钦定四库全书
　申鉴卷三　　　　　　　　汉　荀悦　撰
　　　俗嫌第三
或问卜筮曰德斯益否斯损曰何谓也吉而济凶而救
之谓益吉而恃凶而怠之谓损(吉凶谓兆数之所值言/修德则足以协吉而消)
(凶否则/反是)
或问曰时群忌曰此天地之数也非吉凶所生也东方
主生死者不鲜西方主杀生者不寡南方火也居之不

燋北方水也蹈之不沈(汉时俗有方忌如西益宅谓之/不祥必有死亡商家门不宜南)
(向徵家门不宜/北向之类是也)故甲子昩爽殷灭周兴(武成曰甲子昩/爽受率其旅若)
(林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血/流漂杵一戎衣天下大定所谓殷以甲子灭周以甲子)
(兴也言支干/不足忌矣)咸阳之地秦亡汉隆(秦都关中二世而亡/汉迁长安历年四百)
(言相地家/不足信矣)
或问五三之位周应也(五三五星三辰辰星荧惑太白/岁星填星日月斗也志所谓周)
(师初发岁在鹑火日在析木月在天驷辰在斗柄星在/天鼋是也春秋元命苞曰殷纣之时五星聚于房房者)
(苍神之精/周据而兴)龙虎(虎当/作尾)之会晋祥也(晋献公问于卜偃曰/攻虢何月也曰童谣)

(有之曰丙之晨龙尾伏辰均服振振取虢之旂鹑之贲/贲天策焞焞火中成军虢公其奔火中而旦其九月十)
(月之交乎韦氏解曰丙丙子晨蚤朝也龙尾尾星也伏/隐也辰日月之交会也鲁僖五年东周十二月夏十月)
(丙子朔之朝日在尾月在天策也伏辰辰在龙尾隐而/未见也鹑鹑火鸟星也贲贲鹑火星貌也天策尾上一)
(星名曰天策一名传说焞焞近日月之貌也火鹑火也/中晨中也成军军有成功也传曰冬十二月丙子朔晋)
(灭虢虢公/丑奔京师)曰官府设陈富贵者值之布衣寓焉不符其
爵也狱犴若居有罪者触之贞良入焉不受其罚也(布/衣)
(无位者贞良无罪者言布衣而寓官府则爵不符贞良/而入狱犴则罚不受以喻周应晋祥惟武王献公能当)
(之/也)或曰然则日月可废欤曰否曰元辰先王所用也(辰/谓)

(日月所会自玄枵至星纪是也周礼冯/相氏掌十有二岁十有二月十有二辰)人承天地故动
静焉顺顺其阴阳顺其日辰顺其度数内有顺实外有
顺文文实顺理也休徵之符自然应也故盗泉朝歌孔
墨不由(尸子曰孔子过于盗泉渴矣而不饮恶/其名也刘向曰邑号朝歌墨子回车)恶其名
者顺其心也苟无其实徼福于忌斯成难也
或曰祈请者诚以接神自然应也(祈请求祷也如祈年/祈子孙请雨请福之)
(类周礼太祝掌六/祈以同鬼神)故精以底之犠牲玉帛以昭祈请吉
朔以通之礼云礼云玉帛云乎哉请云祈云酒膳云乎

哉非其礼则或愆非其请则不应
或问祈请可否曰气物应感则可性命自然则否(应感如/土龙致)
(雨之/类)
或问避疾厄有诸曰夫疾厄何为者也非身则神身不可
避(身寓宇宙/避将焉之)神不可逃(神寓形骸/逃将焉之)可避非身可逃非神也
持身随天万里不逸譬诸孺子掩目巨夫之掖而曰逃可
乎

