也理也未究
矣惟向言为然(韩子三品之/说有类于此)
或曰仁义性也好恶情也仁义常善而好恶或有恶故

有情恶也曰不然好恶者性之取舍也实见于外故谓
之情尔必本乎性矣仁义者善之诚者也何嫌其常善
好恶者善恶未有所分也何怪其有恶凡言神者莫近
于气有气斯有形有神斯有好恶喜怒之情矣故人(人/当)
(作/神)有情由气之有形也气有白黑神有善恶形与白黑
偕(形之白黑/随气而有)情与善恶偕(情之善恶随神而彰即/刘向性情相应之说)故气
黑非形之咎情(情当/作神)恶非情之罪也(悦言形之黑本于/气情之恶本于性)
(也/)

或曰人之于利见而好之能以仁义为节者是性割其
情也性少情多性不能割其情则情独行为恶矣曰不
然是善恶有多少也非情也有人于此嗜酒嗜肉肉胜
则食焉酒胜则饮焉此二者相与争胜者行矣(行谓/食饮)非
情欲得酒性欲得肉也有人于此好利好义义胜则义
取焉利胜则利取焉此二者相与争胜者行矣(行谓取/义取利)
非情欲得利性欲得义也其可兼者则兼取之其不可
兼者则只取重焉若苟只好而已虽可兼取(当有/阙文)矣若

二好钧平无分轻重则一俯一仰乍进乍退(相持/不定)
或曰请折于经曰易称乾道变化各正性命是言万物
各有性也(乾彖曰乾道变化各正/性命保合太和乃利贞)观其所感而天地万
物之情可见矣是言情者应感而动者也(咸彖曰天地/感而万物化)
(生圣人感人心而天下和平观其/所感而天地万物之情可见矣)昆虫草木皆有性焉
不尽善也(此复申情不/独恶之说)天地圣人皆称情焉不主恶也
(此复申性不/独善之说)又曰爻彖以情言亦如之(易系辞曰八卦/以象告爻彖以)
(情/言)凡情意心志者皆性动之别名也情见乎辞是称情

也(易系辞曰圣人/之情见乎辞)言不尽意是称意也(易系辞曰书不/尽言言不尽意)
中心好之是称心也(诗彤弓曰我有/嘉宾中心好之)以制其志是称志
也惟所宜各称其名而已情何主恶之有故曰必也正
名
或曰善恶皆性也则法教何施曰性虽善待教而成性
虽恶待法而消唯上智下愚不移(论语/文)其次善恶交争
于是教扶其善法抑其恶得施之九品从教者半畏刑
者四分之三其不移大数九分之一也一分之中又有

微移者矣然则法教之于化民也几尽之矣及法教之
失也其为乱亦如之
或曰法教得则治法教失则乱若无得无失纵民之情
则治乱其中乎曰凡阳性升阴性降升难而降易善阳
也恶阴也故善难而恶易纵民之情使自由之则降于
下者多矣(若无法教则为/恶者易故多)曰中焉在曰法教不纯有得
有失则治乱其中矣纯德无慝其上善也伏而不动其
次也动而不行行而不远远而能复又其次也(动谓恶/之萌动)

(行则见之于外/远则行而不返)其下者远而不近也凡此皆人性也制
之者则心也动而抑之(遏于/隐微)行而止之(禁于/履践)与上同性
也行而弗止远而弗近与下同终也
君子嘉仁而不责惠尊礼而不责意贵德而不责怨其
责也先已而行也先人淫惠曲意私怨此三者实枉贞
道乱大德然成败得失莫匪由之救病不给其竟奚暇
于道德哉此之谓末俗故君子有常交曰义也有常誓
曰信也交而后亲誓而后故狭矣太上不异古今其次

不异海内同天下之志者其盛德乎大人之志不可见
也浩然而同于道(大人之志浑合造/化故不可窥量)众人之志不可掩
也察然而流于俗(众庶之志流顺世/俗故易于昭盐)同于道故不与俗
浮沉(言大人合/道故超俗)
或曰脩行者不为人耻诸神明其至也乎曰未也自耻
者本也耻诸神明其次也耻诸人外矣夫唯外则慝积
于内矣故君子审乎自耻(能自愧耻则必能脩/行而幽明无怍矣)
或曰耻者其志者乎曰未也夫志者自然由人何耻之

有赴谷必坠失水必溺人见之也赴阱必陷失道必沈
人不见之也不察之故君子慎乎所不察不闻大论则
志不弘不听至言则心不固思唐虞于上世瞻仲尼于
中古而知夫小道者之足羞也想伯夷于首阳省四皓
于商山而知夫秽志者之足耻也存张骞于西极(张骞/汉中)
(人建元中为郎应募使月氐与堂邑氏奴甘父俱出陇/西径匈奴匈奴得之传诣单于留骞十馀岁骞亡至大)
(宛为发译道抵康居康居传致大月氐至大夏留岁馀/还并南山欲从羌中归复为匈奴所得留岁馀单于死)
(国中乱骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉拜骞大中/大夫初骞行时百馀人去十三岁惟二人得还)念苏

武于朔垂(朔北/方也)而知怀闾室者之足鄙也推斯类也无
所不至矣德比于上(上谓/圣贤)欲比于下(下谓/贫贱)德比于上故
知耻欲比于下故知足耻而知之则圣贤其可几知足
而已则固陋其可安也圣贤斯几况其为慝乎(必无/邪慝)固
陋斯安况其为侈乎(必无/放侈)是谓有检纯乎纯哉其上也
其次得概而已矣莫匪概也得其概苟无邪斯可矣君
子四省其身怒不乱德喜不(缺一/字)义也
　申鉴卷五