或问人形有相曰盖有之焉夫神气形容之相包也自然

矣贰之于行参之于时相成也亦参相败也(行谓修德为/邪时谓亨期)
(厄会所以应人/骨体之善恶者)其数众矣其变多矣亦有上中下品云尔
或问神仙之术曰诞哉末之也已矣(言名生实死诞/妄不足信也)圣人
弗学(扬雄曰圣/人不师仙)非恶生也终始运也(终死始生易系辞曰/原始反终故知死生)
(之说扬雄曰有生者必有死/有始者必有终自然之道也)短长数也(短长谓年/之夭寿)运数非
人力之为也曰亦有仙人乎曰僬侥桂莽产乎异俗(海外/南经)
(僬侥国在三首国东外传云僬侥民长三尺短之至也诗/含神雾曰从中州以东西四十万里得僬侥国人长一尺)
(五寸也大荒南经冇小人名曰僬侥之/国史记仲尼曰僬侥氏三尺短之至也)就有仙人亦殊类

矣
或问有数百岁人乎曰力称乌获(乌获秦武/王力士)捷言羌亥(羌/亥)
(疑竖亥/之误)勇期贲育(孟贲齐人能生拔/牛角夏育卫人)圣云仲尼寿称彭祖
(以四者况寿言寿中俊杰有彭祖也列仙传彭祖者殷大/夫姓篯名铿帝颛顼之孙陆终氏之中子历夏至殷末八)
(百馀岁常食桂/芝善导引行气)物有俊杰不可诬也
或问凡寿者必有道非习之功曰夫惟寿则惟能用道惟
能用道则性寿矣苟非其性也脩不至也学必至圣可以
尽性寿必用道所以尽命

或曰人有自变化而仙者信乎曰未之前闻也然则异也
(异谓/怪异)非仙也男化为女者有矣死人复生者有矣(献帝兴/平七年)
(越隽男子化为女子四年武陵女子死十四日复活续汉/志曰女子李娥年六十馀死瘗于城中有行人闻冢中有)
(声告家人出之此二事悦/在兴平中所亲闻见者)夫岂人之性哉气数不存焉或问曰有养性乎曰养性秉中和守之以生而已爱亲
爱德爱力爱神之谓啬(老子治人事天莫如啬夫惟啬/是以早复是谓深根固柢长生)
(久视/之道)否则不宣过则不澹故君子节宣其气勿使有所
壅闭滞底昏乱百度则生疾(宣散也壅外壅闭内闭底/亦滞也谓血气集滞也百)

(度百事之节左传曰于是乎节宣其气勿使有所壅闭湫底/以露其体兹心不爽而昏乱百度今无乃壹之则生疾)
(矣/)故喜怒哀乐思虑必得其中所以养神也寒暄虚盈
消息必得其中所以养体也善治气者犹禹之治水也
若夫导引蓄气历藏内视(内经异法方宜论曰中央者/其治宜导引按蹻导引谓摇)
(筋骨动/支节也)过则失中可以治疾皆非养性之圣术也夫屈
者以乎申也蓄者以乎虚也内者以乎外也(屈谓导引/蓄谓蓄气)
(内谓内视以申有屈/以虚有蓄以外有内)气宜宣而遏之体宜调而矫之神
宜平而抑之必有失和者矣夫善养性者无常术得其

和而已矣(宣其气调其体平/其神则得其和矣)邻脐二寸谓之关(黄庭外/景经曰)
(上有黄庭下关元后有幽关前命门呼吸庐间入丹田/解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明)
(照一身不/休是道)关者所以关藏呼吸之气以禀授四体也(气/出)
(为呼气/入为吸)故气长者以关息气短者其息稍升其脉稍促
其神稍越至于以肩息而气舒(庄子曰真人之息也/以踵众人之息以喉)其
神稍专至于以关息而气衍矣故道者常致气于关是
谓要术凡阳气生养(阳气者天气生气也生气通天论/曰阳气者若天与日失其所则扪)
(寿而不彰又曰阳气者一日而主外平旦人气/生日中而阳气隆日西而阳气已虚气门乃闭)阴气消

杀和喜之徒其气阳也故养性者崇其阳而绌其阴阳
极则亢阴极则凝亢则有悔凝则有凶夫物不能为春
故候天春而生人则不然存吾春而已矣(存吾春谓顺/养其生气也)
药者疗也(疗治/也)所以治疾也无疾则勿药可也肉不胜
食气况于药乎(论语肉虽多/不使胜食气)寒斯热热则致滞阴药之
用也唯适其宜则不为害若已气平也则必有伤唯针
火亦如之(针谓九针火/谓灸柄也)故养性者不多服也唯在乎节
之而已矣

或问仁者寿何谓也(论语知者/乐仁者寿)曰仁者内不伤性外不
伤物上不违天下不违人处正居中形神以和故咎徵
不至(咎徵恶/行之验)而休嘉集之寿之术也曰颜冉何(颜回子/渊年三)
(十二蚤死冉耕伯牛有恶疾而卒扬雄曰/回牛之行德矣曷寿之不益也亦同此意)曰命也麦不
终夏花不济春如和气何(言麦虽不踰夏而秀花虽不/越春而荣其如和气之保合)
(何/)虽云其短长亦在其中矣(言颜冉岁龄虽短而天和/不害无残贼致夭之行故)
(曰长亦在其中矣则知君子不以/寿夭为虑而当务脩德为要也)
或问黄白之俦(抱朴子曰神仙经黄白之方二十五卷/千有馀首黄者金也白者银也古人秘)

(重其道不欲指斥故隐之云尔按秦李少君言丹砂可/化为黄金卒无验病死汉宣时刘更生言黄金可成上)
(令典尚方铸作事费甚多方不/验毋怪乎世人疑为虚诞也)曰傅毅论之当也(傅毅/字武)
(仲肃宗时与班固贾逵共典校书/考其传无论黄白之说意亡矣)燔埴为瓦则可(埴黏/土也)
烁瓦为铜则不可以自然验于不然诡哉歒犬羊之肉
以造马牛不几矣不其然欤(丹砂为金河车/作银非同类矣)
世称纬书仲尼之作也(世之说者谓孔子既叙六经以/明天人之道知后世不能稽同)
(其意故别立纬及谶以遗来世光武之世笃信斯/术学者风靡是以桓谭张衡辈常发其虚伪矣)臣悦
叔父故司空爽辨之盖发其伪也(爽字慈明董卓辅政/徵之爽欲遁命吏持)

(之急不得去因复就拜平原相行至宛陵复追为光禄/勋视事三日进拜司空爽见董卓忍暴滋甚必危社稷)
(其所辟举皆取才略之士将共图之亦与司徒王允及/卓长史何颙等为内谋会病薨常著礼易传诗传尚书)
(正经春秋条例公羊问辨谶等篇按爽父淑有子八人/俭绲靖焘汪爽肃专而悦则俭之子故爽于悦为叔父)
(所谓辨谶即其/发伪之书也)有起于中兴之前终张之徒之作乎(起/于)
(哀/平)或曰杂曰以已杂仲尼乎以仲尼杂已乎若彼者以
仲尼杂已而已然则可谓八十一首非仲尼之作矣(纬/书)
(有河图九篇洛书六篇云自黄帝至周文王所受本文/又别有三十篇云自初起至于孔子九圣之所增演以)
(广其意又有七经纬三十六篇并/云孔子所作并前合为八十一篇)或曰燔诸曰仲尼之

作则否有取焉则可曷其燔(有取如刘彦和所谓羲农/轩皞之源山渎钟律之要)
(白鱼赤鸟之符黄金紫玉之瑞事丰辞/富无益经典而有助文章之类是也)在上者不受虚
言不听浮术不采华名不兴伪事言必有用术必有典
名必有实事必有功(有用谓不虚有典谓不浮有实谓/不华有功谓不伪在上者如是则)
(纬候钩谶之说无/所肆其矫诞矣)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　申鉴卷三